دانلود پروژه بررسی سیر تحول از میدانهای ارگانیک به آرمانگرا(بر اساس میدان صاحب آباد تبریز و میدان نقش جهان اصفهان)

اختصاصی از یارا فایل دانلود پروژه بررسی سیر تحول از میدانهای ارگانیک به آرمانگرا(بر اساس میدان صاحب آباد تبریز و میدان نقش جهان اصفهان) دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

موضوع :

دانلود  پروژه بررسی سیر تحول از میدانهای ارگانیک به آرمانگرا(بر اساس میدان صاحب آباد تبریز و میدان نقش جهان اصفهان)

رشته : معماری 

قالب قایل (word )

تعتدا صفحات : 38 

چکیده:

با توجه به وجود دو الگوی میدانهای ارگانیک و آرمانگرا در سنت شهرهای ایرانی ،هر یک از این الگوها چه شاخصه ها و نتایجی به همراه دارد و امروزه کدام یک از آنها و در چه مکانهایی می تواند مورد استفاده قرار گیرد؟در کجا ،کی و چگونه ارزشهای این دو گونه میادین آشکار می گردد؟ کدام یک از آنها نیازهای اجتماعی را بهتر پاسخ گویند و کدام نماد فرهنگ و هنر و قدرت جامعه و ماندگارتراند ، آیا هر میدان هندسه مندی آرمانگرا و هر آزادی عملی ارگانیک محسوب می گردد؟

اجتماع پذیری ، مبانی فکری و تاریخی و اندیشه ، اقتدار سیاسی ، فضایی دموکراتیک و .....کدام یک از این ویژگی و اهداف در کدام گونه میدان به شکلی بهتر جواب گو است ؟ هم سو بودن برخی از این ویژگیها ودر تضاد بودن با برخی دیگر واضح است ،به عنوان نمونه اجتماع پذیری ،کمتر در فضاهای غیر دموکراتیک اتفاق می افتد پس فضای دموکراتیک با شاخصه اجتماع پذیری هم سو تر می باشد.

در این تحقیق پس از نگاهی به روند تاریخی میادین و بررسی و تحلیل شاخصه ها و ویژگیهای الگوها ،نهایتا راهکارها و پیشنهادهایی ارائه می گردد که بر آن اساس وجود و همراهی همزمان هر دو گونه میدان جهت پاسخ گویی به نیازهای مردم و حکومت احساس می گردد.

مقدمه :

سیر تحول میدانها از ارگانیک به آرمانگرا علاوه بر تاثیر قدرت حکومت حاکم (در نمایش قدرت و غرور خویش ) ، همراهی عوامل طبیعی (شرایط بستر طرح ) و موقعیت جغرافیایی (دوری از قدرتهای حکومتی دیگر) را نیز می طلبد. مراد میدان صاحب الامر تبریز است که هرچند قدرت حکومتی ، مذهب ، مردم و ملت در عناصری چون فضای وسیع رژه رفتن سربازان ، مسجد ، بقعه و بازار تجلی یافتند اما از گزند طبیعت (زلزله) و دیگر حکومتهای همجوار (عثمانی،ازبک و ترکمن) به دور نماند که شاید این خود یکی از دلایل انتقال پایتخت صفوی از تبریز به قزوین و سپس اصفهان باشد تا مانعی بر سر راه همراهی هنر و معماری در تجلی هرچه بیشتر قدرت و حکومت در اهداف آرمانگرایانه خویش باقی نماند.

میدان نقش جهان اصفهان به عنوان مرکز شهر گرچه الگوی خود را از میدان حسن پادشاه (صاحب الامر) تبریز ، میدان عالی قاپو قزوین و ...... می گیرد اما این الگوی کهن را نظمی منطقی می- بخشد وبه ترکیب و تنظیم هندسی و فضایی عناصر پیرامونی و درونی آن می پردازد.این میدان عناصر مذهبی (مسجد امام و مسجد شیخ لطف ال....) – حکومت (عالی قاپو) – تجاری (بازار) و شهر را در قالب یک مجموعه گرد هم آورده و گفتوگویی موثر بین آنها برقرار ساخته که اینجاست بعد هویت دهی آرمانی به مردم نمایان می گردد.

