مقاله درباره امام خمینی احیاء کننده حکومت دینی و حاکمیت ولایی

اختصاصی از یارا فایل مقاله درباره امام خمینی احیاء کننده حکومت دینی و حاکمیت ولایی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 2

امام خمینی احیاء کننده حکومت دینی و حاکمیت ولایی

سیدسعید حسینی1 ـ مهدی هاشمی2

(1 و 2 اعضای هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز الیگودرز)

چکیده:

در نظام و حکومت دینی ، اداره امور و رسیدگی به مسایل جامعه ، مطابق دستورات و قوانین دین انجام می گیرد و ایمان و اخلاق در تمامی شقوق و شوون زندگی فردی و اجتماعی مردم ،توسعه و تعمیق می یابد.

در نظام سیاسی اسلام ،اگرچه حکومت در درجه اول مختص ذات پروردگار است اما اشخاص برگزیده با اذن خداوند می توانند حکومت را برعهده بگیرند بدین ترتیب ،پیامبران در عصر خود حاکمان برگزیده خداوند تبارک و تعالی بودند و در دوران پس از نبوت ،ائمه معصومین علیهم السلام حق حاکمیت داشتند و در عصر غیبت ، مجتهدان عادل و واجد شرایط به نیابت از ایشان حق حاکمیت می یابند در واقع این اصل عقیدتی برگرفته از آیات قرآن ، زیرساخت اندیشه مترقی حضرت امام(ره) در باب حکومت دینی را شکل می دهد، مبانی فکری و اعتقادی که امام (ره) در تمامی لحظات عمر بابرکت خویش بر آن تاکید داشتند و هوشمندانه از آن دفاع نمودند.

حضرت امام خمینی (ره) از جمله اندیشمندان دین دار و دین مدار و علمای دینی روشنفکری است که با همه وجود برای تشکیل حکومت دینی کوشید و با بدعت ها و کج اندیشی ها مبارزه کرد.طبق دیدگاه حضرت امام، در اسلام ،نه تنها حکومت وجود دارد بلکه اسلام چیزی جز حکومت نیست و احکام شرعی نیز قوانینی هستند که از جمله شوون حکومت بشمار می روند.

خاستگاه حکومت دینی مشروعیت است و مشروعیت حکومت اسلامی در مرحله عینی مستلزم رای و پذیرش مردم است و به تعبیر امام (ره) همه باید تابع آرای ملت باشند.

از دیدگاه امام خمینی (ره) حکومت دینی بطور کلی ،سه هدف و آرمان اصیل و واقعی را پی می گیرد که عبارتند از: عدالت اجتماعی ، آزادی و وحدت.

کلمات کلیدی:

حکومت ، حکومت دینی ، حکومت اسلامی ، ولایت فقیه ، مشروعیت ، رهبری ، عدالت اجتماعی ، آزادی ، وحدت

دانلود تحقیق بخش آگلومراسیون و احیاء

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق بخش آگلومراسیون و احیاء دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 9

بخش آگلومراسیون و احیاء

وظیفه اصلی اگلومراسیون تولید آگلومره با شرایط فنی مناسب جهت مصرف در کوره بلند است ، مصرف آگلومره نسبت به مصرف مستقیم سنگ آهن به دلیل یکنواختی آنالیز مواد شیمیایی و احیاء پذیری بهتر به راندمان کوره بلند تا میزان 30 درصد گردیده و همچنین مصرف کک را تا میزان 70 درصد کاهش می دهد .

انبار مواد خام وظیفه اصلی انبار مواد خام عبارتست از : الف-  دریافت مواد اولیه مناسب از نظر کمی و کیفی و ذخیره سازی آنها  ب-  همگن کردن مواد  ج - ارسال مواد به واحدهای مصرف کننده  - این انبار دارای 15 سکو با ظرفیت هر سکو هفتاد تا هشتاد هزار تن می باشد . 

 کارگاه بونکرهای مواد آماده  وظیفه این کارگاه دریافت و آماده سازی و ارسال مواد خام مورد نیاز با ترکیب شارژی مناسب جهت تولید آگلومره با شرایط فنی مورد نظر به کارگاه پخت است . این کارگاه دارای 7 ردیف 19 تایی بونکر 90 متر مکعبی جهت دریافت و ارسال می باشد .

کارگاه پخت  وظیفه این کارگاه دریافت مخلوط مواد خام سنگ آهن دولومیت کک و پخت و تبدیل آن به سنگ منگنز اکسید نوردی با شرایط آگلومره مورد نیاز کوره بلند می باشد.

وظیفه اصلی  بخش تولیدات کک  و مواد  شیمیایی تولید کک بعنوان  ماده  سوختـنی و احیاء کننده اصلی  درکـوره بلنـد مـی باشـد .

