بیکاری ، اهل کار کردن هستی ؟ بسم ا... شروع کن

اختصاصی از یارا فایل بیکاری ، اهل کار کردن هستی ؟ بسم ا... شروع کن دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

اهل کار کردن هستی  بی کاری

بسم ا... شروع کن

نمی‌دانید که چطور باید این کار را انجام دهید؟

ایده ندارید؟

خیلی زمان و پول ندارید؟

مطالب مختلفی که در اینترنت هست را امتحان کردید ولی جواب نگرفتید؟

وقت خود را به پول تبدیل کنید.

خودتان آقای خودتان باشید....

با هر سرمایه ایی می توانید ....

یکی از بزرگترین مشکلات افرادی که به دنبال درآمد هستند این است که نمی دانند از کجا باید شروع کنند. اغلب افراد با یک دیدگاه ساده وبدون تجربه وارد بازار می شوند و خیلی زود شکست می خورند و ازهمه چیز نا امید می شوند.

شاید از خودتان بپرسید از این نوع کتاب ها بسیار زیاد چاپ شده است اما نکته مهم این است که در این کتاب بازار کشور خودمان ایران مورد بررسی قرار گرفته است.

آن نویسندگان غربی که کتاب های با عنوان چگونه در آمد بیشتری داشته باشیم کسب درآمد راه ثروت و ... را نوشته اند همه در کشور های زندگی می کنند که نوع اقتصاد آنان و نوع نیاز ها و بسیاری مسائل دیگر آنان با کشور ما متفاوت است

 ناراحت نشوید مانند این است که برای خرید داروی سرما خوردگی به داروخانه ای که داروهای دام و طیور رادارند مراجعه کنید .

شما در این کتاب با شغل های واقعی آشنا می شوید.

شغل هایی که در دنیای واقعی انجام  می شود .

شغل هایی که توهم نیست  با بازار ما سازگار می باشد.

شغل هایی که تحریم بازار خراب و... در آن تاثیر گذار نیست.

شغل هایی که شما با هر مقدار تحصیلاتی قدرت انجام آن را دارید.

شغل هایی که باعث کسب اعتبار شما می شود .

شغل هایی که واقعا درآمد زا هستند .

شغل هایی که به همت و قدرت اراده شما بستگی دارد.

مسلم است که روان شناسی در بازار ایران نوع برخورد افراد جامعه و تعاملات اجتماعی بسیار متفاوت است.

این تفاوت هر جامعه و بازاری است.

که در کل دنیا وجود دارد هر بازار و جامعه مسائل و نکات مربوط به خود را دارند.

مزیت این کتاب این است که تجربیات قابل استفاده و قابل استناد در بازار ایران را برای شما ارایه میکند و به شما

این دیدگاه اقتصادی را می دهد تا بتوانید کار مناسب خود را ایجاد کنید.

این کتاب با فرمت PDF  می باشد در 56صفحه است.

سوال اول :  آیا من واقعا از خرید این پکیج سود خواهم کرد؟ آیا واقعا با استفاده از آن درآمد کسب خواهم کرد؟ و آیا این پکیج مانند باقی بکیج های کسب درآمد,بیهوده نیست؟

 جواب : همان طور که قبلا توضیح داده شد , مطالب و شیوه هایی که در این پکیج برای کسب درآمد و ایجاد یک کسب و کار موفق اینترنتی شرح داده است بر مبنای اصولی و واقعی بنا شده است نه بر مبنای فعالیتهای بی اساس مانند PTS , PTR و یا زیر مجموعه گیری…  . در این پکیج موثرترین و اصولی ترین روشهای کسب درآمد و کسب کار  بیان شده و آموزش داده شده است.بنابراین با قاطعیت اعلام میداریم که این پکیج به تمامی نیازهای شما در زمینه کسب درآمد و ایجاد یک درآمد مطمئن و ثابت از آن پاسخ خواهد داد.

سوال دوم : مقدار درآمدی که از این پکیج بدست می آید چقدر است؟ ماهیانه چقدر؟

 جواب : درآمد این پکیچ از همان روزهای اول برای شما حاصل خواهد شد و میزان درآمد بستگی به تلاش شما دارد شما اگر به راهنمایی ها و مطالب توجه کنید در همان ماه اول به درآمد بالای یک میلیون خواهید رسید و اگر همت داشته باشید مطمئن باشید به درآمدهای بسیار خوبی خواهید رسید

سوال سوم : آیا این پکیج آموزش فارسی می باشد؟ یا خیر؟ چون من به زبان انگلیسی وارد نیستم.

