پایان نامه جستاری برجایگاه و کاربرد معابد آناهیتا در دنیای باستان

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه جستاری برجایگاه و کاربرد معابد آناهیتا در دنیای باستان دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:151

پایان نامه برای دریافت درجه کارشناسی ارشد
گرایش: پژوهش هنر

 فهرست مطالب:
فصل اول : کلیات طرح.............................................................................1
1-1- بیان مسئله    2
1-2- هدف‌های تحقیق    3
1-3- اهمیت موضوع تحقیق و انگیزش انتخاب آن    3
1-4- سوالات     4
1-5- تعاریف عملیاتی متغیرها و واژه‌های کلیدی      4
1-6- محدودیت‌ها و مشکلات تحقیق      5
1-7- روش تحقیق      5
1-8- سابقه موضوع تحقیق      5
فصل دوم :موقعیت جغرافیایی معبدآناهیتا، معبد، آناهیتاوجایگاه آب    .....................7
2-1- مقدّمه      8
2-2- موقعیت جغرافیای شهرستان کنگاور    11
2-3- مهمترین آثار و ابنیه تاریخی فرهنگی شهرستان کنگاور    13
2-4- معبد    13
2-5- آناهیتا     13
2-5-1- پیرامون واژه آناهیتا      15
2-5-1-1- آناهیتا در متون دینی و اساطیری     15
2-5-1-2- معنی آناهیتا و پرستش آن در اوستا      16
2-5-1-3- آناهیتا در فرهنگ ایران باستان    17
2-5-1-4- ناهید در منظومه شمسی     17
2-6 – باور و اعتقاد به آب     17
2-6 – 1- حرمت آب در میان ایرانیان باستان     18
2-6-1-1- آناهیتا ، الهه نگهبان آب ایرانیان      19
2-7- خاستگاه آناهیتا     20
فصل سوم : معرفی وتوصیف معماری بنای تاریخی معبدآناهیتا    ..........................21
3-1- پیشینه تاریخی معبد آناهیتا     22
3-1-1- معبدآناهیتا  از دیدگاه مورخان و جغرافی دانان پارسی و تازی    23
3-1 -1-2-کنگاور ازدیدگاه سیاحان و پژوهشگران قرن 19-20 م     24
3-2 – معبدآناهیتا     26
3-2-1- پیشینه کاوش های باستان شناسی در معبد آناهیتا     31
3-2-1-1- آناهیتا درنقش برجسته ها     33
3-3- معماری معبد آناهیتا – کنگاور     35
3-3-1- آب پرهای طبقه دوم معبد     37
3-3-1-1- حجاری های ستون و اجزای آن در پرستشگاه ناهید و سابقه آن     38
3-3-1-2- موقعیت صفه کنگاور در معبد آناهیتا     39
3-3-1-3- موقعیت صخره ی آناهیتا     42
3-4- سوابق و شیوه های دفن مرده ها در معبد آناهیتا     43
3-5-کاوشهای باستانشناسی پای دیوارشرقی سال1349-1348-1347     44
3-5-1- آثار موجود در ضلع شرقی بنای ناهید     45
3-5-1-1- حفریات جبهه جنوبی ، سالهای 1352- 1349      46
3-5-1-2- کاوشها در جبه غربی معبد آناهیتا     47
3-5-2- علائم و نشانه های منقور برسنگهای غیرحجاری معبد آناهیتا     49
3-6- مهمترین نقش پیدا شده در معبد آناهیتا نقش ماهی    54
3-6-1- سمبل و نماد ماهی شناسی    54
3-6-1-1- ماهی در اساطیر    56
فصل چهارم : دوره های تاریخی معبدآناهیتا و اشیاء کشف شده    .........................57
4-1- آناهیتا در زمان هخامنشیان     58
4-1-1- پلکان دو طرفه،عنصر معماری دوره ی هخامنشی ....    59
4-2-1- گورهای دوران هخامنشی،جهت و انواع مقابر پای دیوار شرقی     61
4-2-1-1- نوع مقابر    61
4-2-1-2- تابوتهای دوره هخامنشی در معبد آناهیتا     62
4-2-1-3- نوع تدفین مردگان در تابوتهای سفالین دوره هخامنشیان     63
4-2-2- سفالینه های دوران هخامنشی درکنگاور وتحول آن    64
4-2-2-1- سرتیر و پیکان (ناوک) های برنزی    67
4-3- معبد آناهیتا در زمان اشکانیان     67
4-3-1- نوع تدفین مردگان در دوره  اشکانی در معبد آناهیتا    69
4-3-1-1- نوع تابوت اشکانی ( خمره های میت )     71
4-3-1-2- سفالینه های دوره اشکانیان درکنگاور و تحول آن     72
4-3-2- سکه های اشکانیان در معبد کنگاور    74
4-3-2-1- انواع سکه ها  مکشوفه دوره اشکانی     74
4-4- معبد آناهیتا در زمان ساسانیان      76
4-4-1- کنگاور و پرستشگاه آناهیتا دوره ساسانیان      77
4-4-1-1- نوع تدفین دوره ساسانی    80
4-4-1-2- تدفین مردگان در عهد ساسانی     80
4-4-2- سفال دوره‌ی ساسانی درکنگاور و تحول آن     81
4-4-2-1- مهر گلی کنگاور درو دوره ی ساسانی (عهد پیروز)     83
4-4-2-2- نگین عقیق از دوره ساسانیان     85
4-5- آثار دوره اسلامی در معبدآناهیتا کنگاور     87
4-5-1- طبقه بندی ظروف دوره‌ی اسلامی در معبد  کنگاور    92
4-5-1-2- پیه سوز و چراغ روغنی     94
4-5-1-3- ظروف شیشه    95
4-5-1-4- کوزه و ساغر سفالین با نوشته‌ی قلم سیاه     95
4-5-2- سنگ قبر و خطوط کوفی    96
4-5-2-1- سکه‌ی مسی المهدی سال140 هجری قمری     97
4-6- امامزاده ابراهیم    97
4-6-1-سردر قدیمی امامزاده محمدابراهیم     98
4-6-1-1- مسجد امامزاده ابراهیم    98
4-6-1-2- سنگاب مسجد    99
4-7- کاربری بنای معبد آناهیتا     100
4-8- معادن    100
4-9- معبد آناهیتا بیشاپور    102
4-9-1- آب و سیستم گردش آب در معبد آناهیتا     106
4-9-1-1- معماری معبدآناهیتا – بیشاپور     106
4-9-1-2- مجسمه گاو در معبد آناهیتا    107
4-10- معبدآناهیتا در تخت سلیمان      108
4-10-1- معماری معبد آناهیتا ( تخت سلیمان )     110
4-11- معابد منسوب به آناهیتا ( ناهید )     110
فصل پنجم : تجزیه تحلیل نتیجه گیری    ............................................................115
5-1- تجزیه و تحلیل     115
5-2- نتیجه گیری     119
5-3- پیشنهادات     120
فهرست منابع    121
مقاله    126