فهرست مطالب:

چکیده 3
مقدمه ..4
تعاریف میدان 5
تعریف میدان از دیدگاه دکتر قریب...7
تاریخچه میدان در ایران..9
میدان در ایران باستان...9
دوران بعد از اسلام.
ویژگی های میدان11

الگوهای کالبدی میدان..14
خصوصیات حجمی میدان..14
انواع میدان.23
میدان آرمانگرا..24
طرح یک سوال.26
معرفی میدان صاحب آباد..26
برخی از اتفاقات صورت گرفته در میدان صاحب آباد و ویژگیهای آن بر اساس اسناد و متون تاریخی27
عناصر افزوده شده به مجموعه صاحب آباد در دوره صفوی.30
معرفی میدان نقش جهان..31
تباین و محاوره فضایی..32
شباهت های محدوده میدانی نقش جهان و صاحب الامر.33
دو نکته دیگر در مورد میدان صاحب آباد تبریز.35
جدول مقایسه ویژگی های میدان آرمانگرا و ارگانیک.35
نتیجه گیری..35
منابع و ماخذ.37

تاریخچه و سیر تحول مخابرات در ایران

اختصاصی از یارا فایل تاریخچه و سیر تحول مخابرات در ایران دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

مقاله با عنوان تاریخچه و سیر تحول مخابرات در ایران در فرمت ورد در 10 صفحه و شامل مطالب زیر می باشد:

مقدمه
سیر تحول و توسعه ی مخابرات کشور در گذر زمان

دانلود پایان نامه کارشناسی ارشدگرایش مردم شناسی - بررسی مردم شناسی سیر تحولی ازدواج ازدوره قاجاریه تا ایران فعلی ازدیدگاه اجتما

اختصاصی از یارا فایل دانلود پایان نامه کارشناسی ارشدگرایش مردم شناسی - بررسی مردم شناسی سیر تحولی ازدواج ازدوره قاجاریه تا ایران فعلی ازدیدگاه اجتماعی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

...

مقاله سیر تحول تاریخچه زندانها

اختصاصی از یارا فایل مقاله سیر تحول تاریخچه زندانها دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

تعداد صفحات :6

سیر تحول تاریخچه زندانها
سیر تحول زندانهای دنیا
در زمانهای گذشته ، مجازاتها با قساوت و شقاوت اجراء و مجازاتهائی از قبیل زنده به گور کردن - سوزاندن - طعمه حیوانات درنده ساختن - کور کردن و انواع شکنجه های بدنی رواج داشته است .
زندان محلی بوده که متهم را در آنجا نگهداری می کردند تا در روز دادرسی در دادگاه حاضر نمایند . معمولا زندانها در زیر قصرها و یا در قلاع بنا می شد و جایی تاریک و ناسالم بود . زندانیان وضع تأثرانگیز داشته و اکثرا محکومین در زندانها جان می سپردند .

روحانیون مذهب مسیح ، اول کسانی بودند که با ابراز تنفر از خونریزی ، خواستار تعدیل مجازات شده و مجازات حبس را به جای کیفر اعدام توصیه کردند و برای اصلاح و تربیت زندانیان اقدام و از زندانها بازدید به عمل آوردند .

