دانلود تحقیق نقش رسانه و عدالت اجتماعی در باب زنان

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق نقش رسانه و عدالت اجتماعی در باب زنان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: نقش رسانه و عدالت اجتماعی در باب زنان
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 43

این مقاله درمورد نقش رسانه و عدالت اجتماعی در باب زنان می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله نقش رسانه و عدالت اجتماعی در باب زنان می خوانید :

مقدمه:
خشونت خانوادگی رایج ترین شکل خشونت علیه زنان می باشد، در اعلامیه رفع خشونت علیه زنان (1993)، این پدیده به عنوان مانعی جهت نیل به برابری، توسعه و صلح معرفی شده است، این مشکل در سطح گسترده ای در جهان علت جدی مرگ و یا ناتوانی زنان در سنین باروری و همچنین بیماریهای شدید و غیرقابل علاج می باشد.
لازم به ذکر است که خشونت خانوادگی در تمام مناطق جغرافیایی و در میان تمام گروههای دینی. نژادی و در تمام سطوح تحصیلی، شغلی، اقتصادی و اجتماعی مشاهده می شود و شامل طیفی از اعمال خشن جسمی، رواذنی – عاطفی، جنسی و کلامی می باشد که تاثیر منفی بر سلامت جسم و روان فرد می گذارد.
اگرچه ممکن است هم زن و هم مرد مرتکب اعمال خشونت در خانواده گردند ولی این آزار و خشونت که با هدف به کنترل درآوردن و تسلط انجام می پذیرد، 90 درصد به سمت زنان، 7 تا 8 درصد دوطرفه و 2 تا 3 درصد نسبت به مردان می باشد.
تأثیرات منفی خشونت در خانواده:
ایجاد آسیبهای جسمی نظیر کبودی، کوفتگی، شکستگی
ایجاد آسیبهای روانی نظیر کاهش اعتماد به نفس، اضطراب، افسردگی، دردهای با منشاء عصبی، بیخوابی، دردهای لگن خاصره و سندرم روده تحریک پذیر، سوء مصرف مواد، الکلیسم و ...
خشونت در زنان باردار می تواند سبب افزایش خطر سقط جنین. زایمان زودرس، تولد نوزادان کم وزن و به دنیا آوردن بچه مرده گردد.
خشونت به صورت رفتاری اکتسابی از نسلی به نسل دیگر منتقل شده (وراثت اجتماعی خشونت) و انسجام خانواده را برهم می زند.
تاثیر منفی بر فرزندان نظیر افزایش احتمال قرار از خانه و یا مدرسه، اضطراب، افسردگی، گوشه گیری و انزواطلبی، شکایت از دردئهای مختلف جسمی، مکیدن انگشت، جویدن ناخن، لکنت زبان و اعتیاد به مواد  مخدر.
عواقب منفی اجتماعی نظیر افزایش هزینه مراقبتهای بهداشتی و کاهش بهره وری و نیروی کار زنان.
روش پژوهش:
این تحقیق یک پژوهش کیفی است که با هدف توصیف علل و عوامل مستعدکننده بروز خشونت خانوادگی علیه زنان و روشهای مقابله با آن از دیدگاه زنان مراجعه کننده به مراکز بهداشتی – درمانی شهر سمنان و نواحی تابعه آن شامل سرخه، مهدیشهر و شهمیرزاد انجام گرفت.
در این مطالعه حجم نمونه 120 نفر تعیین گردید. داده دها از طریق پرسشنامه حاوی سؤالات نیمه رسمی و هدایت شده بررسی شد، اطلاعات مربوطه از طریق پرسشنامه حاوی سؤالات نیمه رسمی و هدایت شده بررسی شد، اطلاعات مربوطه از طریق بحث گروهی و یادداشت مطالب مورد بحث بدست‌ آمد،‌ در مجموع 12 جلسه بحث گروهی برگزار و تعداد افراد در هر جلسه بین 6 تا 12 نفر متغیر بود، به طور متوسط برای هر جلسه بین 6 تا 12 نفر متغیر بود، به طور متوسط برای هر جلسه بحث حدود 5/1 تا 2 ساعت منظور شد. در این جلسات، اعضاء گروه به بیان نظرات و عقاید خود بر اساس موضوعات مطرح شده در پرسشنامه تشویق گردند.
بعد از هر جلسه گروهی، جلسه گروه مطالعه تشکیل شده و مجدد تمام مطالب بازخوانی شد تا مطالب جا افتاده ثبت شود، سپس بر اساس اهداف پژوهش، مطالب طبقه بندی شد و در پایان، مجموع نظرات به تفکیک گروهها ثبت و با دهم مقایسه گردید. جهت تجزیه و تحلیل اطلاعات، داده ها بر اساس اهداف مطالعه، کدگذاری و طبقه بندی شد و یافته های هر گروه از اطلاعات طبقه بندی شده، مورد تفسیر قرار گرفت.