فهرست تصاویر
تصویر (2-1) موقعیت جغرافیایی شهرستان کنگاور    11
تصویر (2-2) مجسمه ای نمادین از آناهیتا    14
تصویر ( 3 - 3 ) نمای قدیمی از معبد آناهیتا    22
تصویر (3-4) پلان اصلی معبد آناهیتا    25
تصویر (3-5) پلان اصلی معبد آناهیتا از نمای  بالا    26
تصویر (3-6) ستون ، پایه ستون و سرستون     28              
تصویر (3-7 ) شکل کنونی ستون ها ی باقی مانده از معبد آناهیتا    30
تصویر (3-8 ) پایه ستونی که به شکل هاونگ درآمده     30
تصویر (3- 9) آناهیتا در نقش برجسته طاق بستان    33
تصویر (3- 10) آناهیتا درکتیبه نقش رستم    33
تصویر(3-11) نمای آب پر از روبه رو    37
تصویر (3-12 ) آب پرهای چهار گوشه صفه دوم     37
تصویر(3-13) لبه های انتهای آب پرهای متصل به پله    37
تصویر (3-14 ) نقش محکوک بر سنگ های غیرحجار    49
تصویر (3-15 ) وسیله ای برای زراعت    50
تصویر(3-16) نقوشی به اسم پادشاهان     50
تصویر(3-17 ) ستاره ، خورشید و حیوانی که جزء نزورات به معبد     51
تصویر (3-18 ) نقوش حک شده ماهی بر روی تخته سنگ های معبد    54
تصویر(3-19) ماهی در کنار نیزه و اشکال دیگر    55
تصویر(3-20) نمای ضلع جنوب شرقی پلکان معبد آناهیتا    60
تصویر(3-21 ) نمای از پله های کاخ  آپادانا در تخت جمشید    60
تصویر(4-22) تابوت های سفالین هخامنشیان     63
تصویر(4-23) کوزه سفالی دسته داردوره هخامنشیان     64
تصویر(4-24) حلقه برنزی مکشوف از لایه هخامنشی معبد    65
تصویر(4-25) شیشه شیاردار جای عطر – هخامنشی     65
تصویر(4-26 ) گوشواره زرین با نقش انسان بالدا    70
تصویر(4-27) تابوتهای سفلین اشکانی     71
تصویر(4 -28) کوزه دسته دار دوره اشکانیان    72   
تصویر (4-29) ظرف سفالی مکشوف از معبد مربوط به دوره اشکانیان     72         
تصویر( 4-30) کاسه سفالی مکشوف از معبد مربوط به دوره اشکانیان    72
تصویر(4-31) سکه های مهرداد دوم     75
تصویر(4-32 ) مهر به دست آمده از معبد آناهیتا     84
تصویر(4- 33) نگین عقیق با حکاکی اسب بالدار    86
تصویر(4-34) تنبوشه سفالی ، آبرسانی برای حمام    88
تصویر(4- 35) باقیمانده حمام دوره سلجوقیان    88
تصویر(4-36) کوزه سفالی کشف شده از معبد آناهیتا     93
تصویر(4-37) بشقاب لب تخت و نقاشی شده     93
تصویر (4-38) کاسه لعابدارسفالی     93
تصویر (4-39) بشقاب سفالی با قلم گیری سیاه    93
تصویر(4- 40  ) پیه سوز قرون سوم تا پنجم ه .ق .     95
تصویر(4-41) کوزه سفالی قرن دوم ه.ق.     96
تصویر (4- 42 ) سنگ قبر هایی به خط کوفی    96
تصویر(4-43) سنگ نبشته سازنده اصلی امامزاده     96
تصویر(4- 44 ) نمای امامزاده ابراهیم     98
تصویر (4-45) سنگاب واقع در ورودی مسجد    99
تصویر(4 – 46 ) معبد آناهیتا در بیشاپور    102
تصویر(4-  47 ) سنگ کنترل آب ، با سه مجرای حجاری شده     102
تصویر(4- 48  ) طرح کلی بازسازی شده معبد    104
تصویر(4- 49) مجسمه سرگاو    107
تصویر(4- 50  ) نمای بیرونی معبد آناهیتا در تخت سلیمان    109
تصویر(4-51) نمای  داخل ، کنار دیوار معبد    109




فصل اول
کلیات طرح

1-1 بیان مسئله
معماری ایران درتمامی گونه هایش همواره پیوندناگسستنی باآب دارد ،درمیان خانه ها ،کاروانسراها ، کاخ ها و در برابر ایوان هایمان آب حضور دارد ، رمز حضوری آب به این صورت درمعماری را می توان از اهمیت آب وتاثیرآن را دراعتقادات و زندگی گذشتگان دریافت. زمانی آب آنقدر مقدس و معنادار بوده است که آن را در قالبی خداگونه ستایش می کنیم و برای آن معبد می سازیم که بااحترام هرچه بیشتراو را ستایش کنیم طوری که آب حکم الهه پیدا می کند. این الهه که به نام آناهیتانام گذاری می شود در ایران باستان یکی از محبوبترین ایزدان آیین زرتشت است ، مهرتقدس بریک پدیده طبیعی ، حکایت از حضوراساسی و بنیادین در ذهن و باورهای انسان داردو آب در بین این عناصر چهارگانه(آب ،آتش ، هوا و خاک) مظهر پاکی و باروری می باشد طوری که امروزه نیزآن را نماد پاکی و روشنایی می دانند. بنابراین تنها در چهارچوب یک سرزمین محدود و محصور نشده است و در همه ی فرهنگ ها دارای جایگاه اعتقادی و باورپذیر است. جایگاه برجسته آب در ایران باستان در شکل معابد تجلی کالبدی یافته است.آناهیتا– ایزدبانوی آب– درسراسرایران کهن ،فرشته طهارت وپاکی است حتی قبل از زرتشتیان نیزبه پاکی آب توجه می شده و در آیین زرتشت پاک نگه داشتن آب از پلیدی یکی از ارکان دین به شمار می آمده است ، شاید بتوان در ایزدکده ایران آناهیتا، ایزدبانوی آب را دوست داشتنی ترین ایزدبانوی آیین زرتشت خواند ازیراست که پردازنده تاریخ ایران باستان ،بی اختیار می خواهد هرآنچه را که در ذهن دارد، نثار این بانوی بانوان ایران کندو بیشتر از خودآب، دل به آب روی آناهیتا سپرد .

