پاورپوینت آماده با موضوع تاثیر تغذیه بر جنسیت جنین 17 اسلاید

اختصاصی از یارا فایل پاورپوینت آماده با موضوع تاثیر تغذیه بر جنسیت جنین 17 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

در این پاورپوینت می خوانید:

عوامل متعددی درجنسیت جنین موثر می باشد

زمان امیزش

میزان PH رحم درحین لقاح

تغذیه مادر

میزان سلامتی روحی –روانی مادر

میزان اسپرم

عوامل اجتماعی و...

برای دانلود متن کامل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید.

تحقیق تفسیر آیات اخلاقی جزء 17 (سوره‌های انبیا و حج)

اختصاصی از یارا فایل تحقیق تفسیر آیات اخلاقی جزء 17 (سوره‌های انبیا و حج) دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:23

فهرست مطالب:

مقدمه:
هدف از آفرینش و عبادت
ملائک و آثار عبودیت
حیات دادن و میراندن انسان:
رد بت‌ها و عبادت خدا
نماز و زکات
عبادت خدا:
مسأله حج
مناسک حج
مسأله جهاد
انذار آشکار:
تشریع حکم جهاد:
نوظهور بودن دین اسلام
انجام شرایع اسلامی
منابع و مأخذ:

مقدمه:
براساس آیات قرانی تمام اعمال و نیات انسان در این دنبا به وسیلة مأموران الهی ثبت و نگهداری می‌شود هیچ عملی هر قدر هم که کوچک باشد از قلم نمی‌افتد و تمامی آنها در روز حساب برخود انسان عرضه می‌شود به طوری که مجرمین و بدکاران وقتی پروندة اعمال خود را مشاهده می‌نمایند در حالی که از دیدن آن ترسان و هراسان گشته‌اند اظهار می‌دارند:
وای بر ما! این چگونه پرونده ای است. هیچ ریز و درشتی را فرو نگذاشته و همه را بر شمرده‌است. و آنچه را انجام داده‌اند حاضر می‌یابند.
جزء‌17 شامل شوره انبیاء و حج است. در سوره انبیاء رسیدگی به حساب اعمال در قیامت و انذار درباره قیامت و عبادت تنها معبود هستی، خداوند اشاره شده‌است. انسان باید حساب همة اعمال خود را از قبیل: رعایت حقوق دیگران، نماز و زکات و … بدهد. اینک به تفسیر آیات اخلاقی این سوره می‌پردازیم:
رسیدگی به حساب اعمال
در ابتدای سوره انبیا هشداری تکان‌دهنده به همه داده می‌شود که حساب مردم به ایشان نزدیک شده با این حال مردم به کلی از آن غافلند در نتیجه از آن رو گرادانند. به عبارت دیگر انسان، حسابگری فوق‌العاده را در پیش دارد اما به خاطر دلبستگی به دنیا از قیامت غافل می‌شود و همین غفلت سبب می‌شود تا از حقایق اعراض کند و از آیات حق روگردان شود انسانها چون از آخرت غافلند و از حقایق روگردان می‌باشند لذا هر ذکر تازه‌ای که از سوی پرودگارشان برای آنها بیاید (مانند آیات قرآن)، اصلاً برآنها اثر نمی‌گذارد چون با شوخی و لعب به آن گوش می‌دهند و کاملاً نسبت به آن بی‌اعتنا هستند. لعب، آن کاریست که به طور منظم انجام می‌شود اما هدفی خیالی و غیرحقیقی دارد. قلوب این قبیل انسانها در لهو و لعب فرورفته است. لهو، سرگرم شدن به هر کاریست که انسان را از امر مهمی باز دارد. این ستمکاران که این چنین در لهو و لعب فرورفته‌اند و در باطل غوطه‌ورند، برای مقابله با دعوت پیامبر مجالس سری برپا می‌کردند تا با مشورت هم، بهترین راه را انتخاب کنند. آنها در نجوی و مجالس سری خود، روی دو مسأله انگشت گذاشتند: آیا جز اینست که این بشری همچون شماست؟ اگر واقعاً ادعایش درست باشد که با علم غیب مرتبط است، ما نیز باید مرتبط باشیم چون مثل او بشریم و چون ما این ارتباط را نداریم معلوم می‌شود که او هم ندارد لذا پیغمبر نیست. وقتی این‌طور باشد، قرآن نیز نه تنها معجزه نیست که سحر است، آیا شما به سراغ سحر می‌روید و فریب قرآن را می‌خورید با اینکه چشم بینا دارید؟ پیامبر پاسخ دادند که پروردگار من همة سخنان را چه در آسمان باشد و در چه در زمین، و چه سری باشد و چه علنی، همه را می‌داند چون او شنوا و داناست. وقتی این چنین است و او از همة کارها باخبراست پس تدبیر امور نیز به دست اوست و هیچ امری به دست من نیست و به من ترتیب پیامبر (ص) افرادی را که نبوت و قرآن را تکذیب کردند به خدا حواله می‌دهد.
 