یافته های پژوهش:
از دیدگاه زنان مورد مطالعه موارد ذیل به عنوان علل و عوامل مستعدکننده بروز خشونت در خانواده، بیان گردید:
-چشم و هم چشمی زن
-حاضرجوابی زن در مقابل شوهر
-ایرادگیری، غر زدن، گله و شکایت و لجبازی زن
-موقع نشانی زن و به عبارتی انتخاب موقعیت و زمان نامناسب برای گفتگو و بیان مشکلات و کمبودها با همسر
-عدم تمکین و تمایل زن برای مقاربت جنسی با شوهر
-بیکاری، فقر اقتصادی و اعتیاد مرد
-دهن بینی زن یا شوهر و دخالت اطرافیان وی در امور زندگی مشترک زوجین
-شکاک بودن و تعصبات نا به جای همسر
-خودمحوری مرد و عدم تلاش طرفین برای رسیدن به توافق و تفاهم با همسر در زمینه امورات زندگی
-غیرمنطقی بودن مرد و لجبازی کردن وی با همسر
-خستگی و فشار کار زیاد مرد در بیرون از خانه
-بی صداقتی و دروغگوئی همسر
-الگوبرداری از رفتار خشن سایر اعضاء خانواده
-نداشتن اصالت و تربیت خانوادگی
-روش نادرست همسرگزینی و به عبارتی هم تراز نبودن زوجین از نظر فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی
-اختلاف نظر در زمینه تربیت فرزندان
-وجود اختلالات روحی نظیر وسواس، افسردگی و شکاک بودن
-کمبود اعتقادات مذهبی و ایمان سست در زوجین
در رابطه با روشهای مقابله ای زنان در هنگام بورز خشونت خانوادگی، نمونه های پژوهش اظهار نمودند که از روشهائی مانند مقابله به مثل، قهر، ترک خانه و رفتن به خانه پدری، شکستن لوازم منزل جهت تخلیه عصبانیت، در دل ریختن و سکوت مداوم در مقابل خشونت مرد استفاده می کنند.

بحث و نتیجه گیری:
در رابطه با روشهای مقابله با خشونت خانگی، زنان شرکت کننده در بحث گروهی در نهایت به این نتیجه رسیدند که برای کنترل این پدیده و کاهش عواقب آن از روشهای مؤثر و کارآمد دیگری نیز می توانند استفاده نمایند، روشهائی مانند:
سکوت در مراحل بحرانی و گفتگو پس از برقراری آرامش، در همین رابطه آقای کیهان نیا عنوان نموده است که هر جنگی سرانجام پای میز مذاکره حل و فصل شده است، جنگ خانوادگی نیز پایان پذیر است و با گفتگو، فاصله ها و کدورتها از بین می رود.
اکثریت زنان مورد مطالعه به این امر اذعان داشتند که ایمان واقعی به آخرت و خداترسی می توان به پیشگیری از خشونت کمک کند. در همین رابطه دکتر جعفری، کارشناس پزشکی قانونی، طبق تحقیقات خود، اعتقادات مذهبی را عامل مؤثر در پیشگیری از خشونت علیه زنان در خانواده دانسته است.
به علاوه روشهائی نظیر مشورت با افراد باتجربه و معتمد در خانواده و یا مراجعه به مراکز مشاوره، تلاش جهت دستیابی به تفاهم در زمینه روابط جنسی با همسر، داشتن صبر و گذشت، ابراز علاقه، محبت و رعایت احترام متقابل نسبت به یکدیگر، عبرت گرفتن از زندگی دیگران صحبت با افراد موفق در زندگی زناشوئی و الگوبرداری از آنها، آشنائی به سرگذشت امامان و حضرت فاطمه (ع) از روشهای مناسب جهت پیشگیری و کنترل خشونت در جلسات بحث گروهی عنوان شد.
همچنین اقداماتی نظیر دوش گرفتن و غسل صبر، خواندن دعا و نماز، نوشیدن یک لیوان آب سرد،  قدم زدن و روزش، مطالعه، انجام کارهای هنری، گوش دادن به آوای قرآن و یا یک موسیقی آرامش بخش، نوشتن افکار و احساسات منفی جهت تخلیة عاطفی، استفاده از بذله گوئی و شوخ طبعی به تخلیه عصبانیت و کاهش تنش و کسب آرامش روانی کمک می نماید.

پیشنهادات:
در نهایت اینکه مواردی نظیر:
-کنترل پدیده فقر و اعتیاد در جامعه
-مقابله با طرز تفکر تجمل گرائی، مصرف گرائی و تشویق فرهنگ ساده زیستی در میان اقشار جامعه
اصلاح و تغییر الگوهای مردسالارانه به سمت الگوهای تعاون گرایانه در روابط بین فردی زن و مرد در خانواده
توجه بیشتر به حقوق فردی و انسانی زنان در خانواده
بالا بردن فرهنگ فردی و اجتماعی و تقویت رفتارهای مثبت نظیر احترام متقابل به یکدیگر، گذشت و صبر و ...
تقویت اعتقادات مذهبی و معرفت دینی در زمینه حسن معاشرت با سایرین به خصوص همسر و فرزندان، می توانند در زمینه کنترل خشونت در خانواده مفید باشند.