1-2- هدف های تحقیق
این پژوهش سعی دارد به شرح ماهیت آب و پرستشگاهای ساخته شده برای این الهه مقدس بپردازد وتاثیرات آن را در زندگی گذشتگان بیان کندو با هدف شناخت آثارتاریخی دردوران اشکانیان صورت گرفته به ویژه با معبدآناهیتا درکنگاور، بیشاپور(کازرون)، وتخت سلیمان  آشنا می شویم و به شناخت معابد، نوع معماری، و جایگاه این معبددر دورهای هخامنشی، اشکانیان و ساسانیان را بازگو می کنیم به شرح اشیاء کشف شده از این معبد(معبد آناهیتا کنگاور) وکاربرد این معبد می پردازیم.
1-3- اهمیت موضوع تحقیق و انگیزش انتخاب آن
نگرش ایران از دیر باز به آب مانند موجودی مقدس بوده است . آب در دین زرتشت به قدری اهمیت دارد که به بخاطرهمین یکی از یشت های کتاب مقدس اوستا (آبان یشت) ، به ایزد آب        « اردویسورآناهیته» پیشکش شده است :
- می ستایم همه آب ها را که آفریده اهورامزداست .
- و بستاییم همه آ ب های پاک را که داده اهورامزداست .
آناهیتا علاوه براساطیرمذهبی در دوران باستان ،آب در واقعه عاشورا و قبل از آن به عنوان مهریه دختر پیامبرخاتم (ص) ، در ذهن مردم ایران ماندگار وجاویدان شده است . آب از کهن الگوهای اسطوره ای در بسیاری ازجوامع است. این نماد درحماسه گیل گمش، طوفان نوح عهدعتیق، ماجرای کیخسرو افراسیاب در شاهنامه و بسیاری دیگر از مصادیق ادبیاتی آمده و ضمن تقدس ذاتی با دیگر مفاهیم مقدس مترادف شده است. از نظرتاریخی باید هرودت احتمالاً قدیمی ترین سند را ارائه داده باشد ، ایرانیان آب را پاک نگه می داشتند طوری که بعدها آب مورد ستایش قرار می گیرد البته در جاهایی آب با حضور آتش همراه می باشد، علت ساخت پرستگاه برای آب این بود که آن را در جای مقدسی ستایش کنند و آب را نماد پاکی ، دور از آلودگی، نماد باروری وعشق و دوستی می دانند اماتوجه به آناهیتا(الهه آب ها) از دوره اردشیر دوم هخامنشی درایران مرسوم شده.و در دوره های تاریخی بعد یعنی اشکانیان و ساسانیان همواره ادامه داشته است .
باور به اینکه این ایزد را باید یکی از کهن ترین و پراهمیت ترین باورهای ایران باستان به شمارآورد ، هیچ ایزدی در اوستا وآیین زرتشت تا اندازه آناهیتا با گرمی و دلبستگی یاد نمی شود از این رو غیرایرانی بودن این الهه که گاهی چنین پنداشته شده غیر ممکن است ،تاریخ هم گواه این است که ایرانیان هرگز به پدیده ای غیرخودی مهر چندانی نداشته اند.
 با این حال جداکردن آناهیتا از بدنه زرتشت ناشدنی است اما خود اوهمواره به صورت ایزدی انتزاعی متجلی می شودوهرگزبه مثابه عنصری ازپیکرآیین مزدیسنادرنمی آیدهمین ویژگی آناهیتااست که نشان از کهن بودن آن داردو نشان می دهد که ناهید کهن تر از زرتشت است وایزدیست که هم میزبان زرتشت است هم میهمان او ..
1-4- سوالات
ردپای حضور آب در تاریخ ایران از چه زمانی احساس می شود ؟
آب در بین ایرانیان از چه جایگاه و حرمتی برخوردار بوده است ؟
آب را چرا نماد پاکی و طهارت در ایران باستان و دوره های بعد می دانسته اند ؟
در کدام نقش برجسته های تاریخی آناهیتا به عنوان الهه حضور داشته است ؟
معابد آناهیتا مربوط به چه دورانی می باشد و اوج شکوفایی انها مربوط به چه دوره می باشد ؟
آناهیتا که در ایران باستان از آن به طور خاص یاد شده است به چه معنی می باشد ؟
معبد آناهیتا در ایران در کجاها قرار دارد ؟
ساختار معبد آناهیتا در کنگاور چگونه است ؟
کاربری بنای معبد آناهیتا چه بوده است ؟
معابد در بین باورها و فرهنگ های و اعتقادات مردم چه جایگاهی داشته اند ؟
طی کاوش های به عمل آمده در معبد آناهیتا ( کنگاور ) چه اشیاء تاریخی کشف شده است ؟
1-5- واژهای کلیدی
اشکانیان ، معبد ، آناهیتا ، ناهید ، آناهیت .
1-6- محدودیت ها و مشکلات تحقیق
در یک سری از منابع مطالب به صورتی تکراری و با یک نکات مخفی بیان شده بود که تا حدودی باعث خلال درجمع آوری مطالب می شد، و همچنین حدس وگمان های که زده شده بود دربعضی از موارد باعث دور شدن از موضوع اصلی می شد .
1-7- روش تحقیق
روش پژوهش درانجام این تحقیق میدانی وتوصیفی بوده است وشیوه گردآوری مطالب و اطلاعات کتابخانه‌ای و حضور در محل در معبد بوده است .
1-8- سابقه موضوع تحقیق
آب نماد پاکی وطهارت و جدایی وپاک کننده از آلودگی دانست و همچنین نماد عشق، زندگی، جاودانگی ،حیات ، باروری ، دوستی ، که در ادیان مختلف به ویژه ایران باستان و زرتشت جایگاه ویژه ومهمی را به خوداختصاص داده است وآن را بیشتر مربوط به دین زرتشت دانسته وازآن جداناپذیر می باشد، ارزش آب را می توان به صورت کامل دردین زرتشت بیان کرد که برا پرستش آن دست به ساخت جایگاه های مقدسی برای آن می زدند که به آن معبد   می گویند ، یکی از این معابد در کنگاور قرار دارد،کنگاور اولین بخش شرقی کرمانشاه است و در بزرگ راه کربلا نشسته است «ایزیدورخاراکسی» اولین کسی است که در نیمه نخست سده ی اول میلادی از آن به نام ( کن کبار ) نام برده است . مورخین و جغرافیا نویسان غرب و ایرانی از سده سوم هجری قمری به بعد از این ناحیه به نام های کنکور ، کنگوار ، کنگوروقصراللصوص (قلعه دزدان ) نام برده اند . شهرت کنگاور از آغاز تا امروز شاید بیشتر به خاطربناه یا کاخی است که ازپیش ازاسلام برفراز صفه‌ای وسیع در دل آن برپاگردیده بوده است این بنا امروزه به نام معبد آناهیتا یا ناهید شهرت دارد که در جای خود از آن صحبت خواهیم کرد .
 شهرت عمده کنگاور درروزگار اسلامی وهم اکنون به خاطربقایای بنایی است که پیش ازاسلام برفراز صفه ای درمرکز قصبه کنگاورازسنگ ساخته شده است .