هدف از آفرینش و عبادت
در جایی دیگر از این سوره هدف از آفرینش بیان شده‌است. ما آسمان و زمین و آنچه را در میان آنهاست برای بازی نیافریدیم بلکه مردم به سوی پروردگار بازگشت می‌کنند تا بر طبق اعمالشان کیفر و پاداش ببینند برای همین انبیاء را مبعوث کردیم تا مردم را به راه‌حق راهنمایی کنند و بر آنها اتمام حجت شود. یعنی محال است که خدا برای سرگرمی خودش هستی را خلق کرده‌باشد و معاد هدف خلقت است. اما فرض ‌کنیم که خدا قصدش سرگرمی بوده باشد آیا نباید این سرگرمی مناسب ذات او باشد و مثلاً مخلوقاتی از عالم مجروات را برای سرگرمی انتخاب کند و نه موجوداتی ار عالم پست مادی را؟ در مقام تحریک و ترغیب انسان به بندگی و عبادت خدا می‌فرماید تمام آنچه در آسمانها و زمین است، ملک خدا می‌باشد و هر طور که بخواهد می‌تواند در آن تصرف کند و هیچ‌کس نمی‌تواند از سلطه و ملک او فرار کند و این مالکیت مطلق خدا بر همه‌چیز نشان می‌‌دهد که اگر انسان را امر به عبادت می‌کند به خاطر خود انسان است تا سعادتمند شوند نه آنکه خدا محتاج باشد به عبارت دیگر هدف خلقت چیزی جز به کمال رساندن انسان نمی‌باشد و چیزی عاید خدا نمی‌شود. اصلاً چگونه می‌تواند نیازی به عبادت او مشغول هستند و هرگز هم خسته نمی‌شوند و همین طوراست شب و روز که خدا را تسبیح می‌گویند و در این راه هیچ ضعف و سستی نشان نمی‌دهند. آیا اینکه خدا مالک هستی است و ملائکه او راه خالصانه عبادت می‌کنند و همه موجودات حتی شب و روز او را تسبیح می نمایند، نباید انسان را ملزم سازد تا او هم هماهنگ با تمام موجودات، روبه‌سوی بندگی خدا آورد و خالصانه و مشتاقانه بدون هیچ احساس خستگی و سستی به عبادتش مشغول شود؟
الله یا رب‌های دیگر
نزاع موحدان و بت‌پرستان برسر تعداد «الله» نبود چون هر دو گروه او را یکی می‌دانستند، دعوا سر این بود که موحدان می‌گفتند الله، هم خالق است وهم اداره‌کنندة جهان در حالی که مشرکان اعتقاد داشتند که الله، فقط خالق است و جهان را رب‌ها و خدایان دیگر اداره می‌کند به همین دلیل این خدایان را می‌پرستیدند تا نزد الله شفیعشان باشند. آیه 22 وجود خدایان را رد می‌کند و ثابت می‌کند الله، هم خالق و هم مدبر عالم است. اگر فرض شود در آسمانها و مزنی غیر از الله، رب‌های دیگری هستند حتماً باید بین آنها تفاوت و اختلافاتی وجود داشته‌باشد و الا چند خدا نمی‌شوند.
این تفاوتهای سبب می‌شد تا در ادارة عالم اختلاف کنند و تدبیر هریک تدبیر دیگری را فاسد نماید و در نهایت آسمانها و زمین رو به تباهی گذارند اما چون می‌بینیم در عالم تنها یک نظام حاکم است و هماهنگی شگفت‌آوری بین اجزاء آن وجوددارد پس می‌فهمیم که فقط یک خدا عالم را اداره می‌کند. منزه است الله از آنچه مشرکین توصیفش می‌کنند، همه مه صاحب عرش است و به تنهایی برتخت اداره عالم هستی تکیه زده‌است. مشرکانی که جز الله، برای خود خدایانی انتخاب کردند آیا دلیلی برای مدعای خود داشتند چون عقل اجازه نمی دهد انسان ادعای بدون دلیل را بپذیرد؟ و می‌گوید: اما اینکه من از شما دلیل مطالبه می‌کنیم به خاطر کتب آسمانی است که از نزد خدا بر شما نازل شده و هیچ‌کدام ادعای شما را تأیید نمی‌کند بلکه برعکس، مخالف سرسخت شرک و بت‌پرستی هستند و پرستش را منحصر در خدا کرده‌اند. متأسفانه اکثر  مردم اهل تشخیص و دلیل نیستند و نمی‌توانند بین حق و باطل را تمیز دهند در نتیجه بدون دلیل از حق و پیروی آن گریزانند. مجدداً تأکید می‌کند که ما پیش از تو هیچ‌ پیامبری را نفرستادیم مگر اینکه  به او وی کردیم که معبودی نیز جز من نیست پس تنها مرا پرستش کنید. مشرکان می‌گفتند چون ملائکه فرزندان خدایند پس آنها را پرستش می‌کنیم اما قرآن صریحاً می‌فرماید: آنها گفتند خدای رحمان فرزندی برای خود برگزیده‌! خدا منزه از داشتن فرزند است زیرا نه جسم دارد و نه نیازمند است و نه احساس تنهای می‌کند.

