تفسیر کلمه « الأَسْمَاء » در آیه 31 سوره مبارکه بقره

اختصاصی از یارا فایل تفسیر کلمه « الأَسْمَاء » در آیه 31 سوره مبارکه بقره دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

آنچه در این تحقیق میخوانید :

سوره بقره دومین سوره قرآن کریم و بزرگترین سوره آن است به نحوی که از جزء اول قرآن شروع شده و در جزء سوم پایان می پذیرد . سوره بقره با تأکید بر اهمیت و نقش ایمان در سعادت فردى و اجتماعى انسان ، اعلام مى‌دارد که تنها راه سعادت ، ایمان به خدا و پایبندى به تعالیم انبیاست . این سوره از سه بخش تشکیل شده است : در بخش نخست اهمیت و جایگاه ایمان و بندگى خدا در زندگى انسان بیان مى‌گردد. بخش دوم به سرگذشت قوم بنى اسرائیل اختصاص دارد و در آن پیامدهاى ذلت‌بار مخالفت این قوم با خدا و پیامبران بیان شده و تلاش‌هاى آن‌ها در شکست دادن پیامبر اسلام خنثی مى‌گردد. سومین بخش سوره نیز به معرفى دین توحیدى اسلام مى‌پردازد و بسیارى از احکام و مقررات دینى را همراه با معارف اعتقادى و اخلاقى اسلام بیان مى‌کند.

39 آیه نخست این سوره اهمیت و جایگاه ایمان به خدا و بندگى او را در زندگى فردى و اجتماعى انسان بیان مى‌کند که یکی از این آیات آیه 31 میباشد .

متن عربی آیه   :

« وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء کُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِکَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِی بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ »

ترجمه : و [خدا] همه [معانى‏] نامها را به آدم آموخت سپس آنها را بر فرشتگان عرضه نمود و فرمود: «اگر راست مى‏گویید، از اسامى اینها به من خبر دهید.»

درباره معناى اسماء که رمز برترى انسان بر فرشتگان است مفسران آراى گوناگونى دارند:

• ‌اسماء کلیدهاى علم و معرفت و کمالات مادى و معنوى انسان است.
• ‌منظور از تعلیم اسماء ایجاد استعدادهاى گوناگون در انسان است.
• ‌اسماء، نام‌هاى همه موجودات جهان است.
• اسرار عالم غیب است.
• موجوداتى هستند که وجودى حقیقى و واقعى داشته، در عالم غیب قرار دارند.
• ‌ اسماى حسناى الهى است.
• اسماى امامان معصوم است.
• اسماى انبیا و اولیاى الهى است.

حال به تفسیر و بررسی دقیقتر این موارد می پردازیم .

• در صفحه 219 کتاب تفسیر نمونه جلد 1 میخوانیم :

گر چه مفسران در تفسیر «علم اسماء» بیانات گوناگونى دارند، ولى مسلّم است منظور، تعلیم کلمات و نام هاى بدون معنا به آدم نبوده; چرا که این افتخارى محسوب نمى شده است، بلکه منظور تعلیم معانى این اسماء و مفاهیم و مسمّاهاى آنها بوده است.البته این آگاهى از علوم مربوط به جهان آفرینش و اسرار و خواص مختلف موجودات عالم هستى، افتخار بزرگى براى آدم بود. در حدیثى داریم که از امام صادق(علیه السلام) پیرامون این آیه سؤال کردند، فرمود: الأَرَضِینَ وَ الْجِبالَ وَ الشِّعابَ وَ الأَوْدِیَةَ ثُمَّ نَظَرَ إِلى بِساط تَحْتَهُ، فَقالَ: وَ هذَا الْبِساطُ مِمّا عَلَّمَه: «فرمود منظور زمین ها، کوه ها، دره ها و بستر رودخانه ها (و خلاصه تمامى موجودات) مى باشد، سپس امام(علیه السلام) به فرشى که زیر پایش گسترده بود نظرى افکنده فرمود: حتى این فرش هم از امورى بوده که خدا به آدم تعلیم داد»!.بنابراین، «علم اسماء» چیزى شبیه «علم لغات» نبوده است بلکه مربوط به فلسفه، اسرار، کیفیات و خواص آنها بوده است، خداوند این علم را به آدم تعلیم کرد تا بتواند از مواهب مادى و معنوى این جهان، در مسیر تکامل خویش بهره گیرد.همچنین استعداد نام گذارى اشیاء را به او ارزانى داشت تا بتواند اشیاء را نام گذارى کند و در موارد احتیاج، با ذکر نام، آنها را بخواند تا لازم نباشد عین آن چیز را نشان دهد، و این خود نعمتى است بزرگ. هنگامى به اهمیت این موضوع پى مى بریم که مى بینیم بشر امروز، هر چه دارد به وسیله کتاب و نوشتن است و همه ذخائر علمى گذشتگان در نوشته هاى او جمع است، و این خود به خاطر نام گذارى اشیاء و خواص آنها است، و گر نه هیچ گاه ممکن نبود علوم گذشتگان به آیندگان منتقل شود.