امروزه ایرانیان و حتی جهانگران ، کنگاور را به عنوان معبدآناهیتا می شناسند. چیزی جز این نیست مگرعظمتی که به لحاظ باستان شناسی براین اثر شگرف مرتبط است. ابتدا در این راستا سخن خود را از رومان گیرشمن که سالها در ایران به کاوش و بررسی پرداخته آغاز می نمائیم وی در کتاب ایران از آغاز تا اسلام می نویسد: ... در معبدکنگاور پرستشگاهی با طرح غربی ساخته شده و تصور می رود در حدود دویست قبل از میلاد بنا شده است . در ساختمان اصلی استعمال قطعات سنگی مسطح تخت جمشیدتقلیدشده اما ستون های آنهادارای سرستون دری است که برفرازآنها تخته های کرنتی قرار گرفته است. در ضمن این بنارا با بقایای معبرکرهه (خورهه) و لائودیسه در نهاوند متعلق به دوره سلوکی ها طبقه بندی کرده وطرح آن را غربی می داند. بنایی که ماامروزه معبدآناهیتا می شناسیم مورخان و جغرافی نویسان اسلامی آن را تحت عنوان شکارگاه پرویزوکاخ خسروپرویز و قصرالصوص معرفی کرده اند. پرفسور ارنست هرتسفلد باستان شناس آلمانی بنای کنگاور را معبدی از دوران اشکانیان دانسته و آن را یکی از بزرگترین معابددنیای باستان می داند ولی نام آناهیتا در کتیبه‌های هخامنشی از زمان اردشیر دوم به کار برده شده است و پیش از آن یعنی در زمان کوروش و داریوش وخشایارشاه نامی از آناهیتا نیست . ظاهراً پرستش آناهیتا در دوران اردشیر دوم رونق گرفت و او مجسمه‌هایی را در معابد به یاد این ایزد بانو برپا کرد . در کتیبه‌ای که از او در شوش باقی مانده او بیان می‌کند که بازسازی ایوان و کاخ شوش را به درخواست اهورامزدا ، آناهیتا و میترا به انجام رسانده است .از نقش برجسته‌های مهم آناهیتا در ایران می‌شود به تصویر او در نقش رستم و همچنین تاق بستان در کرمانشاه اشاره کرد. نیایشگاه آناهیتا در کنگاور را با توجه به تطابق با بناهای مشابه از نظر معماری"متعلق به دوران پارتی ( 253 – 224 پیش از میلاد )  می دانند و معتقدند که در دوران ساسانی مرمت شده است.

دانلود متن کامل پایان نامه مقطع کارشناسی رشته حقوق با موضوع ارتداد

اختصاصی از یارا فایل دانلود متن کامل پایان نامه مقطع کارشناسی رشته حقوق با موضوع ارتداد دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

در این پست می توانید پایان نامه مقطع کارشناسی رشته حقوق با موضوع ارتداد را  با فرمت ورد word دانلود نمائید:

مقدمه                                                                                                                                  

  ازجمله آفات روبه رشد و نگران کننده موجود درجامعه ما و بلکه درسطح کلان درهمه وسعت دنیا ، آفت قداست گریزی ، قداست زدایی ، قداست ستیزی ، مبارزه با ارزشهای والای دینی و مذهبی است که ضربات سخت و سنگینی را برپیکر امنیت و آسایش و آرامش اجتماعی فرود می آورد ، و ثبات سیاسی ، اجتماعی ، فرهنگی ، و اقتصادی را تهدید می کند .

یک نگاه زودگذر به ناهنجاری های اخلاقی اجتماعی ( ازقبیل آدم ربایی ، قتل عمد ، سرقت ، قاچاق مواد مخدر ، روابط نامشروع ، کلاه برداری ، درگیریها ، و ترویج فساد و بی بند و باری ) معضلات اداری سیاسی و اعتقادی (همانند بازیچه قراردادن دین ، دهن کجی به ارزشهای اسلامی ، ارتداد ، ترویج باطل و مبارزه با باورهای دین و مکتبی) و بالاخره توهین به مقدسات مذهبی و صدها کج روی های رنج آور دیگر ، نمایشی است که هجران و جدایی آدمیان ازارزشهای دین و حرکت به سمت و سوی مادی گری را نشان می دهد.

دردنیای متمدن و پیچیده ی امروزی اساسی ترین نیاز بشر ایجاد امنیت و آسایش درپی عدالت برمحور حق گرایی ، و راه یافتن درجهت تحکیم ارزشهای دینی و گام نهادن درمسیر خداجویی ، خداشناسی ، و خداپرستی است ، تحقق این نیاز دیرینه بشر به اندازه ای مهم و درخورتوجه است که اسلام آن را به عنوان یکی ازمهمترین اهداف پیام آوران بزرگ الهی مطرح کرده است «لقد ارسلنا رسلنا بالبینات وانزلنا معهم الکتاب والمیزان لیقوم الناس بالقسط وانزلنا الحدید فیه باس شدید و منافع للناس و لیعلم الله من ینصره ورسله بالغیب ان الله قوی عزیز»[1]

همگان را به ایجاد و قوام پایه های قسط و عدل فرا می خوند.