 جواب : بله..این پکیج دارای آموزش فارسی و گام به گام می باشد. شما از همان روز اول به صورت گام به گام دستورالعملهای موجود در آن را برای کسب درآمد اجرا خواهید کرد.

سوال چهارم : من اطلاعات زیادی در مورد اینترنت و تجارت الکترونیک ندارم آیا می توانم به کسب درآمد بپردازم؟

 جواب : تمامی افراد می توانند از این پکیج استفاده کنند هم افراد تازه کار و مبتدی و هم افراد حرفه ای این پکیج تمامی رموز و ریزه کاری های کسب درآمد از بازار ایران را به شما آموزش می دهد فکر و استعداد شماست که تعیین کننده است نه تجربه یا سن شما.

سوال پنجم : من قبلا چند دفعه پکیج کسب درآمد از اینترنت خریداری کرده ام. می ترسم که این محصول نیز مانند آنها بی فایده باشد.

 جواب : این ترس یک چیز منطقی است زیرا متاسفانه همه ماها نخستین بار که به مقوله کسب درآمد  روی آوردیم با تبلیغاتی در اینترنت مواجه شدیم که به ما وعده کسب درآمدهای زیاد داده بودند اما پس از خرید محصولشان متوجه شدیم از آن برنامه نمی توان درآمدی کسب کرد. به همین دلیل اکنون با دقت بیشتری مقلوله کسب درآمد  را بررسی میکنیم.اما امروز با تهیه این پکیج برای نخستین بار طعم کسب درآمد واقعی را خواهید چشید و قادر خواهید بود به صورت اصولی و قانونی کسب درآمد کنید بدون اینکه نیاز به جذب زیر مجموعه داشته باشید و....داشته باشید.

سوال ششم :(مهمترین سوال)آیا واقعا به این پکیج می توان اطمینان کرد؟ آیا واقعا روی آن حساب کنم؟ آیا واقعا درآمدی در کار هست؟

جواب : به دلیل پرسشهای مکرری که در این مورد هر روزه برای ما ایمیل می شود بهتر دیدیم که در این مورد توضیح کاملی بدهیم.

خوشبختانه این پکیج به گونه ای است که درآمد آن کاملا واقعی و قطعی و مسلم است . در واقع این پکیج که شما قصد خرید آنرا دارید یک شغل است . شغل یعنی کاری که امروز شروع خواهید کرد و تا پایان عمر می توان از آن درآمد کسب کرد . بنابراین مطمئن باشید که از این پکیج ، درآمدهای بسیاری خوبی به دست خواهید آورد که حتی برای دیگران غیر قابل باور خواهد بود . شما با استفاده از این پکیج قادر خواهید بود مخارج زندگی خود را تامین نموده و حتی پس انداز خوبی برای خود ایجاد نمایید .

میزان این درآمد نامحدود است . یعنی هر چقدر بیشتر تلاش کنید و زمان بگذارید ، درآمد بیشتری نیز به دست خواهید آورد بنابراین پیش بینی می کنیم که پس از اینکه اولین درآمد خود را به دست آوردید ، وقت بیشتری را برای این کار خواهید گذاشت.

یکبار دیگر خاطر نشان می کنیم که با این پکیج شما هرگز نیازی به کار کردن با سایتهای کسب درآمد خارجی و یا پی تی سی و یا زیرمجموعه گیری  نخواهید داشت . ما اصلا در این پکیج از شما نخواهیم خواست که با چنین سایتهایی کار کنید . ضمنا شما به هیچ عنوان با خارجیها نیز کار نخواهید کرد . درآمد شما از همین ایران خودمان به دست می آید. شما هیچ نیازی به انجام کارهای غیر عرف و یا غیر شرعی نخواهید داشت و درآمد شما کاملا قانونی خواهد بود . هیچ نیازی به وی پی ان یا آنتی فیلتر نخواهید داشت.بنابراین جای هیچگونه نگرانی نیست .

