دانلود مقاله زیبایی شناسی

اختصاصی از یارا فایل دانلود مقاله زیبایی شناسی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:131

فهرست مطالب:

3- زیبایی شناسی
1-3- زیبایی شناسی و اشاره ای مختصر به آن
1-1-3- زیباشناسی و تقسیم آن به 2 دوره
2-3- روشهای مختلف زیباشناسی
1-2-3- زیباشناسی یا استتیک
2-2-3- زیبا شناسی مابعد البیعی: (Estheque intaphysique)
3-2-3- روش هگل
4-2-3- نتیجه راجع به روشهای زیباشناسی
5-2-3- منظور زیباشناسی
3-3- طبقه بندی هنرها هنرهای مصور – هنرهای مصوّت
1-3-3- سلسه مراتب هنرها
2-3-3- ریشۀ هنرهای مختلف
3-3-3-تشکیل هنرهای مختلف
1-3-3-3-معماری
2-3-3-3- حجاری
3-3-3-3-طرح و نقاشی
4-3-3-3- موسیقی
5-3-3-3-ادبیات
6-3-3-3- نثر
7-3-3-3- رقص
4-3-3- هنرهای صناعتی
5-3-3- تطور هنرها
6-3-3- ترکیب هنرها
4-3- شیوه های عملی بررسی امر زیبا و هنر
4-اصول زیباشناسی
1-4- نظریه هایی راجع به اطلاعات هنری
2-4- بررسی زیبا شناسی رمانتسیم و رآلیسم
1-2-4- زیبایی شناسی رمانتیسم
2-2-4- رمان بینوایان، شاه کار فضای رمانتیک
3-2-4- زیبایی شناسی رآلیسم
5-3-4- رآلیسم و رمان بینوایان
5-رویکردهای نقد زیباشناسی
1-5- زیبایی شناسی تحلیلی در بررسی آثار نقاشی قاجار
2-5- مؤلفه های نقاشی قاجار
1-2-5- موضوع
2-2-5- سبک
4-5- محمدصادق
1-4-5- تحقیق پردۀ جوان در جنگ با اژدها
5-5- مهرعلی (شاگرد میرزابابا)
1-5-5- تحلیل پردۀ چهره فتح علی شاه  قاجار
6- نتبجه گیری

اکنون برگردیم به موضوع زیبا شناسی -مسأله ای که این علم جدید در صدد جوابگوئی آن برآمد (اگر بخواهیم آنرا به اختصار و بطور کلی بیان کنیم) این بود که نقش شعر یا هنر یا خیال در تطور روح چیست و بالنتیجه از چه قرار است- طرح این مسأله بخودی خود موجب شد که سؤال عکس سئوال بالامطرح شود یعنی نقش علم منطقی و زندگی عملی و اخلاق یا بعبارت دیگر روح در روابط و تحول تظاهرات مختلف خود چیست- شعار جدید تفکر «صورت برداری از محتویات روح بشر» شد. مسأله زیبا شناسی یکی از این محتویات بود که بایستی در صورت قید شود و در عین حال بشکل همۀ محتویات دیگر نیز در می آید. تعمق در چگونگی شعر و مخلوقات نیروی خیال بدون تعمق در روح به تمامی آن غیرممکن بود و ساختن یک فلسفه روح بدون ساختن علم زیباشناسی امکان نداشت. هیچ یک از فلاسفه جدید از این روش الزامی منحرف نشده و اگر چنین بنظر برسد که یکی از آنها به این اصل نزدیک نشده است وقتی بیشتر دقت کنیم کهنه برگشته و یادر حقیقت اوهم وارد مسأله زیباشناسی شده است منتهی بطرز غیرعمدی یا غیر مستقیم یا منفی یک مثال برجسته کفایت خواهد کرد. کانت که در بالا بردن علم زیباشناسی بمقام فلسفه بیش از دیگران تأمل به خرج داد بالاخره خود را از تغییر روش ناچار دید و پس از فارغ شدن از تألیف انتقاد عقل نظری و انتقاد عقل عملی به تألیف انتقاد سوم یعنی قضاوت زیبایی و غائی پرداخت و به این ترتیب نشان داد که اگر جز این کرده بود در کار «صورت برداری» او نقیصه و شکاف بزرگی باقی می ماند اینکه گاهی از نویسندگان جدید شنیده می شود که هدفشان تحقیق زیباشناسی «خارج از محیط فلسفه و بالاستقلال» می باشد دلیلی علیه این مطلب نیست زیرا همین نکته را بارها دربارۀ اخلاق و منطق هم گفته اند و مقصود از آن فقط «خارج از محیط فلسفه وجودی یا فلسفۀ عالم مجردات یا جرمی صرف» یا بعبارت دیگر فلسفۀ ماوراءالطبیعه بوده که البته اصولاً هدفی است قابل ستایش و مأید نظرما. بطور  خلاصه صاحبان فکر دورۀ جدید رابطۀ زیباشناسی را با بقیه فلسفه یک رابطه ذاتی و معنوی می دانند نه صوری برخلاف فلاسفه دورۀ پیشین که توجه آنها به موضوعهای هنر فقط به این صورت بوده است که برسم آزمایش مدرکات را یا بصورت دائره المعارف و یا بطور مسلسل و پشت سرهم تحت یک نوع نظم و ترتیبی آورده اند.
 