همتم بدرقه ی راه کن ای طایرقدس             که درازاست ره مقصد و من نو سفرم

احترام به انسان یکی از اصول مسلم تربیت ، و نشان رشد و شکوفایی فرهنگی و لازمه ایجاد روحیه بشر خواهی و تحکیم مبانی اخلاقی و قوام پایاهای صلح و دوستی است وازسوی دیگر ، عدم رعایت این صفت نیک ، موجب اختلافات ، کدورتها ، و دشمنی ها و احیاناً جنگهای کوچک و بزرگ ، قتل عام ها و کشتارهای دسته جمعی گردیده و هزینه های سخت و سنگینی را برفرد و جامعه تحمیل خواهد کرد.

امیرالمومنین (ع) درنامه ای به مالک اشتر می نویسد ، مالک ! مهربانی بامردم را پوشش دل خویش قرارده وباهمه دوست ومهربان باش ، مباداهرگز چونان حیوان شکاری خوردن آنان را غنیمت دانی ؛ زیرا مردم دو دسته اند ، دسته ای برادر دینی تو و دسته ای دیگر همانند تو درآفرینش می باشند.[2]

منظور ازاحترام گزاردن ، ارج نهادن به آن چیزی است که نزد دیگران عزیز و گرامی است و افراد بدان تعلق دارند ، آن امور ممکن است که حیثیت و موقعیت اجتماعی ، اموال و سلامتی جسمی و روحی افراد وازهمه بالاتر باورها و اعتقادات دینی و مذهبی باشد که نزد انسان ها عزیز ترین و پربهاترین چیز است ، بطوریکه اغلب ، برای حفاظت و مواظبت ازاین آرمانهای مقدس از بذل مال و جان دریغ نمی کنند.

دین مبین اسلام هم درمورد بخشی از افعال افراد جامعه که به مقدسات آن توهین می کنند سخت گیری می نماید و مجازات های شدیدی که شایسته افراد خاطی است برای آن وضع نموده است که ازسوی_ به اصطلاح – بشردوستان و آنهایی که شعارحقوق بشرو آزادی مطلق می دهند مورد حمله قرارگرفته است ازجمله این جرایم و مجازات ها جرم ارتداد و سب النبی می باشد که دل آنها را به درد آورده که سوالاتی را مطرح می نمایند که دراین تحقیق سعی کرده ایم با استناد به قرآن کریم و روایات و فتاوای معتبر فقیهان و عالمان دین به آنها پاسخ دهیم ازجمله این سوالات این می باشد که : مگر اسلام آزادی عقیدتی را قبول ندارد ، پس چرا مجازات سختی را برمرتد تحمیل می کند ، آیا اسلام دین حق و منطق برعقل و برهان نیست ، پس چرا با تحمیل مجازات درصدد ابقاء اجباری مسلمانان بردین خود که سابقا و چه بسا ازروی ناآگاهی انتخاب کرده اند برمی آید ؟ اصولا ارتداد به چه معناست ، اسباب تحقق آن کدامست و ماهیت حقوقی آن چیست ؟ آیا اسلام مخالف آزادی اندیشه است و پیروان خود را ازفکرکردن و اندیشه کردن بازمی دارد ؟ آیا اسلام به پیروان خو دو منتقدانش حق بیان انتقاداتشان را نمی دهد و درکل مخالف آزادی بیان است ؟ و حکم ارتداد با آزادی اندیشه و بیان تناقض دارد ؟‌و حکم کسی که به پیامبر(ص)وائمه معصومین (ع)توهین می کند چرا اینقدر سنگین است ؟ و هزاران سوال دیگر که ازروی غرض ورزی و دشمنی و کینه توزی با اسلام و مسلمانان می پرسند و سعی دارند اسلام را دربین طرفداران خود واذهان عمومی تضعیف کنند و آن را مخالف حقوق بشر جلوه دهند حال درواقعیت این چنین است زیرا اسلام دین تسلیم شدگان به خداوندوآزادگان روی زمین است.

 ارتدادچیست      

  ارتداد که ازواژه «رد»» گرفته شده است درلغت به معنای بازگشت است و گاهی به معنای صیرورت یعنی شدن است درفرهنگ دینی بازگشت به کفر ارتداد و رده نامیده می شود .[3] دراصطلاح ارتداد یعنی حالت جدید اعتقادی که درمسلمانی با انکار یکی از اصول سه گانه دین یا نفی اصلی ازاصول ضروری دین رخ دهد به طوری که موجب انکار اصول سه گانه دین شود درمفهوم قرآنی ، ارتداد درصورتهای هم چون بازگشت ازایمان به کفر ، برگشت ازدین به کفر و نیز بازگشت به گذشته به کاررفته است . البته مسأله ارتداد و احکام جزایی مترتب برآن به اسلام اختصاص ندارد دربرخی ادیان و مذاهب بزرگ نیز هرکسی ازدین برگزیده و منتخب روی گر داند کافر به شمار می آید و بدان سبب که ازدین سابق برگشته مرتد خوانده می شود.

مجازات مرتد درفرهنگ اسلامی ازآن جهت است که دین حقیقی درنزد خداوند اسلام است [4] هرکس خدای متعال یا وحدانیت وی ، حیات پس از مرگ (معاد) شریعت اسلامی یا نبوت حضرت محمد (ص) را باور نداشته باشد کافر قلمداد می شود. البته جوهره همه ادیان الهی واحد است گرچه به مقتضای شرایط اجتماعی شرایع نیز تفاوت می یابند درهرعصری تنها یک شریعت برحق است سایر شرایع به دلیل تفاوت شرایط قبلی یا وقوع تحریف نسخ می شود.احترام اسلام برای شریعت ها پیش ، مانند یهودیت و مسیحیت صرفاً‌به دلیل تحمل و بردباری و تسامح عملی و تایید همزیستی مسالمت آمیز است نه پذیرش حقانیت و اصالت کنونی آنها[5] بنابراین چنان که علامه مطهری می فرماید:

کافی نیست که یک انسان دینی داشته باشد و حداکثر این باشد که آن دین ، منتسب با یکی از پیامبران آسمانی باشد با این استدلال که همه ادیان آسمانی ازلحاظ اعتبار درهمه وقت یکسان هستند ، بلکه دین حق درهرزمانی یکی بیش نیست و برهمه کس لازم است که درهرزمان ، پیغمبر صاحب شریعت ازسوی خدا درآن عصر را اطاعت کنند تا آن که نوبت به حضرت خاتم الانبیاء (ص) رسیده است ، دراین زمان اگر کسی بخواهد به سوی خدا راهی را بجوید ، باید ازدستور های دین او راهنمایی بجوید و به حکم صریح قرآن دینی جز اسلام پذیرفته نیست . وحتی اگر مراد از اسلام خصوص دین ما نباشد بلکه منظور ( معنای لغوی آن یعنی ) تسلیم خداشدن باشد ، باید دانست که حقیقت تسلیم درهرزمان شکلی داشته و دراین زمان، شکل آن همان شریعت محمدی (ص) است و قهرا همه اسلام برآن منطق می گردد و بس. چراکه این شریعت آخرین دستور الهی است و همواره بایداز آخرین دستورات تبعیت کرد .البته با ید توجه داشت که میان پیامبران اختلاف و نزاعی وجود ندارد ، لاکن انسان بایدهمه پیامبران را قبول داشته باشد و بداند که پیامبران سابق ، مبشر پیامبران لا حق ، خصوصا خاتم و افضل آنها بوده اند و پیامبران لا حق مصدق پیامبران سابقد بوده اند پس لازمه ایمان به همه پیامبران که مورد تاکید قرآن است این است که درهرزمان تسلیم شریعت همان پیامبری باشیم که دوره اوست .[6]

(ممکن است هنگام انتقال از فایل ورد به داخل سایت بعضی متون به هم بریزد یا بعضی نمادها و اشکال درج نشود ولی در فایل دانلودی همه چیز مرتب و کامل است)

متن کامل را می توانید دانلود نمائید

چون فقط تکه هایی از متن پایان نامه در این صفحه درج شده (به طور نمونه)

ولی در فایل دانلودی متن کامل پایان نامه

همراه با تمام ضمائم (پیوست ها) با فرمت ورد word که قابل ویرایش و کپی کردن می باشند

موجود است

مقاله نسل کشی چیست؟

اختصاصی از یارا فایل مقاله نسل کشی چیست؟ دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

تعداد صفحات :25

- مقدمه.................................................................................................................................................................................... 3

2 -سابقه و تعریف جنایت نسل کشی ............................................................................................................................................ 4

3-شیوه های نسل کشی ............................................................................................................................................ ................ 5

1-3 -قتل اعضای گروه...............................................................................................................................................................5

2-3-ایرادصدمة شدید جسمی یا روانی به اعضای گروه ............................................................................................................... 7

3-3- قرار دادن عمدی گروه در معرض شرایط زیستی نامناسب که باعث نابودی جسمی کلی یا بخشی از گروه شود...................... 7

4-3- تحمیل اقدامهایی به منظور جلوگیری از توالد در گروه ...................................................................................................... 8

5-3-انتقال اجباری کودکان از گروهی به گروه دیگر................................................................................................................. 8

4- عنصر روانی جنایت نسل کشی ............................................................................................................................................ 9

1-4- قصد نابود کردن گروه ................................................................................................................................................. 9

2-4-هویت گروهی قربانی جرم ............................................................................................................................................ 14

5-معاونت در نسل کشی .........................................................................................................................................................16

1-5-توجیه معاونت ................................................................................................................................................................16

2-5عنصر مادی معاونت در نسل کشی ................................................................................................................................... 17

3-5 عنصر روانی معاونت در نسل کشی ................................................................................................................................. 18

6-تحریک مستقیم و علنی به نسل کشی ................................................................................................................................ 19

نتیجه گیری ........................................................................................................................................................................ 21

منابع و مأخذ ......................................................................................................................................................................... 23

1- مقدمه:

نسل کشی ، جرمی قدیمی و مفهومی جدید است. البته از یک رهگذر توضیح نسل کشی به کسانی که از آن متاثر نشده اند سخت به نظر می رسد همگان با ضرورت مقابله قانونی با جرم قتل انسان ها آشنایند و هر کشوری نیز قانونی برای ممنوعیت و مجازات این جرم دارد. ولی کشتار جمعی یک گروه از انسان ها به دست گروهی دیگر در حوزه مسئولیت حقوقی متفاوتی جای می گیرد.قبل از پیدایش سلاح های کشتار جمعی هیچ انسانی به تنهایی نمی توانست یک میلیون انسان دیگر را به قتل رساند و به افراد زیادی نیاز داشت که وی را در این کشتار هولناک یاری نمایند. بنابراین ،این عمل رفتار عده بسیاری بر علیه دیگران بود . در اصل نسل کشی رفتار گروهی خاص بر ضد گروهی است . در دهه های اخیر نسل کشی به نام اکثریت بر علیه اقلیت صورت گرفته است [1].

مجمع عمومی سازمان ملل متحد در آغازین سالهای تأسیس خود ، متأثر از جنگهای اول و دوم جهانی، »مقاوله نامه منع و مجازات جنایت نسل کشی « را تصویب کرد. با اینکه این مقاوله نامه مقبولیت عمومی یافته و به صورت جزیی از حقوق بی نالمللی عرفی درآمده است؛ لکن جهانیان در چند دهة اخیر بارها شاهد ارتکاب این جنایت فجیع در ترکیه ، عراق، کامبوج، اوگاندا، بوروندی، یوگسلاوی سابق، رواندا ، فلسطین اشغالی و دیگر نقاط جهان بوده اند.

ارتکاب جنایت نسل کشی و جنایتهای علیه بشریت در یوگسلاوی سابق و رواندا ، شورای امنیت سازمان ملل متحد را به تشکیل دیوانهای بین المللی کیفری برای آن دو کشور در دهه نود میلادی وادار کرد . طبق یکی از مواد اساسنامة رم برای تأسیس دیوان بین المللی کیفری، این دیوان نیز صلاحیت رسیدگی به جنایت نسل کشی را خواهد داشت.