پاورپوینت درس 17 زبان فارسی دوم دبیرستان (روش تحقیق 2)

اختصاصی از یارا فایل پاورپوینت درس 17 زبان فارسی دوم دبیرستان (روش تحقیق 2) دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

پاورپوینت درس 17 زبان فارسی دوم دبیرستان (روش تحقیق 2)

پاورپوینت جغرافیای سوم راهنمایی درس 17

اختصاصی از یارا فایل پاورپوینت جغرافیای سوم راهنمایی درس 17 دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید.

تحقیق آماده با موضوع کاربردهای روانشناسی اجتماعی 17 صفحه word

اختصاصی از یارا فایل تحقیق آماده با موضوع کاربردهای روانشناسی اجتماعی 17 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

مقدمه

با توجه به طیف بسیار گسترده کاربردهای روانشناسی(به گونه ای که ذکر شد)، شاید از شنیدن این نکته متعجب شوید که درباره نحوه کاربرد روانشناسی اجتماعی، هنوز مجادله هایی در جریان است. این مطلبی است که نیاز به آزمایش هی بیشری دارد. اما در اینجا به طرح برخی از مسائل کلیدیو مهم پرداخته و سپس فهرستی از مراجع مربوط ارائه می کنیم تا خوانندگانی که مایل به پیگیری بیشتر این مسائل اند، به انها مراجعه کنند.