بخشی از فهرست مطالب مقاله نقش رسانه و عدالت اجتماعی در باب زنان

زن و رسانه ها
مقدمه:
شخصیت زن:
زن به عنوان جنس دوم
موقعیت فرهنگی – اجتماعی زن
پوشش
زیبایی زن، صورت یا سیرت
تأثیر رسانه ها بر مخاطبین زن
راهکارها
عنوان مقاله: نقش زن در توسعه ی پایدار
کارآفرینی زنان در ایران
موانع فردی
موانع سازمانی
موانع محیطی
نقش زنان در توسعه فرهنگی
نتیجه
نقش جنسیت در توسعه:
اهمیت نقش زنان در توسعه ایران:
اهمیت موضوع تحقیق:
عنوان مقاله:
زنان و خشونت
1-    زنان و خشونت و ترجیح جنسی در کره جنوبی:
2-    رفع خشونت علیه زنان در ترکیه:

word( قابل ویرایش

5 مقاله در باب معماری باغ های ایران و جهان

اختصاصی از یارا فایل 5 مقاله در باب معماری باغ های ایران و جهان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

در این پست 5 مقاله با موضوع معماری باغ های ایران و جهان قرار داده ایم:

1- باغ ایرانی، زبان مشترک (منظر در ایران و هند) "مجتبی انصاری، دکتری معماری، دانشیار دانشگاه تربیت مدرس"

واژه های کلیدی مقاله: باغ ایرانی، معماری منظر، گورکانیان هند، ایران

سر تیترها: -زمینه تاریخی -گونه شناسی باغ های ایرانی و هند -گورکانیان، احداث کنندگان باغ های ایرانی در هند

2- باغ هستی (الگویی ایرانی، برای طراحی یک فضای شهری) "دکتر محمد نقی زاده، استادیار دانشکده هنر و معماری، واحد علوم و تحقیقات"

واژهای کلیدی این مقاله: باغ، فضای شهری، هستی، تعالیم اسلام، فرهنگ ایرانی

سر تیترها: -اجمالی از مراحل هستی -هندسه کلی "باغ هستی -حریم "باغ هستی" -ورودی"باغ هستی" -قلمرو بیرونی (نماد زندگی جسمانی) -قلمرو درونی (نماد زندگی معنوی) -اصول و مبانی نمادها

3- باغ یا پارک؟! (تقابل مفاهیم در دو ززبان مختلف) "ناصر براتی"

واژه های کلیدی این مقاله: باغ ایرانی، باغسازی، پارک

سر  تیترها: -باغ و باغسازی به عنوان یمک پدیده فرهنگی -باغ در زبان فارسی -مقایسه فرایندهای طراحی باغ و پارک -آیا باید بین باغ و پارک یکی را انتخاب کنیم؟ - پارک و پارک سازی در ایران

4- بررسی تطبیقی راهکارهای دستیابی به آسایش، آرامش و تفکر در باغ های سنتی ایران و ژاپن "فاطمه مهدی زاده سراج - عاطفه نیکوگفتار"

واژه های کلیدی این مقاله: باغ ایرانی،باغ ژاپنی، آرامش، تفکر، مفهوم فضا

سر تیترها: -سیر تحول باغ ایرانی در ادوار مختلف تاریخی -سیری در مناظر باغ های ژاپنی -تپه باغ ها( باغ های بهشتی) -باغ های خشک -باغ های چای -عناصر متشکله در باغ سازی سنتی اییران و باغ های ذن ژاپن -فرم های غالب در طرح -بافت رنگ -نظم هندسی -ساختار و ساماندهی فضایی در باغ های ایران و ژاپن -مفاهیم سمبلیک -مقایسه تطبیقی کالبدی و مفهومی باغ های ایران و ژاپن

5- تحلیل فرآیند ادراک محیط باغ ایرانی براساس نظریه روان شناسسی بوم شناختی "دکتر آزاده شاهچراغی"

کلید واژه های این مقاله: باغ ایرانی، روان شناسی محیط، انسان- طبیعت، ادراک محیط، مدل بوم شناختی ادراک

سر تیترها: -تعریف باغ ایرانی -رویکردهای تحلیلی باغ ایرانی در پژوهش های پنجاه سال اخیر -مدل بوم شناختی"ادراک" و شناخت" -مقایسه تطبیقی مدل بوم شناختی ادراک با فرآیند ادراک محیط باغ ایرانی -تاثیر نظام تمرکز حواس براحساسس محصوریت در باغ ایرانی

فایل مقاله دارای مطالب، تصاویر و دیتیل های مربوط می باشد و تائید شده توسط اساتید این رشته هستند.

فرمت تمامی فایل ها PDF می باشد.

