دانلود تحقیق شبکه های بی سیم (Wireless Network)

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق شبکه های بی سیم (Wireless Network) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

   از آن جا که شبکه‌های بی سیم در دنیای کنونی هرچه بیشتر در حال گسترش هستند و با توجه به ماهیت این دسته از شبکه‌ها که بر اساس سیگنال‌های رادیویی‌اند مهم‌ترین نکته در راه استفاده از این  تکنولوژی آگاهی از نقاط قوت و ضعف آن است. نظر به لزوم آگاهی از خطرات استفاده از این شبکه‌ها با وجود امکانات نهفته در آنها که به مدد پیکربندی صحیح می‌توان به سطح قابل قبولی از بعد امنیتی دست یافت بناست در این مقاله ضمن معرفی این شبکه‌ها به پیشینه، قابلیت‌ها، عناصر فعال، سطح پوشش و معماری شبکه اشاره شود و با تأکید بر ابعاد امنیتی آنها به روش‌های پیکربندی صحیح که احتمال رخداد حملات را کاهش می‌دهند پرداخته شود

نیازروز افزون به پویایی کارها واستفاده از تجهیزاتی مانند تلفن های همراه و پیجرها بواسطه وجودشبکه های بی سیم امکان پذیر شده است. اگر کاربر یا شرکت یا برنامه کاربردی خواهان آن باشد که داده و اطلاعات مورد نیاز خود را به صورت متحرک در هر لحظه در اختیار داشته باشند شبکه‌های بی سیم جواب مناسبی برای آنها است. تکنولوژی شبکه‌های بی سیم با استفاده از انتقال داده‌ها توسط امواج رادیویی در ساده‌ترین صورت به تجهیزات سخت افزاری امکان می‌دهد تا بدون استفاده از بسترهای فیزیکی همچون سیم و کابل با یکدیگر ارتباط برقرار کنند. طبیعی‌ترین مزیت استفاده از این شبکه‌ها عدم نیاز به ساختار فیزیکی و امکان نقل و انتقال تجهیزات متصل به این گونه شبکه‌ها و هم چنین امکان ایجاد تغییر در ساختار مجازی آنها است.

-1- انواع شبکه‌های بی سیم‌:

از نظر ابعاد ساختاری شبکه‌های بی سیم به سه دسته تقسیم می‌شوند :

WWAN,WLAN,WPAN

مقصود از WWAN شبکه‌های با پوشش بی سیم بالاست نمونه‌ای از این شبکه‌ها ساختار بی سیم سلولی مورد استفاده در شبکه‌های تلفن همراه است.

 WLAN  پوششی محدودتر در حد یک ساختمان یا سازمان و در ابعاد کوچک یک سالن یا تعدادی اتاق را فراهم می‌کند.

کاربرد شبکه‌های WPAN  WORK) WIRELESS  PERSONEL AREA NET) برای موارد خانگی است دو تکنولوژی مورد استفاده برای این شبکه‌ها عبارت از :

( IEEE 802 , 15 )  BLUETOOTH ,  ( INDRAREB) IR  می‌باشد که مجوز ارتباط در محیطی حدود 90 متر رای دهد البته در IR نیاز به ارتباط مستقیم بوده و محدودیت مسافت وجود دارد.

1-2-Bluetooth :

نوع ساده‌ای از ارتباط شبکه‌های بی سیم است که حداکثر ارتباط 8 دستگاه را با تکنولوژی  Bluetoothپشتیبانی می‌کند دستگاههایی از قبیل PDA، نوت بوک، تلفن‌های همراه و کامپیوترهای شخصی از جمله این موارد هستند اگر چه این تکنولوژی ممکن است در صفحه کلیدها، موس‌ها و Headset و Hands free تلفن‌های همراه نیز دیده شود این تکنولوژی در سال 1994 توسط شرکت اریکسون ایجاد شد و سال 1998 در تعداد کوچکی از کمپانیهای مشهور مانند اریکسون، نوکیا، اینتل و توشیبا استفاده شد. بلوتوس در فواصل کوتاهی بین 9 تا 90 متر کار می‌کند این فاصله پشتیبانی به امنیت این تکنولوژی می‌افزاید.