3- زیبایی شناسی
1-3- زیبایی شناسی و اشاره ای مختصر به آن

نبودن علم زیبایی شناسی بمعنی واقعی آن در زمان قدیم رابطه مستقیم با چگونگی فلسفۀ آن زمان دارد از اینجا ثابت می شود که فلسفۀ جدید و علم زیبا شناسی در یک موقع با هم بوجود آمده اند.
تاریخ شروع این علم اخیرا را می توان بین قرن هفدهم و قرن هجدهم قرار دارد. یعنی همزمان با پیدایش مکتب سوبژکتیویسم جدید وبروز این نظریه که فلسفه عبارت از شناخت روح است و حقیقت در درون هستی ها ساری است، یعنی ساری در روح است زیرا ساری بودن آن در طبیعت که آنرا وحدت وجود نامیده اند مانند خود طبیعت یک نوع عقیده بوجود حقیقت در خارج از عالم محسوساتی است. در مقابل دروه ای که بدین ترتیب آغاز می شود دوره ای که پایان می یابد و آنرا وصف کردم متعلق به تاریخ زیباشناسی نیست بلکه حداکثر می توان آنرا به دورۀ پیش از تاریخ زیباشناسی مربوط دانست.




1-1-3- زیباشناسی و تقسیم آن به 2 دوره

تاریخ زیباشناسی را تقسیم به دوره هائی کرده اند یا بلکه بهتر است بگوئیم اول یک دورۀ ماقبل تاریخ قائل شده اند که شامل آن دوهزار سال و بیشتری است که سابق برانتقاد و فلسفلۀ قرن هفدهم می باشد و بعد یک تاریخی قائل شده اند از قرن هفدهم تا امروز که این تاریخ بطرز روشن تری به چهار دورۀ فرعی تقسیم می شود دوره اول دورۀ زیباشناسی پیش از کانت است که موضوع اصلی آن تجسس یک «ملکۀ» زیباشناسی و تعیین مقام آن در میان سایر «ملکات» ذهن اتس دورۀ دوم دورۀ زیباشناسی کانت و بعد از کانت است انتهای آن منتفی شدن ایدآلیسم ماورء الطبیعه است و طی آن تصور ملکات ذهن بشکل انتزاعی و گردهم آوردن آنها متروک گردیده و این ملکات بصورت تاریخ معنوی روح درآمدند. در این تطور معنوی هنر مقام خود را احراز کرد و این تطور یک نوع سیر مذهبی بود که هنر در آن کیفیت اساطیری  پیدا کرد که گاه از زیباشناسی بیشتر و گاه از آن کمتر بود. دورۀ سوم دورۀ پوریتیویسم و اصالت روانشناسی است که تقریباً تا آخر قرن نوزدهم ادامه یافت و در طی آن براثر واکنشی که در برابر موضوع