کارگاه ذغال کارگاه ذغال وظیفه دریافت ذغال ازمعادن ذخیره سازی و تهیه  شـارژ مناسب حهت باتریهای کک سـازی را به عهده دارد این کارگاه متشکل از تجهیزات انباشت و برداشت ذغال سرند  خـردکـن و 40 عدد  سیلو  جهت ذخیره  سازی  ذغال بـه ظـرفـیت 100هـزار تـن ذغـال می باشد . 

کارگاه کک سازی این کارگاه تولید  کک از ذغال سنگ وارسال ان به بخشهای کوره بلند وآگلومراسیون می باشد کارگاه کک سازی متشکل ازدوباطری یکی دارای 8 5  سلول ودیگری دارای 72 سلول است  این کارگاه ذغال سنگ مورد نیاز خود رااز کارگاه ذغال دریافت نموده وسپس به وسیله ماشین شارژ حدود 21 تا22 تن ذغال از برج ذغال تحویل ودر سلولهای کک شارژ می گردد آنگاه درمدت معین (به نام پریود کک که بین 15 تا 19 ساعـت مـی بــاشد )  فرایند تبدیل ذغـال بـه کـک صورت می گیرد .

کارگاه بازیابی مواد وظیفه کارگاه بازیابی مواد  تصفیه مقدماتی گاز کک تولید شده توسط باطریهااست. دراین کارگاه قطران  سولفات آمونیوم بنزول خام و فنلات سدیم , جدا شده و این گاز برای تصفیه نهایی به کارگاه تولید اسید سولفوریک  ارسال می شود  ازگاز باقیمانده به عنوان یک ماده  سوختنی در نیروگاه ذوب آهن وهمچنین کوره های نورد وتولیدات نسوز استفاده می شود .

بخش کک سازی و تولید مواد شیمیایی

کارگاه پالایش بنزول کارگاه پالایش بنزول از سه واحد بنزول خام پالایش قطران وتولید فنل تشکیل شده است  وظایف این کارگاه به شرح زیر می باشد الف- دریافت بنزول خام از کارگاه بازیابی مواد وتولید محصولات بنزنی شامل بنزن تولوئن گسیلن وسولونت در واحـد پـالایش بنـزول .ب - دریـافت قطران از کارگاه بازیابی مواد , جهت تولیـد فراورده های قطرانی و دریافت  فنلات سدیم ازکارگاه بازیابی مواد  .

کارگاه اسید سولفوریک وظیفه این کارگاه جداسازی گاز هیدروژن سولفـوره ازگـازکــک وتولید اسید سولفوریک در اثر واکنشهای شیمیایی بااستفاده ازکاتالیزور پنتااکسید وانادیوم ونیز تصفیه نهایی گاز کک می باشد .

بخش کوره بلند

هدف اصلی بخش کوره بلند تولید چدن مذاب جهت استفـاده در بخش فـولاد سـازی یا  درصورت عــدم پذیرش ، ارسال آن به کارگاه چدن ریزی است . این بخش شامل  :  الف-کارگاه اصلی کوره بلند ب- کارگاه چدن ریزی ج- کارگاه سرباره د- کـارگـاه آمـاده سـازی پاتیل و تاسیسات بونکرها  و ذخیره سازی مواد می باشد .

کارگاه اصلی کوره بلند از طـریق کـوره بلندهای شماره 1 و 2 تولید چدن در بخش کوره بلند صورت می پذیرد . کوره بلند شماره یک دارای حجم 1033 میلیمتر مکعب تولید متوسـط سالیانـه طبق طرح 665 هزارتن وکـوره بلنـد شمـاره 2 دارای حجـم 2000 مـتر مکـعـب و تــولیـد متـوسط سالیانه طبق طرح 1 میلیون و 237 هـزار و 250 تن می باشد . در فـرآیند تولید چـدن در کـوره بلنـد مواد اولیه ( سنگ آهن- آگلومره پلیت- کـک وکـمک ذ وبها ) از دهانه کوره شـارژ و هـوای غنـی شده با اکسـیژن به  همراه د یگرکمک سوختها ( گازطبـیعی و مازوت ) از بالای بوته  به کـوره دمیده می شود .

هـوای  د میـده  شـده  منجـر بـه  سـوختن کـک و ایجاد  واکنش شده  و حرارت کافی  جهت احیاء  ذوب  سنگ  آهن  ایجاد می نماید. مواد  مذاب د ر بوته  کوره  جمع  و به  تناوب از کوره  تخلیه  و پس از جدا سازی  چد ن وسر با ره ، د رجوی مخصوصی که با نسوز منا سب آماده شده است , چد ن و سرباره به طور جدا گانه د ر پاتیلهای  حمل چد ن وسر باره تخلیه می شوند سپس پاتیلهای سر باره توسط  لکوموتیو به کارگاه  دانه بندی سر باره  ارسال و پا تیلهای چد ن به فولاد سازی حمل می شوند .