تعریف روانشناسی اجتماعی کاربردی

حال وقت ان رسیده است که به مسائل مربوط به تعریف بپردازیم. در تعریف روانشناسی اجتماعی کاربردی باید در نظر داشت که تعریف و مشخص کردن میدان های دانش کوششی مبهم است، زیرا که تعریف ها و مرزهای یک رشته علمی اغلب به موازات تغییر در رواندها و تاکیدهای آن رشته علمی تغییر می کند. به این دلیل، درست ترین، اگر نه برازنده ترین تعریف ها، انهایی است که بر حسب ان دسته از عنوان های کاربردی که مورد بررسی روانشناسان اجتماعی قرار دارد، بیان شده باشد. یعنی تعریف روانشناسی به عنوان انچه روانشناسان انجام می دهند. چنین تعریفی محتملا طیف کامل میدان را در بر می گیرد. همان طور که بیکمن می گوید: اینکه روانشناسی اجتماعی کابردی چیست، مشخصا به فعالیتهای پژوهشی در دهه آینده مربوط می شود.

با وجود این، به منظور یک رویکرد منظم تر، پیشنهاد می کنم روانشناسی اجتماعی کاربردی را به عنوان کاربرد روشها، نظریه ها، اصول یا یافته های پزوهشی روانشناختی اجتماعی در درک یا حل مشکلات اجتماعی تعریف کنیم. باید دریافت که کاربردی نیز به نوبه خود می تواند مشارکت موثری در تعالی نظریه ها، اصول و روشهای بنیادی روانشناختی داشته باشد. لذا سمت تاثیر دوجانبه است. از روانشناسی پایه به کاربردی، و از روانشناسی کاربردی به دانش پایه. این همان نکته کلیدی است که کرت لوین در مفهومی که از پزوهش در عمل ارائه می کند، بر ان تاکید می نماید.

به نظر می رسد که تعریف فوق جامع و شامل باشد. نکته این که تعریف مساله مدار است: کاربردی که با یک مساله گروهی یا اجتماعی شورع می شود، نه با کنجکاوی علمی در باب برخی پدیده ها. تعریف همچنین بر موقعیت های میدانی تاکید موکدی می کند – موقعیت های طبیعی که در ان مسائل اجتماعی خود را نشان می دهند – مد نظر قرار می گیرد. البته ان مانع از بهره گیری از آزمایشهای آزمایشگاهی هرگاه که بتوانند به حل مسائل کمک کنند، نمی شود. به علاوه، تعریف ناظر به توجه جدی به ترغیب تغییر اجتماعی از راه حل مسائل اجتماعی است  و این موضع فعالتری نسبت به موضع روانشناسان سنتی به حساب می آید. عبارت حل مسائل اجتماعی را می توان چنان تفسیر کرد تا فرایند کمک به مردم و سازمانها و نیز تلاش برای نفوذ در سیاست عمومی را در بر بگیرد. سرانجام، تعریف بر ااستفاده از روش های روانشناختی اجتماعی، نظریه ها و یافته های پژوهشی نیز تاکید می کند. این جنبه مهم و مکمل کاربردی است که اغلب در تعریف های محدودتر نادیده شده یا حذف شده است. برخی مولفان روانشناسی اجتماعی را، به ویژه در ارجاع به استفاده اش از رواشها چنین بسیط تعریف نمی کنند. باید پذیرفت که بسیاری از روشهای مورد استفاده روانشناسان اجتماعی منحصر به انها نیست، بلکه ان روشها مورد استفاده جامعه شناسان، علمای علوم سیاسی، اقتصاد دانها، یا اعضای دیگر علوم اجتماعی نیز واقع می شود ( برای نمونه این ماجرا در مورد پزوهش های پیمایشی، پژوهش ارزشیابی و بسیاری از تکنیک های اماری مثل تحلیل رگرسیون نیز صدق می کند.). لذا برخی از روشها و یافته هایی را که در این کتاب مورد بحث قرار می گیرد، می توان به عنوان علوم اجتماعی کاربردی، منظور کرد.

 برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.