   اگر چه تاکنون آثار مکتوب مفیدی در خصوص مفهوم نسل کشی در منابع حقوقی خارجی به رشته تحریر درآمده و در مجلات حقوقی کشورمان نیز مقالات ارزشمندی از است ادان گرانقدر در این باره دیده می شود؛ اما با گذشت بیش از نیم قرن از تصویب اولین سند بین المللی درخصوص نسل کشی، رأی دوم سپتامبر 1998 دیوان بین المللی کیفری رواندا مهمترین و شاید اولین منبع از نوع رویه قضایی بی نالمللی برای این موضوع به شمار می رود

2 -سابقه و تعریف جنایت نسل کشی

نسل کشی یا کشتار جمعی ترجمه ای از واژ ة ژنوسید ( Genocide )، است که از دو کلمة Genos) ) به معنای نژاد و نسل و ( Cide ) به معنای کشتن ترکیب یافته است . این واژه اولین بار از سوی یک حقوقدان لهستانی به نام »رافائل لمکین (Raphael Lemkin) « مورد استفاده قرار گرفته است. از نظر وی کشتار جمعی یا نسل کشی یعنی »نابودی یک ملت یا یک قوم و منظور از کشتار جمعی ضرورتاً نابودی فوری یک ملت نیست؛ بلکه مراد طرحی است مشتمل بر یک سلسله اعمال متفاوت که بنیادهای اساسی حیات گرو ه های ملی را به ویرانی می کشد تا در نهایت به انهدام این گروه ها بینجامد[2] .

در پی فجایع خونین جنگ جهانی دوم ، مجمع عمومی سازمان ملل متحد مقاوله نامه منع و مجازات جنایت نسل کشی را در تاریخ نهم دسامبر 1948 طی قطعنامه ای به تصویب رساند[3]؛ که علاوه بر تعریف این جنایت و جرایم وابسته به آن در موارد 2 و 3، ماده 6 آن از جلب متهمان به ارتکاب این جنایت به دادگا ه های صالح کشور محل وقوع جرم یا دادگاه بین المللی کیفری، که کشورهای متعاهد این مقاوله نامه صلاحیت آن را پذیرفته باشند ؛ سخن گفته است.

   تعریفی که در ماده 2 این مقاوله نامه از جنایت نس ل کشی به عمل آمده؛ بی کم وکاست در ماده 4 اساسنامه دیوان ب ین المللی کیفری یوگسلاوی سابق، ماده 2 اساسنامه دیوان بین المللی کیفری رواندا و ماده 6 اساسنامه رم برای تأسیس دیوان بین المللی کیفری وارد شده است . جرایم وابسته نسل کشی، یعنی، تبانی، تحریک مستقیم و علنی، شروع و معاونت در نسل کشی نیز که در ماده 3 مقاوله نا مه آمده ؛ در بند 3 ماده 4 اساسنامه دیوان یوگسلاوی سابق، بند 3 ماده 2 اساسنامه دیوان رواندا و ماده 25 اساسنامه رم پیش بینی شده اند.

   تعریف یکسانی که در اسناد بین المللی مذکور دیده می شود بدین شرح است :

»منظور از نسل کشی هر یک از اعمال مشروحه زیر است که به قصد نابود کردن تمام یا قسمتی از یک گروه ملی، قومی، نژادی یا مذهبی از حیث همین عناوین ارتکاب می یابد :

الف-قتل اعضای یک گروه

ب-ایراد صدمة شدید نسبت به سلامت جسمی یا روحی اعضای یک گروه

ج-قرار دادن عمدی یک گروه در معرض شرایط زندگی نامناسب که به زوال قوای جسمی تمام یا بخشی از آن گروه منتهی شود.

د-تحمیل اقدامهایی به منظور جلوگیری از توالد در گروه

ه- انتقال اجباری کودکان از گروهی به گروه دیگر شناخت دقیق مفهوم نسل کشی، مستلزم توضیحاتی در عنصر مادی ، معنوی و هویت قربانی آن

جنایت است.

[1]- آلن وایت هورن ،مجله صلح ، مارس2008

[2] - اردبیلی، محمدعلی: کشتار جمعی، مجله حقوقی، شماره یازدهم، پاییز-زمستان 1368 ، صص 36 - 39 ، 51 ، 52 ،

دانلود مقاله تجزیه و تحلیل سیستم کتابفروشی الکترونیک همکلاسی

اختصاصی از یارا فایل دانلود مقاله تجزیه و تحلیل سیستم کتابفروشی الکترونیک همکلاسی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

 دانلود مقاله تجزیه و تحلیل سیستم کتابفروشی الکترونیک همکلاسی با فرمت  pdf  تعدادصفحات  102

پایان نامه نحوه تنظیم اسناد در دفتر اسناد رسمی

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه نحوه تنظیم اسناد در دفتر اسناد رسمی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

تعداد صفحات:165

ملل قدیم کم کم پس از استقرار در کنار رودخانه ها و تشکیل جوامع اولیه بشری با تعیین حدود املاک زراعی و باغات و املاک مسکونی خود از سنگ و چوب و علامت گذاریهای خاص، به اهمیت ثبت املاک خود پی بردند تا نسل های آتی که وارثان این املاک می شدند به حدود و ثغور مالکیت خود آگاه باشند.

قدیمی ترین سند به دست آمده از تمدنهای اولیه مربوط به نقشه اراضی شهر «دونگی» از کشور «کلده» بوده است که چهار هزار سال قبل از میلاد قدمت دارد و اراضی را به قطعات شبیه به اشکال هندسی، مرتب و تقسیم کرده اند.

داریوش از شاهان ایران جهت اخذ مالیات از جمهوریهای یونانی در آسیای صغیر نیز دستور داده بود که اراضی مزروعی را ممیزی و با قید اضلاع و مساحت در دفاتری ثبت نمایند. سروپوش تولیوس، ششمین پادشاه روم نیز مقرر کرده بود که اسامی مالکین، میزان مالکیت، مشخصات املاک، اضلاع اراضی و دیگر خصوصیات در دفاتر مخصوصی به ثبت برسند و حقوق ارتفاقی املاک مجاور نسبت به آن ملک و نیز نسبت به یکدیگر نیز به ثبت برسد و هر چهار سال یک بار مورد تجدید نظر قرار گیرد.