کارگاه چد ن ریزی وظیفه این کارگاه تولید شمش چد ن درصورت عد م جذ ب چد ن مذاب  تولیدی کوره بلند هـا ، توسـط بخش فولاد سازی می باشد. این کارگاه  دا رای د و د ستـگاه ما شین چد ن ریزی هر کدام به ظرفیت 162تن درساعت می باشد .چد ن تولید شـده در این کـارگـاه  قابل  فروش به صنایع  مختلف می باشد و د رصـورت  نییاز از آن بـه عنوان شارژ سرد در کنورتور ها استفاده می نمایند.

مدیریت و برنامه ریزی احیاء ناحیه تاریخی شهر یزد

اختصاصی از یارا فایل مدیریت و برنامه ریزی احیاء ناحیه تاریخی شهر یزد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

یونی شاپ فروشگاه تحقیق و پروژه

بخشی از متن اصلی :

در این فایل  مدیریت و برنامه ریزی احیاء ناحیه تاریخی شهر یزد مورد بررسی و پژوهش قرار گرفته است که به همراه چکیده، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمت pdf دراختیار شما قرار می گیرد

این فایل به همراه چکیده ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمت pdf در اختیار شما قرار می‌گیرد.

تعداد صفحات : 16

unishop

دانلود پاورپوینت طرح مرمت و احیاء خانه صلح جو( تبریز )

اختصاصی از یارا فایل دانلود پاورپوینت طرح مرمت و احیاء خانه صلح جو( تبریز ) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این فایل حاوی مطالعه طرح مرمت و احیاء خانه صلح جو (تبریز) می باشد که به صورت فرمت PowerPoint در 104 اسلاید در اختیار شما عزیزان قرار گرفته است، در صورت تمایل می توانید این محصول را از فروشگاه خریداری و دانلود نمایید.

بخشی از متن:

معرفی بنا
- نام بنا : خانه صلح جو
- مـوقعیـت بنـا : تبریز, خیابان تربیت, کوچه کرباسی, پلاک 27 .
- شـرح مختصـری از بنـا و مشخصـات فنـی بنـا : این بنا یکی از خانه های قدیمی موجود در بافت تاریخی شهر تبریز می باشد که مالک اولیه آن آقای ممقانیان ( کلکته چی ) یکی از تجار معروف چای این شهر بوده است.
خانه شامل دوحیاط اندرونی وبیرونی میباشد.ورودی اصلی این بنا از کوچه فرعی منتهی به کوچه کرباسی است که پس از گذر از یک هشتی از طریق دو دالان وارد طنبی بخش اندرونی و حیاط بخش بیرونی می شود وپس از ورود به این حیاط از طریق ورودیهای جداگانه وارد فضا های مختلفی از جمله زیرزمین های چهار طرف ساختمان و طنبی ها و اتاقهای جانبی و دسترسیهای فضاهای طبقه فوقانی می شود.
این مجموعه جزء نادر مجموعه هایی است که حیاط بیرونی آن درهرچهارطرف دارای فضاهای معماری میباشد ازجمله این فضاها می توان به سه طنبی دراضلاع شمالی,جنوبی و غربی می باشدکه هرطنبی دارای ورودی مستقل و دوگوشواراست که درطبقه فوقانی این گوشوارها دو اتاق باورودیهای مستقل از فضاهای پایین به چشم می خورند.
- نـوع مـالکیـت بنـا : مالکیت بنا خصوصی است که مالک اولیه آن آقای ممقانیان و مالک فعلی آن آقای صلح جو می باشد.

فهرست
تاریخچه شهر تبریز
شناخت و معرفی بنا
مبانی نظری

پایان نامه مرکز مذهبی – فرهنگی با رویکرد احیاء هویت انسانی

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه مرکز مذهبی – فرهنگی با رویکرد احیاء هویت انسانی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:166