در سال ١٧٨٧ در امریکا بنژامین فرانکلین Benjamin franklin که به اروپا مسافرت کرده و با افکار و عقاید هوارد و بنتام آشنا شده بود انجمن زندانها را تشکیل و در سال ١٧٩٠ در فیلادلفی (ایالت پنسیلوانین آمریکا) اولین زندان انفرادی را بنا نمود .
در سال ١٧٩٧ در انگلستان اولین زندان به روش انفرادی افتتاح شد .
اجرای روش انفرادی نتایج اسف انگیز داشت و اغلب زندانیان پس از تحمل چند سال مجازات ، مبتلا به بیماریهای روانی شدند .
در سال ١٨١٦ در ایالت نیویورک زندان ابرن Auburn افتتاح و زندانیان روزها دسته جمعی با هم کار می کردند ولی حق حرف زدن با یکدیگر را نداشتند و شبها بطور انفرادی بسر می بردند .
در سال ١٨١٥ در زندان Sing روش ابرنین (رژیم مختلط) اجرا گردید .زندانیان روزها باهم کار می کردند و شبها بطور انفرادی نگهداری می شدند .
در فرانسه با تصویب قانون ٦ اکتبر ١٧٩١ مجازات حبس در سر ردیف سایر مجازاتها قرار گرفت و در قانون جزای ١٨١٠ سه نوع زندان با اعمال شاقه ، دارالتأدیب و بازداشتگاه پیش بینی شد ولی عملا زندانیان و بازداشتی ها در یک زندان نگهداری می شدند . در سال ١٨٤٠ در یک جزیره استرالیا ، روش تدریجی در مورد تبعیدشدگان اجرا گردید.

پایان نامه کارشناسی ارشد سیر تحول معنای «اراده » از کانت تا نیچه

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه کارشناسی ارشد سیر تحول معنای «اراده » از کانت تا نیچه دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

346 صفحه

چکیده :

          واژۀ " اراده "  به عنوان  نقطۀ  تلاقی عمل و نظر  ، ارتباط دهندۀ جهان درونی و عقلی انسان  با جهان خارجی و طبیعت است . به عبارت دیگر معلومات ذهنی انسان تنها با گذر از مجرای توانمندی ارادۀ اوست که در جهان خارج امکان ظهور می یابد . کانت به عنوان فیلسوفی خرد انگار ، خواهان حکومت عقل و قوانین  آن بر تمامی ابعاد وجودی انسان از جمله اراده است . این قانون در عقل عملی به صورت امر مطلق و خود آیینی عقل عملی نمایان می گردد . کانت با تمایز میان دو واژۀ willkur و wille Der  آشکار می سازد که چگونه ارادۀ انسانی به عنوان یک نیروی صرفا کور و گزینش گر (willkur)  این توانایی و قابلیت را دارد تا صرفا از طریق خود انگیختگی مطلق و خارج از ضرورت حاکم بر طبیعت و غرایز انسانی  و از طریق خود آیینی عقل عملی موجب گردد . به این نحو وی عقل عملی و اراده را یکی می داند . فیشته با توجه به نقد دوم کانت ، هستی را در عمل خود انگیخته ی خود می یابد . به این نحو وی با گذر از خود به غیر- خود و در هم آمیختگی این دو در خود ناب اذعان می دارد که هستی مساوق با عمل است . پس از وی شوپنهاور اذعان می دارد که جهان صرفا همچون تجلیات ارادۀ شرّی است که حاکم بر آن است و تنها راه رهایی و رسیدن به آزادی از یک سوی توسل به هنر و از سوی دیگر توسل به زهد و عدم اراده و خواست است .  نیچه با انتقاد از هر گونه نگرش عقل انگارانه ، معتقد است که حاکمیت عقل و عنصر آپولونی ابر تمامی شئون بشری سبب نابودی عنصر دینوسیوسی گشته  . او با آموزۀ مرگ خدا و توسل به ایدۀ ابر انسان و بازگشت جاودان ، آشکار می سازد که چگونه وجود انسانی چیزی نیست  مگر اراده یا خواستی که در آنات زمانی می زید و رو به سوی بالندگی و قدرت نمایی دارد . نیچه به جای اراده از pathos سخن می گوید . معانیِ متضادی نظیر مناسبت ، حالت ، شور و شوق ، رنجوری و دلسوزی و سرنوشت و تقدیر در این واژه نهفته است و این گونه نیچه اراده را تنها حالتی از وجود انسانی می داند که هر انسانی از این نظر گاه به جهان هستی می نگرد و به تفسیر آن می پردازد .  چنین اراده ای بیشتر به willkur شباهت دارد تا  wille Der  . به این نحو در این نوشتار آشکار می گردد که چگونه عقل انگاری کانتی  که خواهان استقلال کامل عقل بود در نهایت به اراده انگاری نیچه می انجامد .