توصیه می کنیم این افکار بیهوده را به کناری گذاشته و یکبار برای همیشه تصمیم خود را بگیرید و با کمی تلاش ، درآمد خوبی برای خود به ارمغان آورید. به دلیل پرسشهای مکرری که در مورد میزان درآمد این پکیج از ما پرسیده می شود در اینجا باز به این موضوع اشاره می کنیم که حداقل درآمدی که از این برنامه می توان به دست آورد در ابتدا ماهیانه بالای یک میلیون تومان است آن نیز بستگی به میزان فعالیت شما دارد. البته همچنان که قبلا نیز عرض گردید درآمد این شیوه نامحدود است و بسیار افرادی  هستند که در همین لحظه ای که شما در حال مطالعه این صفحه هستید ، ماهیانه بیش از یک میلیون تومان درآمد از این پکیج به دست می آورند

تحقیق آماده : آفرینش جهان هستی در کتب الهی (با فرمت ورد آماده چاپ و صحافی)

اختصاصی از یارا فایل تحقیق آماده : آفرینش جهان هستی در کتب الهی (با فرمت ورد آماده چاپ و صحافی) دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

تحقیق آماده

آفرینش جهان هستی در کتب الهی

(با فرمت ورد آماده چاپ و صحافی)

قابل ویرایش

راز خلقت انسان در قرآن و تورات

بررسی تشابهات و تفاوت ها

با منابع معتبر و به استناد آیات کتب الهی

تعداد صفحات : 14 صفحه

فرمت فایل : ورد 2003 قابل اجرا در ورژن های بالاتر و قابل ویرایش

فهرست تحقیق :

• مقدمه 
• داستان آفرینش در تورات 
• روز اول: آفرینش نور و روشنایی 
• روز دوم: آفرینش آسمان 
• روز سوم: آفرینش زمین و دریاها 
• روز چهارم: آفرینش ماه و ستارگان 
• روز پنجم: آفرینش پرندگان و ماهی­ها 
• روز ششم: آفرینش حیوانات و انسان 
• روز هفتم: روز استراحت و تعطیلی 
• داستان آفرینش در قرآن کریم 
• وجوه مشترک 
• وجوه متمایز 
• منابع 

منابع تحقیق :

1. توفیقی، حسین، آشنایی با ادیان بزرگ،ص18
2. سفر پیدایش1: 1ـ30.
3. پیشین2: 1-3.
4. مراد از شش روز در داستان آفرینش قرآن، شش دوران می باشد. حال دوران چند روز است، خدا داند! (نمونه، ج6، 200.).
5. اعراف/54.
(ترجمه مجموع هفت آیه از مکارم شیرازی می باشد.)
6. . یونس/3.
7. هود/7.
8. فرقان/59.
9. سجده/4.
10. ق/38.
11.حدید/4.
12. مکارم شیرازی، ناصر، نمونه، ج6،ص200.
13.اعراف/54.
14.فصلت/9.
15.هما/10.
16.تورات، نام خداوند را «یَهْوَه» می داند، هرچند که، امروزه تلفظ آن ممنوع است، از این رو، یهودیان، واژه «اَدُونَایْ» را در مراسیم هایی عبادی و سیاسی به جای «یَهْوَه» بکار می برند. (توفیقی، حسین، آشنایی با ادیان بزرگ، ص88. و باغبانی، قرآن و عهدین، ص33).
17.بحث از خلافت، قلمروی خلافت و ملاک خلافت حضرت آدم «ع» در داستان آفرینش، بدین جهت و منظور آمده است، که اصل خلقت و خلافت آن حضرت، طبق داستان تورات جزء دیگر موجودات، در شش روز آفرینش طرح شده است. ناگزیر ماهم اشاره گذرا به آن داشته ایم؛ انشاء الله در شماره پسین، داستان حضرت آدم «ع» به تفصیل بیان خواهد شد.
18.لقمان/2.
19.حجرات/13.
20.بقره/117.
21. بقره/79.
22. بقره/2.
23. نمل/76 و 77.
24.کهف/13.
25.اعراف/176.
26.یوسف/111.
27.رحمان/29.
28.بقره/255.
29.فرقان/1.
30.همان/10.
31.همان/16.
32.فخررازی،کبرفخر،ج2،ص103،ج17،ص12وج25،ص168،ملاصدرا،تفسیرقرآن الکریم،ج6،صص28و160، زمخشری، کشاف،ج3،ص288، انصاری، خواجه عبد الله،کشف الاسرار،ج3،ص628، طاهر بن عاشور، التحریروالتنویر،ج8،ص162،محمد شوکانی،فتح القدیر،ج2،ص211 ومکارم شیرازی،نمونه،ج6،ص200، ج8،ص219،ج9،ص24وج17،ص111.
33. نساء/82.
34. نور/61.
35. انعام/50.
36. اعراف/176.
37. قدر/1.
38. حجر/9.