• پاسخ استاد فیاض به این پرسش :

«وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء» یعنی خداوند حقیقت اسماء را به آدم (ع)یاد داد که اینها چگونه­اند و چه کسانی هستند. منظور از اسماء حقایق این عالم است ولی حقایقی که در وجود حضرت محمد - صلی الله علیه وآله ـ و فرزندان او جمع است، کسی که آنان را بشناسد و به حقیقت آنان پی ببرد، همه چیز را شناخته است و لیاقت خلیفة الهی شدن را دارد؛ شاهد این مطلب کلمة «هَـؤُلاء» در آیه است که برای صاحبان عقل می­آید و نیز روایاتی است که «اسماء» را به محمد - صلی الله علیه وآله – و خاندان او تفسیر کرده­اند، امام صادق(ع) فرمود: « ان الله تبارک و تعالی علم آدم اسماء حجج الله کلها ثم عرضهم و هم ارواح علی الملائکة ...؛ خداوند متعال اسمای حجتهای خود را به آدم (ع) آموخت و درحالی که آنان به صورت روح بودند بر فرشتگان عرضه کرد.»

«( وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء کُلَّهَا) اسماء انبیاء الله و اسماء محمد ـ صلی الله علیه وآله ـ و علی و فاطمة و الحسن و الحسین و الطیبین من آلهما و اسماء خیار شیعتهم و عتاة اعدائهم.»

علم به اسماء یعنی شناخت پیامبر و اهل بیت او، با اینکه ملائکه می­دانستند این افراد وجود دارند، ولی چون فرشتگان در مرتبة پایین تری از پیامبر و آل او قرار دارند، نمی­توانند به حقیقت آنان پی ببرند و واقعیت آنان را درک کنند.

 و ....

تفسیر نمونه

اختصاصی از یارا فایل تفسیر نمونه دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

به نام خدا

قال رسول الله صلی الله علیه وآله :

اِذَا التَبَسَت عَلَیکُمُ الفِتَنُ، کَقِطَعِ الَّیلِ المُظلِمِ فَعَلَیکُم بِالقُرآنِ .

      هنگامی که فتنه ها، هم چون پاره های شب تاریک، شما را در خود پیچید، برشماست    

      که به قرآن تمسک جویید.

مجموعه کتاب های قرآنی تفسیر نمونه که به صورت کامل قرآن را تفسیر نموده و با دقت بالا به معنی و رساندن مفهوم آن ایه می پردازد.که با محیطی ساده و تیتر بندی منظم و در محیط HTML ویرایش شده و برای شما عزیزان اماده شده است.

کانال ما در تلگرام :

https://telegram.me/learingsoftware

میبدى و تفسیر کشف الاسرار

اختصاصی از یارا فایل میبدى و تفسیر کشف الاسرار دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

بخشی از متن اصلی :

ابوالفضل رشید الدین میبدی

صاحب کتاب«کشف الاسرار و عده الابرار» از خاندان اهل علم در میبد در اواخر قرن پنجم دیده به جهان گشود . به جهت رواج فضل و فضیلت در خاندانش مقدمات علوم دینی را فرا خواند . ذوق اموختن او را به هرات، که در آن روزگار از رونق علمی و دینی بهره مند بود کشاندو از محضر خواجه عبدا ... انصاری بهره مند گشت .

میبدى و تفسیر کشف الاسرار

ابو الفضل رشید الدین میبدى

براى شناخت ابوالفضل رشید الدین میبدى مؤلف تفسیر کشف‏الاسرار و عدة الابرار به کتابهاى متعدد و متنوعى مانند طبقات المفسرین سیوطى، طبقات الشافعیه سبکى، طرائق القائق معصوم علیشاه، ریحانة الادب مدرس شذرات الذهب ابن عماد حنبلى، البدایة والنهایة ابن کثیر، العبر ذهبى، روضات الجنات میرزا محمدباقر موسوى، الکنى و الالقاب قمى(ره)، الکامل فى التاریخ ابن اثیر، سیر اعلام النبلاء ذهبى، معجم البلدان و معجم الادباء یاقوت و الانساب سمعانى مراجعه شد، ولى متاسفانه شرح حالى از وى به دست نیامد.