ماوراءالطبیعه پیدا شد هنر به معنی پیروی از طبیعت تلقی گردیده و بی آنکه یک فلسفه هنر ایجاد شود نتیجه ای حاصل شد که عبارت بود از تنفر بجا از وارد کردن استدلالات ماوراءالطبیعه در زیباشناسی. دورۀ چهارم دورۀ زیباشناسی معاصر است که این علم با فراغت از ماوراءالبیعه و پوزیتیویسم تحقیق مسائل هنری را بشکل فلسفۀ روح زیباشناسی تجدید نموده است. این دورۀ اخیر که بعضی ها می خواهند انرا ختم شده تلقی کنند بنظر من تازه شروع شده و بهر حال پایان نیافته است زیرا یک دوره را فقط آنگاه می توان خاتمه یافته تلقی نمود که یک چنان مجموعه ای از مسائل نوین و وجه حل های نوین بوجود آمده باشد که آغاز یک دوره دیگری را ایجاب کند اما من بهرسو که می نگرم نشانه ای از اینکه یک چنین دورۀ نوینی در حال تکوین باشد نمی بینم بلکه بر من آشکار است که هنوز کشمکش بین زیباشناسی شهود صرف یا شهود غنایی از طرفی و نه تنها مفاهیم روانشناسی و اصالت طبیعت (که می توان گفت اکنون تقریباً همه در حال فرار هستند) بلکه مفاهیم پا برجا و استوار تری که از ماوراءالطبیعه سرچشمه گرفته اند (و این منبعی است که حقیقتاً هم موجب ارشاد و هم موجب ارشاد و هم گمراه کردن فکر بشر شده است) از طرف دیگر ادامه دارد.





2-3- روشهای مختلف زیباشناسی
1-2-3- زیباشناسی یا استتیک

دانشی است که راجع به هنر و احساس زیبایی گفتگو می کند.
این رشته از زمان سقراط تا دو قرن پیش به عناوین مختلف مورد بحث بوده ولی بوم گارتن (Baumgarten) شاگرد لایب نیتس (Leibniz) در (1735) واژه استتیک را که بمعنای نظری حساسیت بود برای این رشته اختصاص داد. این رشته پیش از یونان قدیم در فلسفۀ هندیان و چینیان نیز بسیار مورد توجه بوده است.
نزد متفکرین، اختلاف روش برای آموختن هنر و درک زیبایی بسیار است، بطوریکه تحصیل این رشته اکنون به شعبی تقسیم شده است که: زیباشناسی مابعدالطبیعی، روحی، اجتماعی، تاریخی ، طبیعی و تجربی از آن قبیلند.
اینکه به اختصار تاریخچه ای از هر یک:
2-2-3- زیبا شناسی مابعد البیعی: (Estheque intaphysique)