فونت های مورد نیاز : b titr و b trafic

فرمت فایل : word 2003

رمز فایل : docfarsi.com

دانلود تحقیق رابطه خدا با نظام هستی

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق رابطه خدا با نظام هستی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:117

فهرست مطالب:                                             صفحه
کلیات تحقیق....................................................................................................................................1
چکیده     5
واژگان کلیدی     6
1) فصل اول: رابطة خدا با نظام هستی از دیدگاه برخی حکما    6
1- 1) بخش اول: رابطه خدا با نظام هستی از دیدگاه برخی حکمای قبل از اسلام     9
1- 1- 1) اناکسمیندر     9
1- 1- 2) فیثاغورث     9
1- 1- 3) هراکلیتوس     10
1- 1- 4) امپدکس     10
1- 1- 5) آناکساگوراس     10
1- 1- 6) افلاطون     11
1- 1- 7) ارسطو و کیفیت تکون عالم خلقت     12
1- 1- 8) فیلون و خقلت عالم    13
1- 1- 9) افلوطین و تبیین چگونگی صدور کثرت از وحدت    14
1- 2) بخش دوم: رابطة خدا با نظام هستی از دیدگاه برخی حکمای مسلمان     18
1- 2- 1) کندی و فاعلیت حق تعالی در نظام هستی     18
1- 2- 2) فارابی و ترسیم صدور کثرت از وحدت     20
الف) فارابی و مسأله فیض    20
ب) مراتب هستی و ترتیب صدور موجودات     21
1- 2 -3) شیخ شهاب الدین سهروردی و فاعلیت حق متعال     22
الف) مبانی شیخ اشراق پیرامون فاعلیت بالرضا     22
ب) تبیین نحوة صدور کثرت از وحدت     23
ج) مشاهده و اشراق     24
2) فصل دوم: مبانی فکری حکمت ابن سینا او در نظریة فاعیت بالعنایه     26
2- 1) ترسیم عالم هستی در نزد ابن سینا    26
2- 2) قاعده الواحد     28
2- 3) تفاوت نهادن بین فاعلیت وجودی با فاعلیت طبیعی     30
مقدمه     31
اقسام علم    32
الف) علم تفصیلی و علم اجمالی     32
ب) علم حضوری و علم حصولی     33
ج) علم فعلی و انفعالی     34
د) علم ذاتی و علم فعلی     35
2- 4) مشائین و ارتسام صور در نزد حق تعالی     36
2- 4- 1) چند نکته در باب صور ارتسامی     36
2- 4- 2) دلیل مشائین در ارقام صور در ذات حق تعالی     37
2- 5) ترسیم نحوه صدور کثرت از وحدت و ترتیب طبقات عالم هستی     37
2- 6) فیض و ابداع     43
3) فصل سوم: پایه‌های فکری صدر المتألهین در تبیین نظریة «فاعلیت بالتجلی»     45
3- 1) قاعده الواحد     45
3- 2) حق متعال منبع کمالات و کمال مطلق     45
3- 3) اصالت وجود (وجود محور)     46
3- 4) تشکیک وجود و وحدت وجود     46
3- 5) جعل وجود     47
3- 6) قاعد « بسیطه الحقیقه کل الاشیاء و لیس بشیء منها» در نزد ملاصدرا ..............................48
3- 7) امکان فقری و اضافه اشراقی     50
3- 8) صدر المتألهین و تفسیر علم حق متعال (علم اجمالی در عین کشف تفصیلی)     50
3- 9) ترسیم نحوه صدور کثرت از وحدت    52
الف) مقایسه وجود منبسط با عقل اول     56
ب) طبقات و مراتب وجود و عالم هستی نزد صدر المتألهین     56
ج) کیفیت فیضان سایر موجودات به وساطت صادر اول     59
3- 10) فاعلیت بالتجلی     60
4) فصل چهارم: برخی از مباحث مرتبط با فاعلیت الهی در دو مکتب ابن سینا و ملاصدرا..63
4- 1) غرض و غایت فیض و صدور     63
4- 2) فیض و نظام احسن     67
4- 3) فیض و  قدرت حق متعال     71
5) فصل پنجم: بررسی برخی اشکالات و اعتراضات بر نظریه فیض     73
5- 1) اشکالات شیخ اشراق بر نظریه فاعلیت بالعنایه     73
5- 1- 1) اشکال اول شیخ اشراق بر نظریه فاعلیت بالعنایه     73
5- 1- 2) اشکال دوم شیخ اشراق بر فاعلیت بالعنایه     74
5- 2) خواجه نصیر الدین طوسی و نقد نظریه فاعلیت بالعنایه     76
5- 3) اشکالات صدر المتألهین بر فاعلیت بالرضا     77
5- 4) ملاصدرا و نقد نظریه صور ارتسامی     78
5- 5) علامه طباطبایی و نقد نظریه صور ارتسامی    79
5- 6) اشکال قطب الدین شیرازی بر نظریه صور ارتسامی     80
5- 7) حکیم الهی قمشه‌ای در نقد فاعلیت بالعنایه و فاعلیت بالرضا     80
5- 8) اشکال دیگر بر فاعیت بالرضا     81
5- 9) غزالی و انتقاد بر نظریة فیضِ حکما    82
5- 10) چند اشکال به هر سه دیدگاه سینوی، اشراقی و صدرائی (اشکالات مؤلّف)     83
5- 10- 1) اشکال اول     83
5- 10- 2) اشکال دوم     83
5- 10) عقل فعال در بوته نقد و ارزیابی از سوی حکما و متکلمان     84
5- 10 – 1) ابوالبرکات بغدادی و نقد عقل فعال     84
5- 10 -) نگرش غزالی و فخر رازی در نقد عقل فعال     86
5- 11) انتقادات بر «قاعده الواحد»    87
5- 11- 1) غزالی و انتقاد او بر «قاعده الواحد»     87
5- 11- 2) ابوالبرکات بغدادی و نقد «قاعده الواحد»     88
5- 11- 3) ابن رشد و انتقاد شدید بر «قاعده الواحد»    91
5- 12) انتقاد غزالی بر نقش تعقل مبدأ و نقش امکان برای توجیه صودر کثرات     93
5- 13) شبهه ربط قدیم به حادث     95
5- 14) شبهه ربط متغیر به ثابت     97
6) فصل ششم: وجوه اشتراک و افتراق دو دیدگاه ابن سینا و ملاصدرا     98
6- 1) وجوه اشتراکات دو نظام فکری     98
6- 1- 1) مقایسه تطبیقی روش حکمت مشاء، اشراق و حکمت متعالیه     98
6- 1- 2) اشتراک هر دو نظام فکری در مبحث فاعلیت خداوند     99
6- 2) وجوه اختلافات دو نظام فکری در مبحث فاعلیت خداوند     100
7) فصل هفتم: نتیجه‌گیری ..........................................................................................   106
7- 1) ارزیابی هر سه دیدگاه سینوی، اشراقی و صدرایی در دفع شبهات علم باری     106
7- 2) جمع بندی    109
منابع و مآخذ     113