5 مقاله در باب ریشه های معنوی معماری باغ های ایرانی

اختصاصی از یارا فایل 5 مقاله در باب ریشه های معنوی معماری باغ های ایرانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

در این پست 5 مقاله با موضوع ریشه های معنوی باغسازی ایرانی قرار داده ایم:

1- بررسی تطبیقی تاثیر ایدههای معنوی در شکل باغ (مطالعه موردی باغ پاسارگاد از دوره هخامنشی و باغ فین از دوره اسلامی) "راضیه لبیب زاده- مهدی حمزه نژاد- محمدعلی خان محمدی"

واژه های کلیدی مقاله: باغ ایرانی، بهشت، آرمان، زرتشت، اسلام.

سر تیترها: -شاخصه های کالبدی باغ پاسارگاد و مبانی نظری آن -نماد پردازی در حرکت آب -بررسی تداوم یا عدم تداوم شاخصه های باغ پاسارگاد در باغ فین و دلایل انقطاع -مقایسه تطبیقی الگوی باغ ایرانی قبل و بعد از اسلام

2- باغ ایرانی تمثیلی از بهشت (با تاکید بر ارزش های باغ ایرانی دوران صفویه) "دکتر مجتبی انصاری- مهندس هادی محمودی نژاد"

واژهای کلیدی این مقاله: باغ ایرانی، بهشت، دوران صفوی، مورخان داخلی و جهانگردان خارجی

سر تیترها: -دیدگاه مورخین و نویسندگان ایرانی دوره صفوی -دیدگاه جهانگردان درباره باغ های ایرانی -بهشت در دین اسلام -عناصر باغ های ایرانی

3- تاملاتی در تمثیل بهشت نامیدن باغ ایرانی "محمد نقی زاده"

واژه های کلیدی این مقاله: باغ ایرانی، بهشت، اسلام

سر  تیترها: -تقلیل بهشت در حد نیازهای مادی گروهی خاص -بهشت و بهشت سازی در تعالیم اسلام -وازه های قرآنی، بهشت و باغ -جلوه ها یا تمثیل های بهشت در دنیا - باغ های دنیایی در قرآن کریم

4- خاستگاه های ایده ی بهشت سازی در زمین "دکتر محمد نقی زاده"

واژه های کلیدی این مقاله: باغ ایرانی، بهشت، اسلام

سر تیترها: -انتساب باغ به ایران و اسلام -رابطه نماد و تمثیل -وجوه ارتباط پدیدها با یکدیگر -علل انتساب باغ به بهشت -رابطه باغ با فرهنگ -خاستگاه ایده ی بهشت سازی در زمین و اشکالاتت آن

5- علل پیدایش باغ های تاریخی ایران "حشمت الله متدین"

کلید واژه های این مقاله: باغ های ایرانی، باغ های مذهبی، باغ های قدرت، باغهای تفرجگاهی، باغ های حکومتی، باغ های تزئینی، باغ های فرح بخش

سر تیترها: -هدف و انگیزه ایجاد باغ های ایرانی -عوامل مشترک و عمومی در شکل گیری باغ -علاقه به گل و گل آرایی نزذ سلاطین -دلایل مذهبی -ایجاد با به عنوان مکانی جهت تفریح و تفرج -علل سیاسی- حکومتی ایجاد باغ های تاریخی

فایل مقاله دارای مطالب، تصاویر و دیتیل های مربوط می باشد و تائید شده توسط اساتید این رشته هستند.

فرمت تمامی فایل ها PDF می باشد.

معرفی شخصیت و زندگی هیوم و تحقیق در باب فاهمه بشری An Enquiry Concerning Human Understanding از دیدگاه هیوم

اختصاصی از یارا فایل معرفی شخصیت و زندگی هیوم و تحقیق در باب فاهمه بشری An Enquiry Concerning Human Understanding از دیدگاه هیوم دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

معرفی شخصیت و زندگی هیوم و بررسی و تحقیق در باب فاهمه بشری An Enquiry Concerning Human Understanding از دیدگاه هیوم

 140 صفحه فایل ورد و قابل ویرایش

چکیده

دیوید هیوم انگلیسی یکی از فیلسوفان مهم قرن هیجدهم میلادی است . که افکار و آراء او موجب تحولات و تأثیرات مهمی در فیلسوفان بعد از او شده است . او یک فیلسو ف تجربه گرای محض است که با تألیف مقالات و کتب متعدد توانست نظریات فلسفی خود را برای آیندگان به ثبت رسانده و در سیر تکاملی فکر فلسفی غربی نقش آفرینی کند . آثار او گرچه طبق گفته خودش در زمان حیات او با واکنش چندان مثبتی روبه رونشد ، لکن در عصر حاضر و خصوصا در محافل دانشگاهی از اهمیت بسزایی برخوردار است . از مهمترین آراء معرفتی او می توان رساله کنونی “تحقیق در باب فاهمه بشری An Enquiry Concerning Human Understanding”  را نام برد که در سالهای 1746 و 1747 در شهر تورن منتشر ساخت .