تتبع انجام گرفته، حکایت از آن دارد که ابوالفضل میبدى شخصى است گمنام، که در نزد اکثر قریب به اتفاق ارباب تراجم و شارحان احوال علما و مؤلفان و مفسران و عرفا، شناخته شده نبوده است; زیرا در هیچ یک از کتابهایى که تا قرن یازدهم در شرح حال علما و مؤلفان و مفسران، فقها و محدثان، مشاهیر و بزرگان، ادیبان و عارفان و صوفیان نگاشته شده است از او ذکرى به میان نیامده است، و حتى در کتابهایى مثل معجم البلدان و الانساب با اینکه بعضى از علمایى را که داراى لقب میبدى بوده‏اند ذکر کرده‏اند، از ایشان سخنى به میان نیاورده‏اند. کتابهایى مانند طبقات المفسرین، طرائق الحقائق، العبر، روضات الجنات، الکامل فى التاریخ و البدایة والنهایة با اینکه در شرح حال خواجه عبدالله انصارى مطالبى را یادآور شده‏اند، حتى نام ابوالفضل میبدى را هم ذکر نکرده‏اند.

این فایل به همراه چکیده ، فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمت word در اختیار شما قرار می‌گیرد

تعداد صفحات : 26

تحقیق آماده : داستان آفرینش انسان در تفسیر المیزان ( با فرمت ورد آماده چاپ و صحافی)

اختصاصی از یارا فایل تحقیق آماده : داستان آفرینش انسان در تفسیر المیزان ( با فرمت ورد آماده چاپ و صحافی) دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

تحقیق آماده

 داستان آفرینش انسان در تفسیر المیزان

( با فرمت ورد آماده چاپ و صحافی)

قابل ویرایش

تعداد صفحات : 17 صفحه

فرمت فایل : ورد 2003 قابل اجرا در ورژن های بالاتر و قابل ویرایش

منبع اصلی تحقیق همان طور که از تیتر پیداست از تفسیر المیزان می باشد

فهرست تحقیق :

مقدمه 
ـروایت نبوی: 
اینک رأی علامه درباره داستان آفرینش: 
1. تمثیل و تمثّل در کلام علّامه: 
2. شواهد رأی علامه: 
ایرادها: 
نتیجه: 
منابع : 

منابع تحقیق :