چرا که اگر کسی بخواهد ارتباط شما را شنود کند گرچه به ابزار خاصی نیاز ندارد اما بایستی در فاصله نزدیکی از شما قرار بگیرد مهمترین ویژگی بلوتوس این است که بر خلاف Infrared موانعی مانند دیوار تاثیری بر روی سیگنال آن ندارند از تکنولوژی رادیوئی استفاده کرده که خیلی گران نبوده و مصرف برق خیلی کمی دارد.

1-3- پیشینه WLAN 

تکنولوژی و صنعت WLAN  به اوایل دهه‌ی 80 میلادی باز می‌گردد با ارایه استاندارد  IEEE 802 .11 که پهنای باند نسبتاَ بالایی را برای شبکه‌های محلی امکان پذیری می ساخت استفاده از این تکنولوژی وسعت بیشتری یافت در حال حاضر مقصود از

WLAN تمامی پروتکل‌ها و استانداردهای خانواده‌ی IEEE 802.11 است. جدول زیر اختصاصات این دسته از استاندارد ها را به صورت کلی نشان میدهد:

اولین شبکه محلی بی سیم تجاری توسط MOTOROLA پیاده‌سازی شد. این شبکه به عنوان یک نمونه از این شبکه‌ها هزینه‌ای بالا و پهنای باندی پایین را تحمیل می‌کرد که مقرون به صرفه نبود در اوایل دهه 90 میلادی پروژه‌ی استاندارد  IEEE 802.11شروع شد. پس از نزدیک به 9 سال کار در سال 1999 استانداردهای 802 , 11b , 802 , 11a توسط IEEE نهایی شده و تولید محصولات بسیاری بر پایه‌ی این استانداردها آغاز شد. نوع  aبا استفاده از فرکانس حامل 5GHZ پهنای باندی تا 54 mbps را فراهم می‌کند.

 در حالی که نوع b با استفاده از فرکانس حامل 2,4 GHZ تا 11 mbps پهنای باند را پشتیبانی می‌کند. با این وجود تعداد کانال‌های قابل استفاده در نوع b در مقایسه با نوع a بیشتر است تعداد این کانال‌ها با توجه به کشور مورد نظر تفاوت می‌کند.در حالت معمول، مقصود ازWLAN استاندارد 802,11b است.

استاندارد دیگری به تازگی توسط IEEE معرفی شده است که به 802 ,11G شناخته می‌شود این استاندارد بر اساس فرکانس حامل2,4GHZ عمل می‌کند ولی با استفاده از روش‌های نوینی می‌تواند پهنای باند قابل استفاده را تا 54 mbps بالا ببرد.تولید محصولات بر اساس این استاندارد، که مدت زیادی از نهایی شدن ومعرفی آن نمی گذرد، بیش از یک سال است که آغاز شده و با توجه به سازگاری آن با استاندارد 802,11b استفاده از آن در شبکه های بی سیم آرام آرام در حال گسترش است.

1-4-معماری شبکه‌های WLAN

استاندارد 802 , 11 b به تجهیزات اجازه می‌دهد که به دو روش ارتباط در شبکه برقرار شود. این دو روش عبارت‌اند از برقراری ارتباط به صورت نقطه به نقطه(همان گونه که در شبکه های Ad hoc به کار می رود)و اتصال به شبکه از طریق نقاط تماس یا دسترسی (AP=Access point).

معماری معمول در شبکه‌های WLAN بر مبنای استفاده از AP است. با نصب یک AP عملاَ مرزهای یک سلول مشخص می‌شود و باروش‌هایی می‌توان یک سخت افزار مجهز به امکان ارتباط بر اساس استاندارد 802 , 11b را میان سلول‌های مختلف حرکت داد. گستره‌یی که یک AP پوشش می‌دهد راBSS (Basic service  set ) می‌نامند.مجموعه تمای سلول‌های یک ساختار کلی شبکه، که ترکیبی از BSSهای شبکه است، را ( Extended  Service  Set ) ESSمی‌نامند . با استفاده از ESS می‌توان گستره‌ی وسیع‌تری را تحت پوشش شبکه‌ی محلی بی سیم در آورد.