نگارنده تلاش کرده است متن این مقاله را با دقت مورد بررسی قرار داده و ترجمه کند . در برخی موارد که متن دارای ابهام و یا نارسایی بوده است در پاورقی به توضیح و ترمیم آن پرداخته تا خواننده بهتر بتواند به معانی و اصطلاحات مورد نظر هیوم آشنا شده و مفاهیم آن را به خوبی دریابد ؛ همچنین برای آنکه خواننده به هنگام مراجعه به متن بتواند آن را به طور مستقیم مورد مطالعه قرار دهد و احیانا در مواردی بدان استناد کند در پایان ترجمه برخی از کلمات مهم و مشکل را به طور اصطلاحی و به ترتیب حروف الفبای انگلیسی ترجمه نموده ام . این کار علاوه بر ویژگی فوق می تواند قضاوت درباره ترجمه را نیز مناسب تر سازد . در ترجمه برخی لغات تخصصی متن به کتب فلسفی مهمی مانند جلد پنجم از کتاب “تاریخ فلسفه” اثر فردریک کاپلستون با ترجمه امیر جلال الدین اعلم و کتاب “کلیات فلسفه رجوع نموده”  و سعی کرده ام تا ترجمه مناسبی برای لغات اختصاصی فلسفه هیوم و سبک نوشتاری او ارائه دهم .

قبل از پرداختن به ترجمه متن ، مقدمه ای درسه فصل بیان شده که در آن بعد از معرفی شخصیت و زندگی هیوم به بررسی و نقد برخی آراء مهم او پرداخته ام .مقاله

   

1-خلاصه ای از زندگینامه او در مقدمه رساله ذکر شده است.

حاضردارای 12 فصل است که در هر کدام مطلب اصلی متن به طور تخصصی تر و تحت عناوین و موضوعات ریزتر مورد بررسی قرار گرفته است .

اینک  به مطالب اساسی هر فصل اشاره می کنم :

فصل اول تحت عنوان انواع مختلف فلسفه از جمله فلسفه اخلاق یا علم طبیعت انسان بحث می کند و طرق مطالعه علم اخلاق را بیان می دارد . روش اول به عمل انسان و به فضائل و رذائل اخلاقی توجه دارد و روش دوم به روش عقلی برخی فلاسفه اشاره می کند . پس از فلسفه اخلاق در باب دو نوع فلسفه تحت عنوان فلسفه ساده و روان و نیز فلسفه پیچیده و دشوار بحث می کند. منظور او از فلسفه آسان فلسفه ای است که براساس حس و تجربه بوده و برای عموم قابل فهم باشد . و مقصودش از فلسفه پیچیده و انتزاعی فلسفه مابعدالطبیعه است که به هیچ وجه پایه و اساس تجربی و حسی ندارد، بنابراین از قوه درک بشر خارج است؛ و به همین دلیل مابعد الطبیعه از نظر هیوم فراتر از علم بشری بوده و صرفا موهوم است . درنتیجه هیوم لفظ “علم” را تنها به فلسفه ساده اطلاق می کند.

درفصل دوم، مطلب در باب منشاء پیدایش تصورات است .دیوید هیوم این بحث را که تا اندازه ای علمی و تخصصی است با ظرافت تمام و بادقت نظری که در خوریک  فیلسوف است مورد بررسی قرار میدهد . او با مثالهایی واضح ثابت می کند که منشاء تصورات بسیط به دریافت انسان از شیء و در واقع ادراک حسی برمی گردد . قوه تصور انسان از ادراکات حواس تقلیدیا نسخه برداری نموده و برای خود تصوری درست می کند. با یادآوری این تصورات، احساس اصلی انسان  با انرژی بیشتری مجددا زنده می شود . در این فصل ادراکات به دو دسته تقسیم شده اندکه تفاوت آنها درشدت و ضعف آنهاست . هیوم از ادراکات قویتر به“انطباعات” و از ادراکات ضعیف تر به عنوان  “تصورات ” نام برده است. او مفاهیم و تصورات انتزاعی و مبهم را از جمله تأثرات می داند زیرا مرزمشخصی دربین آنها وجود ندارد تا آنها را از هم متمایز کند .

فصل سوم به نوعی دنباله مبحث فصل قبل است . هیوم می گوید برخی تصورات با یکدیگر مرتبطند و ارتبط آنها از سه اصل تشابه ، مجاورت و علیت تبعیت می کند. بین دو شیء یا دو امر ، یا رابطه علی ومعلولی برقرار است یا اینکه آن دو تصور ناشی از دو شیء مجاور یکدیگرند و یا از جهت یا جهاتی بین آنها تشابهاتی دیده می شود .