1ـ «سوره بقره»‌ آیه 38-30 ؛ «‌سوره اعراف»، آیه 27-10؛ « سوره حجر»، آیه 42-26؛ « سوره اسراء»، آیه 64-60؛ « سوره کهف» ، آیه 50؛ « سوره طه»‌، آیه 123-115؛ « سوره ص»، آیه 83-71.
2ـ از جمله ر. ک. «‌ التفسیر الکبیر»‌، ج 2/159؛ ج 3/2، داراحیاء التراث العربی،‌بیروت؛ «‌مجمع البیان» ج 1/84، مکتبة العلمیة الاسلامیة ، تهران.
3ـ « تفسیر القرآن الکریم»‌، شهید مصطفی خمینی، ج 4/425 و 429، وزارت ارشاد اسلامی، 1362ش.
4ـ « تفسیر الطبری» ،‌ ج 7/87، دارالمعرفة ، بیروت، 1406ق، 1986م.
5ـ « سوره مائده» آیه 112.
6ـ عطاء بن ابی ریاح (م:115ق) یا عطاء ابن مسلم (م:133ق).
7ـ « سوره بقره» ، آیه 243.
8ـ « تفسیر ابن کثیر»‌ ، ج1/529 ، دارالفکر ، بیروت ، دوم ، 1403 ق – 1982م.
9ـ « التفسیر الکبیر» ج7/41 ، داراحیاء التراث العربی ، بیروت.
10ـ « سوره بقره» ، آیه 260.
11ـ « التفسیر الکبیر» ج5/87 – 86.
12ـ سوره ص» ،آیه 23-21.
13ـ «‌ الکشاف» زمخشری، ج4/81و83، نشر ادب الحوزة.
14ـ « سوره احزاب»‌،‌ آیه 72.
15ـ « الکشاف» ج3/565.
16ـ « المنار»‌، ج1/263، دارالفکر ، بیروت.
17ـ « همان مدرک» /264.
18ـ « همان مدرک» ، ج3/52.
19ـ « همان مدرک» /58.
20ـ « سوره مائده » ، آیه 27.
21ـ «‌ المنار» ج 6 / 345؛ ج 10 /228.
22ـ « سوره بقره»‌ ، آیه 243.
23ـ « المنار» ، ج 2/460-456.
24ـ « فلسفه الیمثاف و الولایة »‌ ، ص4 ، دارالکتاب ، قم.
25ـ « همان مدرک» ، ص5-4.
26ـ « سوره توبه»‌ ،‌ آیه 17.
27ـ « سوره فصلت» ، آیه 11.
28ـ «‌ سوره نحل»‌ ، آیه 40.
29ـ « سوره احزاب» ،‌ آیه 72.
30ـ « فلسفه المیثاق والولایة» ، ص 7-6.
31ـ « بحارالانوار» ، ج 45/215، ح 38.
32ـ «‌ همان مدرک» ، ج44/239، ح 31.
33ـ «‌ همان مدرک»‌ ، ج 82/181،ح28وج103/25،ح30.
34ـ «‌ همان مدرک» ،‌ ج 82/171،ح6.
35ـ « سوره بقره» ،‌ آیه 243.
36ـ « پرتوی از قرآن»‌ آیة الله سید محمود طالقانی ج2/171.
37ـ امین الخولی در 1927 بیانیه‌ای در دفاع از رأی خلف الله نوشت.
«‌ الفن القصص فی القرآن الکریم»‌ دو ، مکتبة‌الانجلو المصریة ،‌قاهره ، 1972.
38ـ برهی از آن کتابها عبارتند از:
« بحوث فی قصص القرآن» السید عبدالحافظ عبدربه /213-261 ، دارالکتاب اللبنانی ، بیروت ، 1972م ؛ « قضیة التاویل فی القرآن الکریم بین الغلاوة‌ والمعتدلین» ، ابراهیم بن حسن بن سالم ،‌ ج 1/260-308 ، دارقتیبه ‌بیروت 1413-1993.
39ـ «‌ الفن القصصی فی القرآن الکریم» /119 به بعد.
40ـ «‌ همان مدرک»‌ /121.
41ـ «همان مدرک» /141.
42ـ «‌ همان مدرک»/153.
43ـ « همان مدرک» /159-158.
44ـ « علل گرایش به مادیگری» ،‌ شهید مطهری /132-33، صدرا ، 1357ش.
45ـ «‌ تفسیر المیزان» ج 1/132.
46ـ «‌ همان مدرک» ج 8/23.
47ـ « همان مدرک» /60.
48ـ « همان مدرک» /27.
49ـ «‌ همان مدرک» ج 14/219-218.
50ـ « علل گرایش به مادیگری» /133-132.
51ـ «‌ من وحی القران» ، ج1،/154. دارالزهراء ، لبنان ،‌ 1405 ق. 1985م.
52ـ «‌ التفسیر المنیر» ، ج1،/125، دارلفکر المعاصر ، بیروت ، 1411ق.1991م
53ـ « سوره اعراف» ، آیه 172.
54ـ «‌ سوره احزاب» ، آیه 72.
55ـ «‌ تفسیر المیزان» ،‌ ج8/29.
56ـ « سوره توبه» ، آیه 111.
57ـ « تفسیر المیزان» ، ج 9/395-396.
58ـ « همان مدرک» ، ج14/40
59ـ « همان مدرک»‌/36.
60ـ «‌ همان مدرک» 8/66.
61ـ « همان مدرک»، ج17/10،204.
62ـ « همان مدرک»/149.
63ـ « همان مدرک» ج 14/37.
64ـ « همان مدرک» ج20/317.
65ـ « همان مدرک» ج14/219.
66ـ « رسائل التوحیدیة»/185، بنیاد علمی فرهنگی علامه طباطبایی ، قم ، 1369ش.
67ـ « تفسیر المیزان» ج14/218.
68ـ «‌ نهج البلاغه» ،خطبه1.
69ـ «‌ تفسیر المیزان»ح 8/60.
70ـ « تفسیر نمونه»‌ جمعی از نویسندگان ، ج 6/128.
71ـ «‌ نور ملکوت قرآن» ،‌محمد حسین طهرانی، /169، انتشارات علامه طباطبایی، مشهد ، 1413ق.
72ـ « تفسیر نمونه» ، ج 2/157-159.
73ـ «‌ منهج القصه فی القرآن»‌ ، محمد شدید،‌ 35-36 ، شرکة مکتبات عکاظ ، عربستان ، 1404-1984.
74ـ «‌ قضیة التاویل فی القرآن الکریم بین الغلاة و المعتدلین» /239.
75ـ « تفسیرالمیزان» ج1/8.
76ـ « همان مدرک»‌ج 8/28-29.
77ـ « سوره بقره»‌ ، آیه 243.
78ـ « تفسیر المیزان» ، ج 2/281؛ ج 1/80؛ « تفسیر نمونه»‌ ، ج 1/137.
79ـ « تفسیر نمونه»‌،ج1/137.
80ـ تفسیر المیزان» ، ج 6/57؛ ج 8/141 و 261گ ج9/211-212؛ ج 10/349-351؛ج 13/353؛ ج 14/133، 205-206-207؛ ج 17/174.

تفسیر المیزان از معتبر ترین کتب اسلامی می باشد .

فونت های مورد نیاز : b titr و b trafic

فرمت فایل : word 2003

رمز فایل : docfarsi.com

پایان نامه روش استنباط آیات الاحکام در تفسیر « التبیان»

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه روش استنباط آیات الاحکام در تفسیر « التبیان» دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

...