امروزه حفاریها و اکتشافات انجام شده توسط باستانشناسان، تا حدی تاریخ مبهم و تاریک گذشته بشری را روشن نموده که ثبت سند در نزد مللی چون مصریان و رومیان و در کلده و آشور و ایلام قدیم معمول بوده و این ملل اصول و قواعد و مقرراتی برای تثبیت معاملات و عقود خود داشته اند.[1]

حفاریها و اکتشافات به عمل آمده توسط باستانشناسان در کلده، آشور و ایلام (ایران قدیم) نشانگر این موضوع است که در ایران نیز ثبت اسناد و معاملات مانند روم و یونان قدیم رایج بوده است. بررسی تاریخ دوره پادشاهی انوشیروان نیز بیانگر این امر است که از جمله وظایف فرمانفرمایان یکی این بود که تغییرات حاصله در املاک را ثبت نمایند و قضاتی به نقاط مختلف از ولایات گسیل می داشتند تا ضمن حل و فصل خصومت در بین مردم معاملات آنان را تنظیم و در دفاتری ثبت نمایند.

همچنین در دوره حکومت مغولها در ایران در هر شهری قضاوت خانه ای بود که دفاتری مانند دفاتر ادارات ثبت فعلی را داشت و مردم امانات خود را به آنجا سپردند و در دفاتر به ثبت می رساندند. در زمان غازان خان هم قضات با یک نفر از معتمدان ـ که دارای دفاتری بودند ـ قباله ها و اسناد را با مندرجات سند و تاریخ آن ثبت می کردند و مردم عادی از نوشتن اسناد ممنوع بودند، برای ثبت اسناد حق الثبت نیز دریافت می کردند و اسناد قبیل در طاس عدل شسته می شد و سند جدید تنظیمی را به صاحب آن تسلیم می نمودند. در دوران حکومت پادشاهان صفوی نیز مرجعی به نام «صدر دیوانخانه» وجود داشت که دارای قاضی شرع بود ضمن رسیدگی به حل و فصل مرافعات و مسائل معاملات، اسناد، عقدنامه ها و طلاق نامه ها، اسناد مردم را ضمن اینکه در دفتر مخصوصی ثبت می نمود، مهر نیز می زد.

در قرون اخیر در شهرهای بزرگ مراجع و علمای مذهبی دفاتری به نام (دفتر شرعیات) داشتند که خلاصه ای از معاملات مردم را که نزد ایشان معامله انجام می دادند در دفتر مزبور ثبت می کردند و شهود معامله نیز با اصحاب معامله ذیل صفحه ثبت را امضاء می نمودند.

نخستین مواد قانونی نوشته شده در خصوص ثبت معاملات و اسناد مردم توسط میرزا حسین خان سپهسالار و به دستور ناصرالدین شاه قاجار صورت گرفت که کتابچه ای تهیه شد و با معاملات انجام شده بر طبق مواد قانونی آن رفتار می شد و به تبعیت از دول متدول آن زمان به اسناد تمبر زده و مهر می کردند تا ضمن اعتبار بخشیدن به اسناد از تقلب و تزویر نیز جلوگیری می شد.[2]

پس از نوشتجات میرزا حسین خان سپهسالار قانون ثبت در 21 ثور 1290 شمسی (در 139 ماده) تصویب شد. قانون مزبور ثبت اسناد را اجباری ننمود، ولی پس از ثبت ورقه سندیت آن بین طرفین محرز بوده است.

در دوره چهارم تقنینیه قانون ثبت دیگری در 21 حمل 1302 (در 125 ماده) تصویب شد. قانون مزبور ثبت املاک را در موارد خالصجات (دهات، مراتع یا اراضی شاهی) که بین اتباع خارجه (ماده 34) اجباری دانسته و نیز هر معامله ای که پس از ثبت ملک می شده درج آن در دفتر املاک لازم بوده والّا دولت آنها را رسمی نمی شناخت.

در 22 بهمن 1308 قانون ثبت اسناد و املاک تحت 256 ماده تصویب گردید که ثبت املاک و بعضی اسناد را اجباری نموده بود. در قانون ثبتی که در 26 اسفند ماه سال 1310 تحت 141 ماده به تصویب رسید و از فروردین سال 1311 به مورد اجرا گذاشته شد و بعداً اصلاحات و الحاقات در آن صورت گرفت ثبت اسناد اختیاری و مانند املاک که ثبت آنها الزامی است، مردم در ثبت اسناد خود الزامی ندارند و می توانند از ثبت معاملات و قراردادها و تعهدات و سایر عقود خود در دفاتر اسناد رسمی خودداری نمایند. مگر در مواردی که در مواد 46 و 47 ق.ث به ثبت آنها دستور داده شده است:

1- کلیه عقود و معاملات راجع به عین یا منافع املاکی که قبلاً در دفتر املاک ثبت شده باشد.

2- کلیه معاملات راجع به حقوقی که قبلاً در دفتر املاک ثبت شده است.

لذا اسناد معاملات و عقود راجع به عین (عرصه یا اعیان، خانه، آپارتمان، باغ و ...) یا منافع (حق انتفاع و اجاره املاک) (اگر بیش از سه سال باشد) یا حقوق (حق ارتفاع و ...) که در دفتر املاک ثبت شده باشد باید در دفاتر اسناد رسمی تنظیم و ثبت شوند. تا نقل و انتقالات به عمل آمده در دفتر املاک مربوطه ثبت شود و لزومی ندارد که در محل وقوع ملک دفتر اسناد باشد یا خیر، در هر حال ثبت سند الزامی است.

ماده 47 ق.ث می گوید: «در نقاطی که اداره ثبت اسناد و املاک و دفاتر اسناد رسمی موجود بوده و وزارت عدلیه مقتضی بداند، ثبت اسناد ذیل اجباری است:

1- کلیه عقود و معاملات راجعه به عین یا منافع اموال غیر منقوله که در دفتر املاک ثبت نشده.

2- صلحنامه و هبه نامه و شرکت نامه».

فهرست اسامی شهرهای مشمول اجباری شدن ثبت اسناد که قبل از تصویب قانون و بعد از سال 1310 به ترتیب از 1/1/1309 در تهران شروع و در شهرهای مختلف در سالهای متفاوت آگهی شده در مجموعه قوانین ثبتی ذکر شده؛ ماده مزبور الزام ثبت و اسناد را قائل به شروطی می داند:

[1] - جعفری لنگرودی، محمدجعفر، حقوق ثبت املاک، ج اول، چ 2، سال 1/11/56 ، ص 7

[2] - جعفری لنگرودی، محمدجعفر، حقوق ثبت املاک، ج اول (ثبت و املاک) چ 2، ص 12