فصل چهارم متشکل از دو بخش است در این دو بخش مبحث اصلی پیرامون رابطه بین علت ومعلول است .نویسنده به شبهات شکاکیون پیرامون عملکرد فاهمه پرداخته و به آنها پاسخ می دهد . او در صدد است تا ثابت کند استدلالات پیش تجربی قادر به کشف رابطه بین علت و معلول نمی باشند . بخش دوم از این فصل شامل شبهه ای است که در فصل پنجم به پاسخ آن می پردازد و بیان می دارد که نه ادارک حسی، نه تجربه و نه استدلال هیچ کدام قادر به کشف این رابطه نیستند . او به روش تشکیک ثابت می کند که آن عامل اصلی که انسان را وامی دارد تا از ظهور یک شیء پی به ظهور شیء یا امر ملازم آن ببرد همانا عامل “عادت” است . لذا عادت را به عنوان تنها راهنمای بزرگ بشر معرفی می کند. زیرا تنها عادت است که تجارب بشر را سودمند می سازد.در بخش دیگر از این فصل به توضیح در باب “باور” می پردازد و با روانکاوی دقیق این ویژگی آدمی را به عنوان وجه تمایز رؤیاهای فاهمه و تصورات ذهنی معرفی می نماید . تصورات توأم با باور است که می تواند به حکم عادت از مشاهده امری به امر ملازم آن پی برد . تأثیر تشابه در تقویت تصورات بسیار مهم است دو نسبت مجاورت و علیت نیز به همان نسبت در تصورات ایجاد شدت و ضعف می کند و آنچه قوای ما را بر طبق جریان منظم طبیعت به پیش می برد و در سرشت هر بشر نهفته است عامل “غریزه” است .

در آن روزگارساختار فکری مردم به گونه ای بود که اختلال در ایجاد معلول را اختلال در نظم طبیعت به شمار می آوردند ،لذا نویسنده در فصل ششم به این بحث می پردازد که اختلال در ایجاد معلول از علت همیشگی آن از نظر فلاسفه هیچ ربطی به نظم طبیعت ندارد ، بلکه وجود علل دیگری غیر از علت اصلی، در ساختار ویژه شیءاست که  مانع از بروز معلول همیشگی می گردد.

فصل هفتم توضیح  مفهوم واژه های نیرو ، قدرت، انرژی و مفهوم رابطه ضروری همراه با مقایسه ای بسیار دقیق بین مفاهیم ریاضی و علم هندسه با مفاهیم مابعدالطبیعه می باشد و  این مطلب را بر ما روشن می کند که مفاهیم علم ریاضی و هندسه به خاطر بسیط بودن قابل درکند، اما  مفاهیم مابعدالطبیعه مفاهیمی  پیچیده اند و پیوسته در ابهام به سر می برد. هیچ گاه نیرویی که علت ومعلول را به هم پیوند می دهد قابل شناسایی نیست؛ چون تجربه در آن راه ندارد . پس ذهن انسان قادر به درک رابطه ضروری بین علت و معلول نیست . آنچه برای ما معلوم است تلازم بلاواسطه اشیاء است که صرفا به کمک تجربه می آموزیم اما قادر به درک رابطه ضروری بین علت ومعلول نیستیم . فصل هشتم درباره دو واژه ضرورت و آزادی است . منظور نویسنده از آزادی و اختیار قدرت انجام عمل و عدم انجام آن است بر حسب آنچه که اراده تعیین می کند.چه بسا دو واژه ضرورت و آزادی گه گاه به به جای دو واژه جبر و اختیار به اشتباه استعمال شوند؛لکن دراینجابحث صرفا در مورد اعمال ارادی و بهتر بگوییم افعال انسان نیست و دایره آن وسیع تر می باشد یعنی شامل تمام اعمال ارادی وغیر ارادی و ویژگیهای  ماده نیز می شود .

فصل نهم راجع به تعقل درحیوانات است.اینکه حیوانات نیز مانند انسان به کمک تجربه استنتاج می کنند و معلولات مشابه را از علل مشابه انتظار دارند بسیار بعیداست و نمی توان گفت که این نتیجه گیری در حیوانات برپایه پیشرفت تدریجی برهان و استدلال باشد تا بدان وسیله دریابدکه حوادث مشابه بایدازامور مشابه ناشی می شود . تنها عامل عادت است که حیوان را وادار می کندتا از برخورد هر شیء باحواس ملازم همیشگی آن را استنتاج کند . نکته دیگری که در این فصل نهفته است این است که بخش مهمی از معلومات حیوانات غریزی است .

درفصل دهم می بینیم همان طورکه هیوم فلسفه مابعدالطبیعه رابه عنوان یک علم نمی پذیرد ، معجزه را نیزبه باد تمسخر گرفته و با استناد به تلازم علل مشابه با معلولات مشابه بیان می دارد که چون معجزه نقض قوانین طبیعت است و تجربه پذیر هم نمی باشد پس مبتنی بر استدلال نبوده وبنابراین دارای شاهدان محدودی است که نمی توان به صدق گفتار آنها اطمینان حاصل نمود پس معجزه امری نامعقول بوده و به هیچ عنوان قابل اثبات نمی باشد . لکن در نهاد هر انسان نسبت به معجزه گرایشی وجود دارد. این گرایش در هیچ زمانی از بین نرفته وپیوسته با سرشت بشرعجین است .