پایان نامه کارشناسی
مهندسی تکنولوژی معماری

فهرست مطالب:
عنوان                                               صفحه
چکیده   1
فصل اول: کلیات
1-1 بیان مسئله تحقیق    2
1- 2 هدف تحقیق      2
1- 3 اهمیت موضوع      3
1- 4 سابقه پژوهش های انجام شده در زمینه موضوع پروژه      4
1- 5 روش تحقیق و چگونگی انجام آن      4
1- 6 محل سایت و اهمیت انتخاب آن      5
1- 7 برنامه فیزیکی کلی      5
فصل دوم: مطالعات پایه
2-1 مذهب    6
2-1-1 معماری و مذهب    6
2- 1-2 معماری مذهبی    10
2-1-3 مکان مذهبی    15
2-2 مسجد    16
2-3 فرهنگ    17
2-3-1معماری و فرهنگ    18
2-3-2 معماری فرهنگی    19
فصل سوم: مطالعات کاربردی
3-1 مفاهیم اصلی روند شکل گیری و تکامل عملکرد    22
3-1-1 اصول معماری مرکز مذهبی - فرهنگی    22
3-1-2 معماری و ساختمان مرکز مذهبی - فرهنگی    23
3-2 بررسی تغییر روند معماری مراکز مذهبی – فرهنگی و انواع آن    23
3-2-1 کعبه    23
3-2-2 مسجد النبی (ع)    25
3-2-3 معماری و انواع فضاهای عملکردی    25
3-2-4 تاریخچه سیر و تحول معماری مسجد    28
3-2-5 مساجد ایرانی در سه بازه زمانی متفاوت    30
3-3 تنوع در معماری مراکز مذهبی – فرهنگی در دنیا    37
3-4 مقایسه سبک معماری مسجد با معابد    39
3-4-1 تفاوت های معماری مسجدبا معابد دیگر ادیان    39
3-4-2 مسجد و کلیسا    39
3-4-3 بررسی چند نمونه کلیسا    40
3-5 بررسی نمونه های موردی    41
3-5-1 بررسی نمونه های موردی داخلی    41
3-5-1-1 نمازخانه پارک لاله    41
3-5-1-2 مسجد دانشگاه تهران    44
3-5-1-3 مسجد حضرت امیر (ع)    50
3-5-1-4 مسجد الغدیر    55
3-5-1-5 مسجد جامع شهرک قدس    57
3-5-1-6 مجموعه نیاوران    58
3-5-1-7 کانون توحید    64
3-5-2 بررسی نمونه های موردی خارجی    68
3-5-2-1 مسجد ملک فیصل در پاکستان    68
3-5-2-2 کلیسای رونشان در فرانسه    70
3-5-2-3 مسجد شهر رم    74
3-5-2-4 مسجد ملی مالزی    76

فصل چهارم: مطالعات عملکردی
4-1 استانداردها و ظوابط عام    80
4-1-1کلیات    80
4-1-1-1 سیمای شهری مرکز مذهبی    80
4-1-1-2 نور طبیعی    81
4-1-1-2-1 نور فضا های داخلی    81
4-1-1-2-2 نور و فضا های شهری    81
4-1-1-3 اتسانی کردن ساختمان مرکز مذهبی    82
4-1-1-4 شاخصه های مرکز مذهبی    82
4-1-1-5 مقیاس انسانی    83
4-1-2 اصول کلی در طراحی مراکز مذهبی    83
4-1-2-1 معماری عملکردی مراکز مذهبی    83
4-1-2-2 جهت قبله    83
4-1-2-3 آستانه ورود به شبستان    84
4-1-2-4 وضو خانه    85
4-1-2-5 آستانه ورود به مسجد و صحن    85
4-2 توصیه های طراحی در راستای ظوابط واجب الاجرا    86
4-2-1 صرفه جویی آب در معماری منظر    87
4-3 استاندارد ها وابعاد انسانی    88
4-4 تعیین جهت قبله    92
4-5 تعیین مساحت شبستان وصحن    95
4-6 الزامات ساختمان اداری    97
4-7 الزامات کتابخانه    98
4-7-1 فضاهای کتابخانه    98
4-7-2 معماری کتابخانه های آینده    98
4-8 الزامات چایخانه یا تریا    100
4-9 مطالعات سازه و مصالح    100
4-9-1 توصیه های سازه ای    100
4-10 تاسیسات    103
4-10-1 تأسیسات حرارتی- برودتی و بهداشتی ساختمان    103
4-11 تجزیه و تحلیل سایت    105
4-11-1 معرفی استان وشهر انتخابی سایت    105
4-11-2 تجزیه وتحلیل سایت    114