در سمت هر یک از سخت افزارها که معمولاَ مخدوم هستند، کارت شبکه‌یی مجهز به یک مودم بی سیم قرار دارد که با AP ارتباط را برقرار می‌کند، AP علاوه بر ارتباط با چند کارت شبکه‌ی بی سیم، به بستر پر سرعت‌تر شبکه‌ی بی سیمی مجموعه نیز متصل است و از این طریق ارتباط میان مخدوم‌های مجهز به کارت شبکه‌ی بی سیم و شبکه‌ی اصلی برقرار می‌شود. شکل زیر نمایی از این ساختار را نشان می‌دهد:

همانگونه که گفته شد، اغلب شبکه‌های محلی بی سیم بر اساس ساختار فوق، که به نوع Infrastructure نیز موسوم است، پیاده‌سازی می‌شوند. با این وجود نوع دیگری از شبکه‌های محلی بی سیم نیز وجود دارند که از همان منطق نقطه به نقطه استفاده می‌کنند.

 در این شبکه‌ها که عموماَ Ad  hos نامیده می‌شوند یک نقطه‌ی مرکزی برای دسترسی وجود ندارد و سخت افزارهای همراه ، مانند کامپیوترهای کیفی و جیبی با گوشی‌های موبایل، با ورود به محدوده‌ی تحت پوشش این شبکه، به دیگر تجهیزات مشابه متصل می‌گردند

 این شبکه‌ها به بستر شبکه‌ی سیمی متصل نیستند و به همین منظورIBSS( Independent  Basic  Service  Set ) نیز خواند می‌شوند. شکل زیر نمایی ساده از یک شبکه‌ی Ad  hoc را نشان می‌دهد

شبکه‌های Ad  hos از سویی مشابه شبکه‌های محلی درون دفتر کار هستند که در آنها نیازی به تعریف و پیکربندی یک سیستم رایانه‌یی به عنوان خادم وجود ندارد. در این صورت تمامی تجهیزات متصل به این شبکه می‌توانند پرونده‌های مورد نظر خود را با دیگر گره‌ها به اشتراک بگذارند.

1-5-عناصرفعال شبکه هایWLAN

در شبکه‌های WLAN معمولاَ دو نوع عنصر فعال وجود دارد: ایستگاه بی سیم و نقطه دسترسی.

 ایستگاه بی سیم:

ایستگاه به طور معمول یک کامپیوتر کیفی یا یک ایستگاه کاری ثابت است که توسط یک کارت شبکه‌ی بی سیم به شبکه‌ی محلی متصل می‌شود. این ایستگاه می‌تواند از سوی دیگر یک کامپیوتر جیبی یا حتی یک پویش‌گر بار کرده نیز باشد.

 در برخی از کاربردها برای این که استفاده از سیم در پایانه‌های رایانه‌ای برای طراح و مجری دردسر ساز است. برای این پایانه‌ها که معمولاَ در داخل کیوسک‌هایی به همین منظور تعبیه می‌شود از امکان اتصال بی سیم به شبکه محلی استفاده می‌کنند.

 در حال حاضر اکثر کامپیوترهای کیفی موجود در بازار به این امکان به صورت سر خود مجهز هستند و نیاز به اضافه کردن یک کارت شبکه‌ی بی سیم نیست.                                  

نقطه دسترسی :

نقاط دسترسی در شبکه‌های بی سیم سخت افزارهای فعالی هستند که عملاَ نقش سوئیچ در شبکه‌های بی سیم را بازی کرده امکان اتصال به شبکه‌های سیمی را نیز

فهرست مطالب:

چکیده. 2

مقدمه. 3

فصل اول: انواع شبکه‌های بی سیم.. 4

1-1- انواع شبکه‌های بی سیم‌.. 5

1-2- Bluetooth 6

1-3- پیشینه WLAN... 7

1-4-معماری شبکه‌های WLAN... 8

1-5-عناصرفعال شبکه هایWLAN... 12

فصل دوم: امنیت در شبکه‌های بی سیم.. 16

2-1- امنیت در شبکه‌های بی سیم 17

2-1- منشأ ضعف امنیتی در شبکه‌های بی سیم و خطرات معمول 19

3-2- قابلیت‌ها و ابعاد امنیتی استاندارد11و802.. 19

4-2- تقویت کنترل دسترسی قوی... 22

5-2- نقاط دسترسی نامطلوب... 25

6-2- رسیدگی های منظم به سایت.... 26

فصل سوم : استفاده غیرمجاز از سرویس.... 30

3-1- استفاده غیرمجاز از سرویس.... 31

3-2- طراحی و نظارت برای تأیید هویت محکم.. 31

3-3- محدودیت های سرویس و کارایی.. 33

3-4- جعل MAC و  sessionربایی! 36

3-5- پذیرش پروتکل های قوی و استفاده از آنها 38

3-6- تحلیل ترافیک و استراق سمع.. 39

3-7- انجام تحلیل خطر. 40

3-8- حملات سطح بالاتر. 43

نتیجه گیری... 45

منابع : 46

شامل 47 صفحه فایل word قابل ویرایش

ASME Boiler and Pressure Vessel Code: 2015, Section XII

اختصاصی از یارا فایل ASME Boiler and Pressure Vessel Code: 2015, Section XII دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

386 صفحه pdf

ASME Boiler and Pressure Vessel Code: 2015

Section XII: Rules for construction and continued service of transport tanks

نمایش سلوشن مشکل دکمه power گوشی Samsung-N7105 با لینک مستقیم

اختصاصی از یارا فایل نمایش سلوشن مشکل دکمه power گوشی Samsung-N7105 با لینک مستقیم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

موضوع :

نمایش سلوشن مشکل دکمه power گوشی Samsung-N7105 با لینک مستقیم

میتوانید فایل آموزشی این مدل گوشی را از طریق لینک مستقیم دانلود نمایید.

دانلود مقاله نقش زنان در توسعه پایدار

اختصاصی از یارا فایل دانلود مقاله نقش زنان در توسعه پایدار دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

زن آیینه‌ی تمام نمای شخصیت انسان است. او مظهر پرورش است و صفت الهی پروردن از جانب خدای خویش را به ودیعه دارد، دامن زنان اولین کلاس درس و بهترین محل تربیت کودک است چنانکه گویند: مرد از دامن زن به معراج می رسد. بدین معنی که زن پایه گذار وجود حیات آدمی است زنان مسلمان و فداکار لازم است تا با حفظ عفت و پاکدامنی خود، ظلم ستیزی نهضت حسینی را به همه انسانها برسانند تا بدین وسیله افتخار تربیت بزرگ مردان و بزرگ زنان تاریخ را داشته باشد.

مقام زن در اسلام و در آیین های دیگر:

مشاهده و تجربه این معنا را ثابت کرده که مرد و زن دو فرد از یک نوع و از یک جوهرند، بر خلاف نظریات موجود در امت های پیشین که زن را از مرگ بدتر و تلخ تر می دانستند تا حدی که در سال 586 میلادی در فرانسه کنگره ای تشکیل شد تا در مورد این که آیا زن انسان است یا خیر بحث کنند که نتیجه کنگره این بود که به زن انسانی غیرمستقل و در خدمت مردان است.

اما با ظهور اسلام همه ی تفکراتی که در اثر تلقین علیه زن بود از بین رفت و جای خود را به عزت و اعتبار اساسی زنان داد.

اصل تساوی زن و مرد:

قرآن با کمال صراحت در آیات متعددی در اصل تساوی زن و مرد از نظر انسانیت و کمالات می فرماید: «زنان را از جنس مردان و از سرشتی نظیر مردان آفریدیم» و این را با توجه به قوانین امروز در دنیای غرب، در حاکمیت قوانین اسلامی ناظر بر مالکیت زن و حمایت های مالی و اقتصادی شوهر در خانواده قابل لمس تر می توان دید. اما در دنیای غرب، با توجه به شعار آزادی و اتیکت تساوی زن و مرد باز هم این تساوی نه در عرصه شغل و کار و نه در عرصه ی خانواده به هیچ عنوان رعایت نشده و استفاده ابزاری از زن تا حدی پیش رفته که به سقوط هویت انسانی و عدم احقاق کمترین حق او گردیده است و این را کاملا با توزیع و ترویج بیماری های مقاربتی چون «ایدز، سفلیس و سوزاک» می بینیم. و از نظر اسلام زن و مرد در انسانیت برابرند ولی دو گونه انسان اند با دو گونه خصلتها و دو گونه روانشناسی طبیعت. ولی دنیای غرب «تشابه محوری» را جایگزین «تناسب محوری» کرد و چنانکه ویل دورانت می گوید: این حرکت برای اولین بار با قانون 1882 بود که به موجب این قانون زنان بریتانیای کبیر از امتیاز بی سابقه ای برخوردار می شدند و حق نگهداری پول خود را داشته و از آن به بعد زنان از بندگی و جان کندن در خانه آزاد شده و گرفتار جان کندن در مغازه و کارخانه شدند و در حال حاضر چنانکه در پیش ذکر شد به دنیایی از ابتذال کشیده شدند که نقش ابزاری داشته و تنها در معرض بهره برداری دیگران واقع می شوند. مقام معظم رهبری نظریات موجود در اصل تساوی زن و مرد را اینچنین به دو هدف کلی و مجزا در نظرات متفاوت تعریف کرده اند: اولین هدف رسیدن زن به کمال وجودی خود می باشد اما دومین هدف ایجاد تخاصم و جدایی و رقابت خصمانه میان دو جنس زن و مرد است که هدف اول دستاورد اسلام و هدف دوم هدف کوته بینانه است به وضوح می بینیم در اسلام به زن بسیار اهمیت داده می شود چنانکه در بسیاری از آیات قرآن کریم آمده است: پاداش اخروی و قرب الهی به جنسیت مربوط نیست بلکه به ایمان و عمل صالح مربوط است خواه از طرف زن و یا از طرف مرد باشد و همیشه در کنار هر مرد بزرگی از قدیسه ای بزرگ یاد می کند که از همسران آدم و ابراهیم علیه السلام و از مادران موسی (ع) و عیسی (ع) در نهایت تجلیل کرده است یا بانوی بزرگوار حضرت خدیجه (س) و سرور همه زنان عالم حضرت فاطمه زهرا (س) که خداوند در قرآن کریم از ایشان به کوثر یاد می کند. بر خلاف نظریات تحقیرآمیزی که در امت های پیشین راجع به زن وجود داشته همچون عنصر گناه دانستن زن، شیطان بودن زن، عدم رسیدن او به مقامات معنوی چون ورود به بهشت، طفیلی دانستن زن، آفرینش او از دنده چپ مرد، مقدمه قرار گرفتن زن برای مرد، عامل بدبختی و گرفتاری مرد و در پایان زن را به منزله ظرفی که نطفه مرد را در خود نگاه می دارد، می دانستند و هیچ ارزشی برای بارداری او نمی گذاشتند.

در این میان دین اسلام با بیانی روشن و شفاف با تمام این نظریات مخالفت کرد، چنانکه در آیات قرآن کریم آورده شده که «خداوند از جنس خود شما برای شما همسر آفرید».

و همچنین داستان بهشت آدم را مطرح کرده و با بیان «فوسوس اهما الشیطان». جنس زن را از اتهام عنصر گناه و شیطان بودن مبرا ساخت و یا بر خلاف بسیاری از آیینها که رابطه جنسی را پلید می دانند ازدواج را مقدس و تجرد را پلید می شمارد.

چنانکه پیغمبر اکرم (ص) می فرماید: من به سه چیز علاقه دارم: بوی خوش، زن، نماز و با بیان «هن لباس لکم و انتم لباس لهن» هر یک از زن و مرد را پوشش و زینت یکدیگر می داند و خلقت هر یک را برای دیگری قلمداد کرده و وجود زن را خیری برای مرد و مایه سکوت و آرامش دل او معرفی می کند و زن و مرد را در آفرینش هر یک از انسانها مهم و دخیل می داند و تمام نظرات تحقیرآمیز را به یکباره مردود می کند.

«انی جاعل فی الارض خلیفه» و خداوند زن را تا جایگاه جانشین خود که به طور عام در آیه ذکر شده، بالا می برد و برای رسیدن به این مقام تفاوتی بین زن و مرد قائل نمی شود.

اما در یهودیت و مسیحیت بنا بر آنچه در کتاب مقدس آمده است، جایگاه زن نسبت به مرد، جایگاهی فرعی و ثانوی است ولی در اسلام به انسان بودن زن و مرد توجه شده است و آفرینش انسان را از نفس واحده می داند و زمانی که از زنان خوب یا بد یاد می کند، ایشان را نمونه مردم خوب و بد دانسته و مختص زنان خوب و بد نمی داند که در قرآن کریم در مورد زن نوح و زن لوط آورده شده که این دو زن را با دوزخیان در آتش افکنید و بعد می فرماید: «ضرب الـ... مثلآ للذین کفروا»‌و ایشان را نمونه و درس عبرت تمام کافران اعم از زن و مرد قرار می دهد و بالعکس.