فصل یازدهم در باب عنایت خاصه (الهی) و آخرت بحث شده این مبحث شامل یک مباحثه فلسفی بین هیوم و یکی از دوستان وی می باشد . در این مباحثه هیوم به عنوان نماینده مردم شهر آتن مورد خطاب دوستش که از زبان اپیکورس سخن می گوید و در واقع به عنوان نماینده فلاسفه است قرار می گیرد.

فصل دوازدهم راجع به فلسفه آکادمیک یا شکاکانه است. این فصل که متشکل از سه بخش می باشد در مورد اثبات وجود خدا و شبهات مطرح شده در این باب نکاتی را بیان می دارد. هیوم در فصل آخر دیدگاه شکاکانه فلاسفه آن زمان را که دیدگاه جدیدی است و به خوبی در محافل دانشگاهی مشهوداست مورد بررسی قرار داده و شبهاتی چند از آن فلاسفه را مطرح نموده و به پاسخ آنها می پردازد .

 نگارنده تلاش کرده است همه این فصول را با دقت نظر فلسفی ترجمه کرده و در عین امانت داری و خارج نشدن از چارچوب متن انگلیسی ، ساختار کلی جملات آن را حفظ نموده و مطلب رابه گونه ای بیان کند که برای خواننده قابل فهم باشد . در عین حال  شاید هیچ کاری خالی از نقص و اشکال نباشد . امید است که صاحب نظران و استادن فن ازنظرات اصلاحی واکمالی خویش اینجانب را محروم نفرموده و با ارشاد و تذکرات شایسته خویش نگارنده را در ارائه هرچه بهتر این اثر فلسفی یاری نمایند.                                     

                                                                                    سیده فاطمه موسوی

                                                                                    زمستان 1381

مقدمه

زندگینامه

دیوید هیوم در روز بیست و ششم آوریل 1711 درروستای ناین ولز1 شهر ادنبورگ2 اسکاتلند به دنیا آمد . برخی او را فیلسوف حسی مذهب یا فیلسوف شکاک اسکاتلندی می نامند که مؤثرترین فیلسوف دوره جدید (قرن 18 ) غرب محسوب می شود . او چنان در تاریخ زندگی خویش سرگرم نوشتن بود که به گفته خوداو“تاریخ زندگیش چیزی جز تاریخ آثارش را دربرنخواهد داشت ” 3 . او در خانواده ای اصیل اما با بضاعت مالی اندک به دنیا آمد . پدرخویش را دراوان کودکی از دست داد وبه همراه خواهروبرادر بزرگترش تحت تربیت مادرکه زنی بسیار شایسته بود قرار گرفت . خانواده هیوم طبع وی را مناسب قضاوت می دانستند ولی او از همان ابتدا دلبسته ادبیات و آثارادبی بود و آثار سیسرو4 و ویرژیل5 را با ولع تمام مطالعه می کرد . سال 1734 به برسیتول رفت . دیری نپایید که موقعیت را برای دانش اندوزی نامناسب یافت و به همین سبب به فرانسه عزیمت نمود و در مکانی روستایی به مطالعه مشغول گشت و با بضاعت اندک وقت خود را صرف شکوفایی استعداد ادبی خود نمود . با عنوان اولین اثر او می توان از “رساله ای در طبیعت آدمی ”6 نام بردکه “مدعی تحقیق در عالم روانی با روش علمی نیوتن در حل مسائل فیزیک است ”7 . او این اثر را در شهر لافلش فرانسه نگاشت . پس از گذشت سه سال در سال 1737 به لندن رفت و در

   

1-Ninewells                  

2- Edenburg

3- My  Own  Life.   D.H  [ترجمه زندگینامه هیوم به قلم حمید عنایت صفحه 15 . ترجمه تاریخ طبیعی دین] 

• Cicero سخنور رومی وفات در سال 43 (ق.م)
• Virgil شاعر رومی وفات در سال 19 (ق.م)
• Treatise of   Human   Nature
• کتاب کلیات فلسفه ، ریچارد پاپکین و آوروم استرول ، ترجمه دکتر سید جلال الدین مجتبوی ، صفحه 311 .