درک و دریافت این رشته از مشکلترین آنها است، گاهی هم مطالب بحدی مهم و زیبا است که بخودی خود نقش خاطر می گردد، و چون این شعبه قدیمیترین و نخستین آنها می باشد طبیعی است که بحث ما از این همین جا باید شروع گردد:
علم به غایت وجود با معرفت به وجود مطلق را علم مابعدالطبیت نامیده اند و دانای این علم را حکیم یا فیلسوف می نامند. حکیم به عوالم ظاهر محسوس     (Le monde sensible) اعتنایی ندارد، سعیش شناختن وجود است، ولی نه آنطور که احساس و وجدان می گوید، بلکه آنگونه که عقل به سرحد وجود می¬رساند، منظورش این نیست که در آثار طبیعت (که همه نسبت به یکدیگر و حتی باهوش ما که آنها را درک می کنیم نسبی هستند) دقت و مطالعه نماید یا در واقع کار علمای طبیعی را پیش گیرد، بلکه منظورش درک وجود مطلق بلاشرط است، که علت العلل است و با تطور تمدن هر زمان بنای (خدا، طبیعت، حقیقت) نامیده، و هر چه بدو نزدیکتر می شود او بهمان نسبت دورتر می گردد. و با وجود اینکه کشف  معلومی نشده و هنوز در خم یک کوچه ایم باید اذعان کنیم که با این مباحث، یک جهان ورزش زیبای ذهنی در زمینه ترقی فکری دردسترس بشر گذاشته است.
یکی از بزرگترین زیباشناسان طریقۀ مابعد الطبیعت افلاطون حکیم، نابغۀ یونانیست (429-347 ق م). برای افلاطون عالم محسوس گذرا و موقتی است و چون موجودات و اشیاء آن بسیار مختلف و پیوسته در تغییرند آنرا عالم کثرت و مجاز می داند، بنا بر ایم عالم وحدت و حقیقت به عقیدۀ وی در عالم  معقولات (Le monde intelligible ) می باشد و در آنجاست که باید به جستجوی وحدت تغییر ناپذیر رفت.
این نکته بارها جلب توجه کرده است که تجسم هنری حتی آنگه که بعد اعلا در یک قالب فردی نمایان شود شامل کلیت و آئینه جهان است. این حتی یک معیاری است که معمولاً برای تمیز هنر عمیق از سطحی یا هنر توانا از سست یا هنر کامل از هر گونه هنر ناقص از آن استفاده می کنند اما روشی که د رعلم زیباشناسی قدیم برای توجیه این صفت بکار رفته مناسب نبوده است. آن روش چنانکه همه می ¬دانند این بود صاحبان نظر هنر را با دین و فلسفه از یک سنخ می دانستند و چنین می اندیشیدند که هنر با آن دو در هدف یعنی شناخت حقیقت نهائی شریک است و با آنها به هدف مزبور نائل می آید گاه بموازات آن دو، گاه بصورت موقت و مقدماتی یعنی بصورت وسیله برای یکی از آن دو که نظریۀ وقت فقط آن یک را داری مقام عالی و قطعی می دانست، و بالاخره گاه هم فی نفسه یعنی باعتبار اینکه خود دارای آن مقام عالی و قطعی است.
می گوید: در عالم محسوس افراد و انواع بطوریکه به حس و گمان ما در میایند و نسبی، متکثر، متغیر، مقید به زمان و مکان و فانی اند، و برای هر چیز عالم محسوس یک مثال کلی (در عالم معقول فرض نموده که به مثل (جمع مثال) افلاطونی معروف است و هریک از این مثال ها حقیقی هستند واحد، مطلق، لایتغیر فارغ از زمان و مکان، ابدی و کلی ...

کارت ویزیت آرایشگاه زنانه و سالن آرایش و زیبایی بصورت لایه باز - طرح3

اختصاصی از یارا فایل کارت ویزیت آرایشگاه زنانه و سالن آرایش و زیبایی بصورت لایه باز - طرح3 دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

طرح لایه باز کارت ویزیت آرایشگاه زنانه و سالن آرایش و زیبایی فارسی

قابل ویرایش و تغییر تمام جزئیات کارت ویزیت

 

 فایل کاملا (100%) بصورت لایه باز بوده و قابل ویرایش تمام جزئیات میباشد 

 مشخصات : 

Size : 5 x 9 cm

Color Mode : CMYK color

Type : PSD

Resolution : 300ppi

 همراه فایل کارت ویزیت فونت مورد نیاز ویرایش هم داده میشود 

 نکته :  قبل از باز کردن طرح لایه باز کارت ویزیت فونت را نصب کنید 

  اگر طرح مورد نظر شما در سایت نیست میتوانید سفارش دهید تا برای شما طراحی گردد

  ایمیل:  [e-mail] 

کسب و کار ماساژور و متخصص زیبایی

اختصاصی از یارا فایل کسب و کار ماساژور و متخصص زیبایی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

ماساژوری یک حرفه بصرفه و خوب میباشد که در هر اوضاع اقتصادی طرفدارنی دارد که به دنبال این خدمات هستند .طرح کسب و کار ماساژور نوید کسب و کاری نو و زیبا میباشد و...