کلیات تحقیق
دلیل انتخاب نظریه دو حکیم یعنی ابن سینا و صدر المتألهین در باب مسأله فیض و فاعلیت باری تعالی در نظام هستی علاوه بر بیان عمق و غنای فکری این دو فیلسوف بزرگ، پژوهش تطبیقی دو نظریه »فاعلیت بالعنایه» و «فاعلیت بالتجلی» است که اولی منسوب به ابن سینا و تابعین او و دومی منسوب به صدر المتألهین و پیروان حکمت متعالیه است. از طرف دیگر هدف این نوشته بیان و توضیح برخی اعتراضات و انتقادات بر نظریه فیض و نیز ایراداتی است که دو نظریه مزبور خصوصاً نظریه «فاعلیت بالعنایه» دارد.
در زمینه «فاعلیت بالعنایه» و «فاعلیت بالتجلی» آنچه تاکنون انجام گرفته یکسری کارهای پراکنده و گاهی نیز مستقل از هم، توسط برخی محققان است.
سؤال اساسی که از ابتدای پیدایش تفکرات فلسفی در ذهن متفکران مطرح و همواره دغدغه فکری آنها بوده سؤال از چگونگی پیدایش عالم از مبدأ هستی یا به عبارت دیگر رابطه خدا با نظام هستی است. برای یافتن پاسخ معقول و خرد پسند به این سوال متفکران بزرگ نظریات متفاوتی ارائه نموده‌اند که در این میان ابن سینا، شیخ اشراق، صدر المتألهین نیز به بررسی این مسأله پرداخته‌اند. و دیدگاه آنها را در این زمینه می‌توان از نظریات چشمگیر و مهم در میان رویکردهای فلسفی و عرفانی به محور توحید تلقی نمود. سرچشمه‌های فکری حکمت ابن سینا و ملاصدرا را در طرح نظریه فیض و فاعلیت الهی می‌توان در اندیشه‌های حکمای قبل از اسلام خصوصاً فلوطین و ارسطو یافت. شیخ الرئیس با گسترش مسائل الهیات در میان آراء فلسفی و نقادی  نظرات ارسطو و افلاطون، فلسفه را در مسیری دیگر انداخته و نحله‌ای  که تلفیق شده از مکتب مشائی- نو افلاطونی بود در جهان اسلام عرضه کرد. در کنار این نحله مکتب ارسطویی به روایت ابن رشد در غرب عالم اسلام (آندلس) نیز پا به عرصه وجود نهاد، بعد از ابن سینا، شیخ اشراق در حکمت  اولی خود هم با وارد کردن نظرات فلسفه  ایران باستان (پهلویین) در مکتب خود، نظام مابعدالطبیعی تازه‌ای بر مبنای تشکیک در حقیقت نوری پی‌ریزی کرد و آن را تا بحث فرشته شناسی اشراقی ادامه داد.
سیر تکاملی حکمت بعد از طی تحولاتی چند و گذر از «دوران فترت» با زمینه سازی میرداماد بدست توانای صدر الدین شیرازی رسید. او با تکیه بر میراث چندین قرنی فلاسفه مسلمان و یونانی و با ابتکارات خود مکتب جدیدی در فلسفه پی‌ریزی نمود و مکتب خود را در مقابل مکتب مشائی و اشراقی به حکمت متعالیه نامبردار ساخت و با پی‌ریزی حکمتی تازه بر اساس اصلی‌ترین مبنای فکریش یعنی اصالت وجود توانست مسائل عدیده‌ای را وارد بحث فلسفی خود نماید.
مسأله رابطه مبدأ عالم با نظام هستی همچون مسائل دیگر حکمت از فلسفه یونانی و حکمای قبل از اسلام وارد حوزه فلسفه مسلمانان شد. پس از تدوین روایت و قرائت اسلامی این نظریه به وسیله اخوان الصفا و فارابی، ابن سینا در پرورش آن تلاش زیادی نمود. وی شرحی بر اثولوجیا نوشت که تنها بخشی از آن در دست بوده و به چاپ رسیده است. در این اثر که به وسیله متفکرات شیخ الرئیس تکمیل گشته تاثیر افکار نو افلاطونی بر تفکرات ابن سینا کاملاً آشکار است.
پهنه جهان شناسی ابن سینا بر گرفته از عناصر اصیل و مهم در بینش ارسطویی و نوافلاطونی است، نظریه فیض با صدور هستی از اولین خود اندیشی (تعقل بالذات) و بهره‌گیری ابن سینا از این نظریه‌ها درباره چگونگی پیدایش عالم و بکار بردن واژه‌هایی چون فیض، صدور، ابداع، خلق، انبجاس  و غیره نشان از تأثیرپذیری وی از فلسفه نو افلاطونی است. شیخ الرئیس نظریه صور ارتسامی که در واقع یک تئوری دو سویه یعنی  یک سوی آن حل مسأله علم حق تعالی به اشیاء است و سوی دیگر آن پیدایش اشیاء در اثر آن علم است،  و این دقیقاً همان مواضعی است که فارابی بیشتر در آثار خود آن را اتخاذ نموده است. در جهان شناسی ابن سینا موجودات مجرد واسطه فیض هستی تلقی می‌شوند. و بر اساس آن واسطه‌ها موجودات همگی در قلمرو فیض ربوبی حق قرار می‌گیرند.