فصل پنجم: طراحی
5-1 : مبانی نظری طراحی    118
5-1-1 رمز پردازی در مراکز مذهبی و به ویژه مسجد    118
5-1-2 رابطه بین صورت و معنا در معماری (نگاهی به فلسفه وجود ملاصدرا)    123
5-1-3 بررسی آثار وجودی مرکز مذهبی و تاثیراتشان    128
5-1-3-1 شهر دینی با نگاه فرهنگ    128
5-1-3-2 سه دیدگاه نظری در باب مداخلات    130
5-1-4 اهداف نظری طرح    131
5-1-4-1  اهداف خرد نظری طرح    131
5-1-4-2  اهداف عملیاتی    132
5-1-5  اصول حاکم بر طرح    132
5-2  ارائه برنامه فیزیکی    133
5-2-1  ارائه برنامه فیزیکی کلی    133
5-2-2  ارائه برنامه فیزیکی با محاسبات ابعاد و متراژ بر اساس استانداردها    133
5-2-2-1  ارائه برنامه فیزیکی مرکز مذهبی ( مسجد )    133
5-2-2-2  ارائه برنامه فیزیکی ساختمان کتابخانه    134
5-2-2-3  ارائه برنامه فیزیکی ساختمان مرکز محله    134
5-2-2-4  ارائه برنامه فیزیکی ساختمان های کوچه هنر    135
5-2-2-5  ارائه برنامه فیزیکی ساختمان اداری    135
5-3  معرفی روند طراحی    135
5-3-1  کلیات    135
5-3-2  کانسپت    136
5-3-3  گزینه های حجمی پیشنهادی    137
5-4  ارائه مدارک و نقشه های طرح    137
5-4-1  تصاویر شبیه سازی و نقشه های طرح    137
فهرست منابع  163

 
 
چکیده :
اگر از آسمان به شهر مسلمان‌ها نگاه شودمراکز مذهبی-فرهنگی آن مانند ستاره‌ها خواهند درخشید؛ اما آیا، در شهر‌های امروز ما، واقعا می‌درخشند یا در وضعیت کنونی معماری و شهر سازی ایران تبدیل به حلقه‌های گمشده کم سو شده‌اند؟!
 برای تعریف شاخص‌های شهری این مراکز در شهر‌های امروز و جلوگیری از روند تکرار فرمال و تقلید صرف از گذشته و تلفیق صحیح و اصولی آن با سایر کاربری‌ها، که در جوامع امروزی امری ضروری می‌نماید، باید وضعیت کنونی آنها به دقت مورد تحلیل و ارزیابی قرار گیرد.
ساختمان‌های عمومی‌یک شهر یا کشور، به عنوان شاخص‌های توسعه مطرح هستند و با تاکید بر هویت جامعه، نماد فرهنگ و مذهب یک کشور به حساب می‌آیند. حال با توجه به مساله هویت در«شهر اسلامی»، معماری مراکزمذهبی - فرهنگی عاملی تاثیرگذار بر سیمای شهر اسلامی‌به شمار می‌رود.
ساخت و ساز این مراکز در حال حاضر از وضعیت مناسبی برخوردار نیست؛ هیچ دسته‌بندی‌ای برای مشخص کردن انواع آن و طراحی‌های متناسب با این نمونه‌ها انجام نشده‌است و تصورات بیشتر به سمت طراحی دو مناره و یک گنبد و سر در با شکوه گرایش دارند. یک سری شاخص‌ها از معماری گذشته گرفته‌شده و همین‌ها تکرار می‌شوند، در حالی که مطالعات گذشته نشان می‌دهند که تنها شش درصد از مساجد ما دارای گنبد و مناره بوده‌اند، آن هم مساجد بزرگ، معماری مرکز مذهبی در سال90 باید متفاوت از زمان صفویه باشد. در آن زمان برای پوشش دهانه‌های بزرگ مجبور به‌استفاده ‌از گنبد و طاق زنی و... بودند اما در حال حاضر با تکنولوژی‌های جدید ساختمانی،‌ لزومی‌ به تکرار این فرم‌ها وجود ندارد.ولی متاسفانه هیچ تصویری از این تفاوت دیده‌نمی‌شود.
 به لحاظ عملکرد‌ها،‌ فضاهایی می‌توانند همراه با مسجد طراحی شوند البته با رعایت اصول و ضوابط، ولی در حال حاضر نوعی به هم ریختگی مشاهده می‌شود و هر کس هر نوع کاربری را در کنار آن می‌آورد.
 اگر آماری از وضعیت گذشته و حال در اختیار باشد، و مساجد دسته‌بندی شوند، به نتایج مطلوبی برای برنامه‌ریزی‌های آینده خواهیم رسید.
برای فهمیدن مسجد ابتدا باید معماری و بعد معماری اسلامی‌ ایران را شناخت تا رسید به‌ این که معماری مسجد باید چگونه باشد. در مورد بررسی و مطالعه‌ آثار معماری و معماری اسلامی ‌گذشته ‌ایران تلاش‌های بسیاری انجام گرفته‌است و اسناد و کتب فراوانی توسط متخصصان و محققان این زمینه، برای مطالعه تهیه شده‌اند؛ اما در این میان نوعی گسست میان گذشته و حال دیده می‌شود که در مورد مسجد بسیار پر رنگ است و در واقع جریان‌سازی مناسبی در راستای تحلیل میراث گذشته و رسیدن به‌اصول طراحی معاصر، انجام نگرفته‌است و کمبود اسناد مدون و مکتوب در مورد اینکه‌امروز چگونه باید طراحی کرد و پاسخگوی نیاز افکار جامعه‌امروز بود، کاملا محسوس است.