اواخر سال 1738 رساله خود را منتشر ساخت اما با استقبال چندانی روبرو نشد . در سال 1742 اولین بخش مقالات خود را منتشر ساخت و نسبت به  اثر قبلی در میان خوانندگان واکنشی مثبت یافت .سپس در روستا نزد مادر و برادرش به فراگیری زبان یونانی پرداخت . سال 1746 و 1747 را در دو مأموریت نظامی شرکت داشت و این تنها وقفه مطالعاتی در زندگی هیوم بود ولی ظرف این دو سال توانست ثروتی گرد آورده و به فکرانتشارمجدد“رساله درطبیعت آدمی” افتاد لذا بخش اول آن اثر را تحت عنوان“تحقیق در باب فاهمه بشری ”1 در شهر تورن منتشر یافت ؛اما با استقبال چندانی روبرو نشد.اولین بخش از مقالات سیاسی و اخلاقی وی نیز در لندن انتشار یافت . اودومین بخش از مقالات سیاسی و اخلاقی خودرا به نام “گفتارهای سیاسی ”2 و نیز “پژوهش در اصول اخلاق”3 نوشت . دراین زمان به او خبر رسید که آثار گذشته او از محبوبیتی در بین اهل علم برخوردار شده . سال 1752 در ادرنبورگ به سرمی برد ،در آن هنگام “گفتارهای سیاسی ” وی منتشر شدو بدنبال آن کتاب “پژوهش در اصول اخلاق ” انتشار یافت سال 1752 به کتابداری در کتابخانه دانشکده وکلای مدافع مشغول گشت و در آنجا بود که تصمیم گرفت تاریخ انگلستان را به رشته تحریر درآورد. این اثر او به خلاف انتظار وی مخالفت احزاب مختلفی را در برداشت واسقف انگلستان دکتر هرینگ4 واسقف ایرلند دکتر استون5 تنها کسانی بودند که طی پیامهایی به اودلگرمی می دادند . در همین زمان “تاریخی طبیعی دین ” 6 را در لندن منتشر یافت که باز هم با بی تفاوتی عامه روبرو گردید .1756 جلد دوم تاریخ انگلستان را که شامل دوره پس از مرگ چارلز اول و انقلاب بود به چاپ رسانید که نسبت به جلد اول این تاریخ از آوزه بهتری برخوردار شد. وی مجددا شروع به تصحیح جلد اول نمود تا سال1761 که موفق به چاپ آن گردید . رفته رفته آثار اونزد مردم از معروفیت و پذیرش بهتری برخوردار شد؛ تا اینکه بابت انتشار آنها از بهره فراوانی برخوردار گردید سپس به زادگاهش اسکاتلند بازگشت .طی این سالها او از هیچ کدام از بزرگان خواهشی ننمود و در پی همنشینی با آنان هم نبود تا سال 1763 که ارل هارتفورد7 ، وی را در سفارت انگلستان در پاریس دعوت به همکاری نمود او ابتدا دعوی وی را رد کردوسپس آن را پذیرفت و به پاریس رفت تامنشی سفارت

   

1-An   Enquiry    Concerning     Human      Understanding

2-Political    Discourses    

3- Emquiry   Conuerning   the  Principles  of  Morals

4-Herring                           5- Stone             6- Natural   History    of   Religion

7-Earl   of    Hurtford

 گردد . پس از مدتی از پذیرفتن این پست خرسند گردید. او خود می گوید“اکنون از پیوند با آن بزرگزاده و نیز بعدها با برادرش ژنرال کانوی 1 هم به دلیل لذت وهم سودی که از آن به من رسید خود را خوشنود می یابم . آنان که نمایش های شگفت تشریفاتی راندیده اند هرگز تصور نتوانند کرد که در پاریس مردان و زنان از هر مقام و منزلت ، چگونه از من پذیرایی می کردند . هرچه از تشریفات مبالغه آمیزشان بیشتر می گریختم بیشتر گرفتار آنها می شدم ولی زیستن در پاریس مایه یک خرسندی واقعی است و آن همنشینی با شمار فراوانی از مردم فرزانه و دانا و با ادب آن شهر است . یک بار در این فکر شدم که همه عمر در ‎آن شهر بمانم.”2 هیوم تا سال1765 کاردار سفارت بود، اما در آغاز سال 1766 پاریس راترک گفته و به قصد یافتن گوشه ای خلوت به ادنبورگ بازگشت.سال 1767 معاون وزیر شد و به سال 1769 مجددا به ادنبورگ بازگشت . در بهار 1775 دچار اختلال روده ای گشت و سرانجام در سال 1776 از دنیا رفت.“همپرسه هایی درباره دین طبیعی ”3  که قبل از سال 1752 نوشته بود ، پس از مرگش در سال 1779 منتشر شد . او در شرح احوال خود مکرر در وصف خلق و خوی خود می گوید: “من مردی آرام سرشت و خویشتن دار و گشاده رو و معاشرجوی و زنده دل و مهرپذیر و گریزان از دشمنی و درهمه انفعالهای خویش بسیار معتدل هستم حتی عشق من به شهرت ادبی که عشق فرمانروای زندگی من بوده است ، با همه ناکامی هایم هرگز خویم را تلخ نکرد.”4

   

• Conway

2- تاریخ طبیعی دین ، نوشته دیوید هیوم ، ترجمه حمید عنایت صفحه 25 

3-

4- “زندگی خودم  ” در تاریخ طبیعی دین ، نوشته دیوید هیوم ، ترجمه حمید عنایت ، صفحات 15 تا 27 و همچنین تاریخ فلسفه تألیف فردریک کاپلستون ، ترجمه امیر جلال الدین اعلم، صفحات 276 و 278 .

فایل دو بعدی باب اسفنجی

اختصاصی از یارا فایل فایل دو بعدی باب اسفنجی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فایل دو بعدی کاراکتر باب اسفنجی با فرمت dwg