اما در کنار این مسائل، اسلام به اختلافات طبیعی زن و مرد اذعان و اشاره می کند و آنها را مایه کمال، عدم نقص زن و بلندی مرد می داند.

  نقش زن در تاریخ اسلام

تاریخ اسلام تاریخی مذکر – مونث است

به عنوان نمونه زنان در صدر اسلام در بیعت با رسول خدا (ص) حاضر شدند و همچنین در هجرت از مکه به مدینه نیز حضور داشتند اما اثر جاوید حماسه عاشورا نقش پررنگ زنان در تاریخ اسلام را کاملا نمایان کرد.

حتی سیر و سلوک و مقامات معنوی که عمل در آن بندگی، احساس آن شرمندگی و نتیجه اش سازندگی است خاص گروه ویژه ای نمی باشد تا حدی که می توان گفت: زنان در بسیاری از موارد جلوتر هستند. از آن رو امام خمینی (ره) در آغاز وصیت نامه سیاسی الهی خویش می فرماید: ما مفتخریم که بانوان و زنان پیر و جوان و خرد و کلان در صحنه های فرهنگی و اقتصادی و نظامی حاضر و همدوش مردان یا بهتر از آنان، در راه تعالی اسلامی و مقاصد قرآن کریم فعالیت دارند و حتی در زمان هجوم دشمنان دفاع را جزء تکالیف زن و مرد در کنار یکدیگر می دانند.

ضرورت حجاب زنان د ر اسلام:

حجاب نماز، روزه و خمس نیست که در زمانی موسوم باشد و بعد از انجام آن تکلیفی نباشد بلکه حجاب فرضیه ای «عبادی – عرفانی – حماسی» است که زن را در حال عبادت و فرمانبرداری از خداوند، از عشق لبریز و آثار آن را جاودانی می کند و در عین حال پرچم حق سالاری است که زنان با سادگی و پنهان داشتن جاذبه های جنسی خود و بالواقع با عفاف و پاکدامنی خود به مردان فرصت مردسالاری و بهره وری از زن را نمی دهند و زن را در نظر مرد قابل احترام می کنند و از او سلب آزادی نمی کند در واقع حجاب «حق زنان» و «حد مردان» است.

حقوق زن در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران (حقوق زن در اسلام)

اصل بیستم و بیست و یکم از حقوق زنان به ترتیب چنین یاد شده است که: همه افراد ملت اعم از زن و مرد یکسان در حمایت قانون قرار دارند و از همه حقوق انسانی، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی با رعایت موازین اسلام برخوردارند و همچنین در اصل بعدی آمده: دولت موظف به تضمین تمام حقوق زنان در امور زیر بدین ترتیب می باشد:

1-ایجاد زمینه های مساعد برای رشد شخصیت مادی و معنوی زن.

2-حمایت مادران، بالاخص در دوران بارداری و حضانت فرزند.

3-ایجاد دادگاه صالح برای حفظ کیان و بقای خانواده.

4-ایجاد بیمه خاص بیوگان و زنان سالخورده و بی سرپرست.

5-اعطای قیمومت فرزندان به مادران شایسته در جهت غبطه آنها در صورت نبودن ولی شرعی.

دیدگاه اسلام در مورد طلاق زن:

اسلام با طلاق و انحلال کانون خانوادگی نظر مخالف دارد و تمام تلاش خود را برای برقراری این رابطه داشته است به طوری که پیامبر اکرم (ص) «طلاق را از بدترین حلالهای خداوند می داند» اما اسلام در مقابل زندگی هایی که امکان بازگشت آرامش یا روح زندگی و احساس محبت بر قلب زن و مرد ندارد و یا زندگی که در آن زن به زور قانون در خانه مرد بماند و یا زن دچار بوالهوسی مرد شده باشد، طلاق را پیشنهاد می کند تا از زن سوء استفاده نشود و زندگی بر دو طرف تلخ و غیرقابل تحمل نگردد و هرچه افراد به زندگی غرب و جامعه به سوی جامعه غربی پیش می رود آمار طلاق نیز افزایش می یابد و از آن رو 27 درصد طلاق های ثبت شده کشور مربوط به شهر تهران است با این که نسبت جمعیت آن به جمعیت کشور تنها ده درصد می باشد و در کل تهران درصد طلاق بیش از ازدواج است.