فصل اول

:1-1بیان مسئله تحقیق:

دین یکی از وجوه امتیاز بشر است که از دیگر نشانه ها مانند قدرت زیبایی شناسی متمایز تر به نظر میرسد .در تاریخ زندگی بشر هرگز قبیله ای وجود نداشته است که به گونه ای دین نداشته یاشد،اعتقاد به خدا در ادیان برتر موجب شد که مردم خود را در این جهان همچون مسافری پندارند و گمشده خود را نه در عالم خلق و این حهانی بلکه در آسمان و عالم عرش و آن جهانی جستجو نمایند.
ارتباط میان معمار،مسجدو مومن به ما کمک میکند تا به کشف هرم حقیقت دینی نائل شویم . ثمره بر هم کنش و تعامل این سه رکن قاعده ، بر آیندی است که در نهایت منجر به وحدت این ارکان در نیل به راس هرم که همان حقیقت واقعی است میگردد.
"مرکز مذهبی- فرهنگی با رویکرد معماری هویتی" در راستای بررسی محدوده ای امن ، حامل پیامی است برای آرامش . فقدان آرامش در حوزه ی انسان مدرن کاملا مشهود میباشد ، و این عاملی است محرک برای گزینش سر مشقی با عنوان مرکز مذهبی – فرهنگی .
انتخاب این عنوان دارای الزاماتی است ، همچون مکان یابی مناسب ، دسترسی معقول و توجیه موقعیتی از لحاظ کاربری این مرکز با انتخاب سایتی در شمال منطقه 7 تهران (سید خندان ) به دلیل نزدیکی با دو مرکز مذهبی – فرهنگی شاخص ( از شمال حسینیه ارشاد و از غرب مصلی تهران) همراه بوده است. از طرفی موقعیت مطلوب این سایت به دلیل دسترسی قابل از جنوب ، شمال ، شرق و غرب عامل مهمی در گزینش این موقعیت بوده است .
رویکرد هویتی شاخصه ی تاثیر گذار دیگری است در طراحی این مرکز خاص ، که ممیزه ی برجسته ای است در بینشی هدفمندانه از طراحی.
2-1 : هدف تحقیق:
و گفت عرش خدا بر پشت ما ایستاده بود . ای جوانمردان نیرو کنید و مرد آسا باشید که بار گرانست........            مولوی
چیست دین برخاستن از روی خاک
تا که آگه گردد از خود جان پاک
اهداف کلان طراحی مرکز مذهبی – فرهنگی :
1.    مقصود نهایی از طراحی مرکز مذهبی – فرهنگی ، در واقع آفرینش جایگاهی است برای تولید معنویت اجتماعی در  راستای برقراری آرامش.
2.    احیا هویت انسانی .
3.    حضور معنوی انسان هزاره ی سوم در موقعیتهای اخلاقی  .
اهداف خرد در طراحی مرکز مذهبی – فرهنگی
1.احترام به کاربر مرکز و برقراری نیاز های کالبدی و روانی او .
2.طراحی در راستای رسیدن به الگویی شبستانی با توجه به اصالت این الگو و ساختار ناب آن.
3.القای فرمی ساده و بی پیرایه از مرکزی با جوهره ی معنوی.