وجود یکسری نارساییها و نقص‌ها در عقاید فارابی و ابن سینا در خصوص نظریه فیض و صدور باعث شد که نظرات ایشان سخت مورد حمله و نقادی شدید برخی از حکما و متکلمین قرار گیرد.
نظریه فیض و فاعلیت باری تعالی با وجود انتقادات شدید از ابن سینا به شیخ اشراق منتقل شد. حکیم سهروردی در تکمیل و تبیین آن بر اساس مبنای فلسفی خود یعنی تشکیک در مراتب حقیقت نوری کوشش نمود.  او عقاید مشائیان را در این باب و در تمام نظرات فلسفی خویش به عنوان ره‌توشه اولیه خود برگزید و تا پایان عمر به بسیاری از اصول آن نیز پایبند بوده و از متبحران حکمت مشاء به شمار می‌آمد. شیخ اشراق موجودات عالم را به نور ظلمت تقسیم نمود و به نوعی تشکیک نوری و وحدت تشکیکی حقیقت معتقد شد و از واجب تعالی به «نور الانوار» تعبیر نمود که از او موجودات کثیر، عقول بی‌شمار و موجودات عالم مادون صادر می‌شوند و در طبقات هستی بعد از نور الانوار عقول طولیه، عقول عرضیه (متکائفه)، عالم مثال (برزخ) و عالم اجسام را قرار داده و در آراء ابن سینا تصرف نمود.
نظریه فیض بعد از گذشت قرنها از زمان پیدایش آن و تغییر و تحول در آن از شیخ اشراق به صدر المتألهین انتقال یافت. بر این محور جریان فیض در حکمت متعالیه مفهوم نوینی پیدا نمود. رابطه طولی انوار مجرد با یکدیگر و تعلیل مراتب و طبقات مافوق و مادون هستی به کمال و نقص زمینه بحث تشکیک خاصی وجود را در حکمت متعالیه پدید آورد و آن را باور ساخت. بحث امکان فقری به جای امکان ماهوی، نظریه حرکت جوهری، و با محوریت اصالت و تشکیک وجود، یک نظام فلسفی تلفیق یافته از عقاید گذشتگان و ابتکارات خویش، پدید آورده و به وسیله آن زمینه را برای طرح بسیاری مسائلی که قبلاً طرح نشده بود فراهم ساخت.
یکی از مهمترین نتایج نظام فکری حکمت متعالیه که با محوریت اصالت وجود بدست آمد تصویری است که صدرا از حق متعال و خالقیت او با تکیه بر اسمای حسنای باری تعالی در قرآن و توصیفات ائمه و شهودات عرفایی نظیر ابن عربی، در قالب نظریه «فیض» ارائه می‌دهد.
صدرا در نظریه «فیض» از غالب حکمای پیشین هر جا که در گفتارشان نشانی از صدق و حقیقت می‌بیند استفاده نموده است. در این زمینه اثولوجیا یکی از این موارد است. چنانکه در جاهای متعددی از آثار خود، اثولوجیا را نام می‌برد و به کلام آن استشهاد می‌نماید.
با همه اینها نظریه فیض از دیدگاه صدر المتألهین نه مشکل معنایی نهفته در مفهوم خلق از عدم زمانی را دارد و نه مستلزم جبر در کار خداوند است و نه علم او را به جزئیات نفی می‌کند و نه ترجیح بلا مرجح را در کار حق تعالی را روا می‌دارد و در عین حال دیدگاه صدرا در اصالت وجود و مبنای وحدت سنخی وجود بهترین وجه توضیح ربط خداوند به ماسواست.  
صدرالمتألهین با تکیه بر مبانی اصل فلسفه‌اش و با عنایت به مسلک عرفا در نظریه فیض تحولاتی پدید آورد که از جنبه‌های گوناگون کامل‌تر و در جواب گویی به شبهات کارآتر است.
در این اثر بعد از سیر اجمالی نظریه فیض در میان برخی حکمای یونان و حکمای مسلمان، به بررسی مبانی فکری دو حکیم بزرگ ابن سینا و صدر المتألهین پرداخته، آنگاه به برخی اشتراکات و افتراقات مبانی و نظرات این دو فیلسوف اشاره کرده و سپس به برخی شبهات در این باب می‌پردازیم. در پایان به یک نتیجه‌گیری و اظهار نظر نهایی می‌رسیم.
و آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمین



چکیده
یکی از پرسشهای نخستین در  باب نظام هستی به منشا و سرچشمه موجودات مربوط می‌شود. حکما با وجود وحدت نظر در اصل فاعلیت خدا در نحوه صدور موجودات از او آراء گوناگونی ابراز نموده‌اند که یکی از آن آراء به نام «فاعلیت بالعنایه» و دیگر به نام «فاعلیت بالتجلی» موسوم گشته است.
این علم به خود موجب شکل‌گیری صور موجودات در عالم ازل می‌گردد و در مرحله دوم از همان علم با همان ترتیب، موجودات عالم اعیان صادر می‌گردد. اما چون حق متعال واحد و بس این علم به خود موجب شکل‌گیری صور موجودات در عالم ازل می‌گردد و در مرحله دوم از همان علم با همان ترتیب، موجودات عالم اعیان صادر می‌گردد. اما چون حق متعال یط است لذا اولین موجود صادر از او واحد خواهد بود. چیزی که در قالب «قاعده الواحد» آن را تعبیر و تفسیر می‌کنند. این موجود اول که از حق صادر شده عقل است، و سه جهت در او قابل فرض است. یکی نسبتش به وجود حق تعالی. دیگر نسبتش به وجود خویش و دیگری ماهیت یا امکانش و چون منشأ خلقت تعقل است لذا با تعقل هر یک، موجود مسانخ  آن صادر می‌گردد: 1- عقل 2- نفس فلک  3- فلک اقصی. سیر نزولی به همین ترتیب ادامه می‌یابد. اما در سلوک فکری ملاصدرا دیگر سخن از آن صور ارتسامی نیست. بلکه واجب تعالی موجود بسیطی است که علم به خودش دارد. (علم اجمالی در عین کشف تفضیلی) از این موجود بسیط نخستین موجود افاضه می‌گردد. همان صادر نخست همه به جهت معلولیتش دارای سه جهت است: 1- نسبتش به وجود حق تعالی 2- نسبتش به وجود خویش  3- فقر ذاتی، با علم به هر کدام از آن سه اعتبار،  معلول مسانخ آن صادر می‌گردد، به همین صورت سلسله موجودات شکل می‌گیرد:
از این جهت تفاوت جوهری «فاعلیت بالعنایه» با «فاعلیت بالتجلی» در مداخله صور ارتسامی در «فاعلیت بالعنایه» است.
نوشتار حاضر ضمن بررسی جداگانه و شرح و تفسیر هر از «فاعیت بالعنایه» و «فاعلیت بالتجلی» و مبانی آنها در دستگاه فلسفی مشائین و حکمت متعالیه، وجوه اشتراک و افتراق آنها را مورد بحث و ارزیابی قرار داده و به بررسی برخی شبهات و اعتراضات آن پرداخته است.