به طور کلی می توان چنین نتیجه گرفت که: غرب با نامهای «آزادی» و «تساوی» و غیره زن را در خدمت مقاصد خویش گرفته است. اما در اسلام آزادی زن در حفظ حقوق انسانی و شخصیتی او، با حفظ شئونات اسلامی و دینی و انسانی خلاصه می شود و اجازه هر نوع بهره کشی از زن را نمی دهد اما با حفظ مقام انسانیت خود دوشادوش مردان در صحنه های فرهنگی و اقتصادی و نظامی فعالیت کرده و به هدف والای خود که استقلال و آزادی و رعایت تناسب حقوق زن و مرد در عین عدالت می باشند، برسند.

شامل 193 صفحه فایل word قابل ویرایش

تحقیق در مورد ارتباط میان مردمانی

اختصاصی از یارا فایل تحقیق در مورد ارتباط میان مردمانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه10

بخشی از فهرست مطالب

ماهیّت ارتباطات میان‌فرهنگی

اشکال ارتباط بین فرهنگی

 عناصر ارتباط بین فرهنگی

 ارتباط درون‌فرهنگی

1. فرایندهای غیرکلامی؛ این عنصر شامل

ارتباط  میان  فرهنگی

ارتباط میان مردمانی که ادراکات فرهنگی و نظام نمادهایشان به اندازه‌ای گوناگون است، که می‌تواند در جریان ارتباط، ایجاد اختلال نماید، ارتباطات میان‌فرهنگی نامیده می‌شود.[1]

ارتباطات میان‌فرهنگی، از زمانی که انسان‌هایی با پیشینه‌ها و فرهنگ‌های گوناگون به تماس با یکدیگر پرداختند، سایه خود را بر سر آنان گستراند. این‌گونه ارتباط، ابتداء در قالب جنگ‌ها و لشکرکشی‌ها، مأموریّت‌های تبلیغی مروّجان ادیان گوناگون، سفرهای تجاری بازرگانان ماجراجو و تلاش برای کشف زمین‌های دیگر صورت می‌پذیرفت. در پی‌گیری‌ تاریخی مسأله، اگرچه این نوع از ارتباط سابقه‌ای بس طولانی دارد، اما تدوین آن به‌صورت یک نظام علمی و دانشگاهی، مربوط به چند دهه‌ی اخیر است. در این زمان، ایالات متّحده آمریکا که از اقوام و نژادهای گوناگونی ترکیب شده بود، با گذشت زمان و به‌سرآمدن دوران تنش‌های نخستین، وارد مرحله‌ای تازه از بحران‌های اجتماعی شد؛ که مهم‌ترین آن‌ها بحران مشکلات اقوام و نژادهای درون آمریکا بود. این مسئله همراه با نقش تازه‌ای که این کشور به‌عنوان رهبری جهان برای خود قائل شده بود، پژوهشگران را پس از آن‌که دانش روابط بین‌الملل(ارتباطات بین‌الملل) را که تنها به بررسی روابط دولت‌ها می‌پرداخت، به دانش‌های عصر جدید افزوده بودند، این‌بار به‌سوی مطالعه، شناخت و طبقه‌بندی فرهنگ‌های مختلف و مقایسه آنان با همدیگر و به‌ویژه مقایسه با فرهنگ آمریکایی سوق داد؛ که از این شاخه دانش، به مطالعات بین فرهنگی تعبیر شده است.

از درون این مطالعات، نظام علمی دیگری تولّد یافت که به‌جای داشتن دغدغه مقایسه و طبقه‌بندی فرهنگ‌ها، درصدد بررسی تعامل واقعی میان مردم و فرهنگ‌های مختلف برآمد. این نظام علمی ابتدا مطالعات میان‌فرهنگی و سپس با تأکید بیشتر بر جنبه‌ی ارتباطی آن، ارتباطات میان‌فرهنگی نام گرفت. موج اصلی کتاب‌های مربوط به این حوزه به سال‌های 1972 و بعد از آن برمی‌گردد؛ که با کار مشترک "سوموور" و "پرنز" به‌نام ارتباطات میان‌فرهنگی آغاز شد.[2]