 :3-1اهمیت موضوع:
در خانه هایی که مساجد خدا اجازه داده همواره محترم و با عطمت باشند و نام وی در هر بامداد و پسین در آن یاد شود .                                                        قرآن کریم- سوره نور – آیه 36
ارزشها در معماری ، اصالت خود را از سیر متعالی انسان اخذ مینماید . مفاهیم و ارزشهای موثر در سیر متعالی انسان از آنجا که او باید جانشین خدا و شبیه ترین موجود به او باشد ، همان صفات حق تعالی است که در قر آن به صورت جامع بیان شده است .
در این سیر خلوص ، نیت  و اراده به خیر و فلاح اصل است و هر چیز دیگر از جمله معماری وسیله.
با توحه به ثبات فطری انسان  و مسیر تعالی او ، ارزشها و اصالتهای ازلی و ابدی هستند . و غیر وابسته به زمان ، مکان ، جغرافیا ، تاریخ و در یک کلام انسانی هستند نه نژادی و سرزمینی.
مسیر تعالی فردی انسان از جهان کثرت و حیات مادی و زیبایی های آن شروع و به عرصه حیات معقول و زیبایی های آن وارد میشود و از آنجا وارد حوزه ی حیات روحانی به کمال معنوی و نورانی خود و زیبایی های ملکوتی باز میابد .
باز شناخت صحیح و کامل هر مقوله ، در حقیقت مقدمه ای بر جرح ، تفسیر ، نقد و در نهایت ، اظهار نظر منطقی نسبت به آن به شمار میرود .
مرکز مذهبی – فرهنگی در میان کالبد فضا های اسلامی اساسی ترین ننقطه عطف محسوب میگردد و این ویژگی در هر دو عرصه سمبلیک ، نمادی و کارکردی بروز پیدا میکند .
اما در این بین کالبد ، بدنه ، ساختار و هر ویژگی بصری  دیگر ، میبایست تعالی مفاهیم و اصولی باشد که در بر گیرنده تمام و کمال ایدئولوژی و جهان بینی حاکم بر آن است . بنابراین هر گاه بخواهیم نسبت به این مهم با نگرشی نوگرایانه و در راستای ارزشهای مطلوب دیروز و بر مبنای امروز و فردا بنگریم ، باید بر باز خوانی ارزشهای معنوی و هویتی ناب پای فشاریم تا ویژگیهای فرا زمانی آنرا در قالب پیشرفته ترین مسائل روز و اشکالی نو مفهوم بخشیم .
اما در تبیین نظام روش شناسی دقیق و علمی این عرصه میبایست همواره نقش و تاثیر کارساز مردم بر اساس فرهنگ وقف و توجهات اعتقادی همچون " انما یعمر مساجد ا... سوره توبه آیه 18 " را فرا روی هر باز خوانی قرار داد .
در شهر های قدیمی هنگامی که به سراغ مهمترین عنصر معماری یعنی مرکز مذهبی میرویم در میابیم که سمبل و نشانه شهری به عنوان عنصری اصلی در بیان اعتقاد ، اندیشه و روح حاکم بر محیط همواره جایی را در قلب شهر یا محیط به خود اختصاص داده است ، جایی که تمام کوچه ها ، محله ها و شریان های محیط با حفظ سلسله مراتب به آن ختم میشوند و مرکزی که همواره مجموعه ای از خدمات شهری مانند میدان ، مدرسه ، حمام ، آب انبار و شاخص ترین عنصر یعنی مرکز مذهبی  را در خود داشته اند . مرکز مذهبی چه در مقیاس محله و چه در مقیاس شهر همواره در نقطه عطف محیط قرار میگیرد و این برخورد منطقی و تفکر منظم معمار مسلمانی بوده است که سلسله مراتب را خوب شناخته .
حال اهمیت موضوع روشن است و آن چیزی نیست جزتولید مکانی برای  تعامل معنوی مومن و رضایتمندی آن  از هر آنچه او را به تفکر اصیل و جوهره ی الهی سوق میدهد.
 1-4 : سابقه پژوهش های انجام شده در زمینه موضوع پروژه و جنبه های نو آوری پروژه:
در این پروژه سعی شده است که تا حد امکان تمامی مطالب و بناهای مربوط به موضوع مطالعه شوند و با در نظر گرفتن دیدگاههای مختلف، اطلاعات بدست آمده طبقه بندی شده و مقدمه ای برای طراحی باشند .در راستای تحقق ارزشهای تحقیقی حضور در شرکت مهندسین مشاور مهان مهراز  و مطالعات انجام شده در زمینه مراکز مذهبی فرهنگی وهمچنین شرکت در جلسات اتاق فکر طراحی و مطالعه مجلات داخلی و خارجی همچون مجله آبادی و میمار .
مطالعه ی پایان نامه های دفاع شده :
1.    مسجد امت واحده / نام دانشجو :  علی باغانی / دانشگاه : هنر اسلامی تبریز / استاد راهنما : دکتر حمید ندیمی
2.    جایگاه اجتماعی مسجد / نام دانشجو : مجتبی روشن / دانشگاه : هنر اسلامی تبریز / استاد راهنما : دکتر عیسی حجت

    نمونه های داخلی
1.    مسجد دانشگاه تهران / طراح عبدالعزیز فرمانفرمایان /1321
2.    نمازخانه پارک لاله / طراح کامران دیبا طبابائی /1356
3.    مسجد جامع اصفهان / طراح علی اکبر اصفهانی / سلجوقیان
4.    مسجد قدس تهران / شهرک غرب / 1386