واژگان کلیدی: فاعلیت، فیضان، وحدت، کثرت، بالعنایه- بالتجلی- ابن سینا- ملاصدرا
 فصل اول
 رابطه خدا با نظام هستی از دیدگاه حکما
 بررسی تاریخی مسأله
فلاسفه قدیم دو نوع فعل و تاثیر در جهان شناسایی کرده‌اند: یکی فعل ارادی که از موجودات ذی شعور صادر می‌شود که با اختیار خود فعل را انجام می‌دهند. مثل افعال اختیاری انسان و دیگری فعل و تاثیری که از موجودات غیر ذی شعور صادر می‌گردد که همواره یکنواخت و بی اختلاف است.
آنان برای هر یک از موجودات جسمانی، طبیعت خاصی قائل بوده‌اند که ذاتاً اقتضای ویژه‌ای دارد. از جمله عناصر اربعه (آب، خاک، آتش و هوا) که هر یک از آنها را مقتضی مکان خاصی هستند. بدین ترتیب سقوط سنگ از بالا به پایین، بالا رفتن شعله آتش را  توجیه نموده‌ و طبیعت را مبدأ حرکت معرفی کر‌ده‌اند.
با عنایت به اینکه گاهی حرکات و آثاری بر خلاف اقتضای طبیعت اشیاء، در آنها پدید می‌آید نظیر بلند شدن گرد و غبار، اثر وزش باد، لذا قسم سومی از افعال را به نام فعل قسری اثبات نموده‌اند. و آن را به طبیعت مقسور نسبت داده‌اند. و معتقد بوده‌اند که گرد و غبار با حرکت قسری به سوی آسمان بلند می‌شود و با حرکت طبیعی به سوی زمین باز می‌گردد، در مورد چنین فعلهایی اعتقاد بر این بوده است که آنها دوام نخواهند داشت.  
از طرف دیگر گاهی ممکن است که فاعل با اراده‌ای در اثر تحریک و تسلط فاعل قوی‌تر از خود بر خلاف خواست و اراده خود حرکت نماید. از این رو قسم چهارمی به نام «فاعل بالجبر» به اقسام فاعل افزودند.