    بناهای خارجی
1کلیسای رونشان / نوتردام / طراح : لوکوربوزیه /1950
2.مسجد ملک فیصل / اسلام آباد پاکستان / طراح سنان
3.کلیسای آب /طراح : آندو /1989
4.کلیسای نور /اوزاکا/ طراح : آندو
5.مسجد پیامبر /مدینه
1-5 : روش تحقیق و چگونگی انجام آن :
روند انجام این تحقیق فراهم آوردن اطلاعات ،قواعد و دستور العمل های لازم جهت هدایت امر طراحی می باشد . روند تحقیق به گونه ای است که به 2 بخش کلی مطالعات و طراحی تقسیم می شود ، برای این منظور کار در چهار مرحله انجام خواهد شد :
مرحله اول : تبیین و شناخت موضوع ،این بخش  شامل مطالعات کتابخانه ای می باشد ، به این صورت که با مطالعه دقیق منابع موجود   و در دسترس ، سعی در آشنایی و ارتباط برقرار کردن بیشتر با موضوع می باشد . این مطالعات به منظور رسیدن به اهداف زیر صورت می گیرد :
* مطالعات پایه ، زمینه و تطبیقی در مورد موضوع
* بررسی ضرورت های طراحی موضوع
* تبیین اهداف اصلی طرح
* مبانی نظری عام طرح
مرحله دوم : گونه شناسی .برای آشنایی و آموختن بیشتر ضرورت دارد یک نمونه مناسب و کامل بررسی و تحلیل شود تا این امر هر چه کاملتر صورت گیرد . به این منظور پس از انتخاب مورد مناسب در دو قسمت مجزا به بررسی و تحلیل آن می پردازیم :
تهیه مدارک و اطلاعات

* توصیف مورد و شناخت دقیق آن
* تحلیل آن با دیدی نقادانه و کارشناسانه
مرحله سوم : طراحی . در این مرحله روند زیر طی خواهد شد :
* شناخت قابلیت ها و امکانات بستر طرح
* تدوین مبانی نظری معماری
* تنظیم و تهیه برنامه فیزیکی پروژه
* اتود ها و اسکیس های اولیه ( گزینه ها )
* پرورش گزینه نهایی
* تکمیل مدارک معماری گزینه نهایی
مرحله چهارم : ارایه  پروژه
* ارایه مدارک نوشتاری ( گزارش مطالعات انجام شده )
* ارایه مدارک تصویری ( شیت های طراحی )
* ارایه مدارک حجمی ( ماکت )
1-6 : محل سایت و اهمیت انتخاب آن :
سایت مورد نظر دارای مساحت حدود 8000 متر مربع می باشد و در شمال منطقه 7 شهرداری تهران واقع شده است.این سایت از سمت شمال در مجاورت بزرگراه رسالت واقع شده است که یکی از محورهای اصلی شرقی - غربی تهران می باشد.مساحت سایت با توجه به موضوع پروژه و امکان مطرح شدن آن از لحاظ کاربردی و بصری به عنوان یک عنصر شهری بیش از مساحت مجاز طرح نهایی در مقطع کارشناسی (7000 مترمربع) انتخاب شده است و لازم به ذکر است که طراحی حدود 60 درصد از این مساحت که شامل فضاهای اصلی یک مرکز مذهبی ( شبستان ، صحن ، مانسرا و ....) می باشد به صورت جایگذاری و با طراحی خطوط کلی انجام خواهد گرفت ، لذا طراحی اصلی در این پروژه متمرکز خواهد بود بر موارد ذکر شده ، که شامل ساختمان های اصلی و مرکزی پروژه می باشد.
با توجه به قرارگیری 2 مرکز مذهبی – فرهنگی در نزدیکی سایت ، یکی در حد فاصل یک کیلو متری از شمال ( حسینیه ارشاد ) و دیگری  در حد فاصل یک کیلومتری غرب (مصلی بزرگ تهران ) موقعیت کانونی مناسبی را تشکیل داده است
این سایت علاوه بر دارا بودن مساحت کافی و مناسب جهت جایگذاری کاربری های موردنیاز پروژه ، به دلیل نزدیکی به 1 بزرگراه اصلی شهر ( بزرگراه رسالت ) و یک اتوبان مهم شهری دیگر ( اتوبان همت ) و همچنین همجواری با خیابان دکتر شریعتی و موقعیت محله سید خندان دارای موقعیت مناسبی از لحاظ دسترسی شهری می باشد.
توجه به طبقه اجتماعی (به لحاظ موقعیت مالی،سطح تحصیلات و میزان اسقبال از محیط های فرهنگی) اهالی این ناحیه نیز در انتخاب این سایت تاثیرگذار بوده است.