دانلود مقاله سیمای اهل بیت در حدیقه الحقیقه دیوان سنایی

اختصاصی از یارا فایل دانلود مقاله سیمای اهل بیت در حدیقه الحقیقه دیوان سنایی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

دوستی با اهل بیت پیامبر اکرم (ص) یکی از موضوعات بسیار مهمی است که فکر و ذهن اغلب شعرا و نویسندگان را به خود مشغول کرده و این مودت و دوستی در آثار آنها نمود خاصی پیدا کرده است.

به نظر می رسد که اغلب شعرا و نویسندگان به حدیث معروف ثقلین و آیه تطهیر توجه خاص داشته و این حدیث و آیه را سرلوحه آثار خود قرار داده داده اند و نتایج این توجه در آثار آنها به خوبی نمایان است.

بسیاری از شعرای فارسی زبان بر اهمیت توجه به قرآن و عترت پیامبر واقف و آشنا بوده اند و بدین دلیل است که در آثار آنها اشاره های فراوانی به آیات قرآن و عترت پیامبر (ص) شده است.

سنایی نیز از شاعرانی است که از این قضیه مستثنا نبوده است و در آثار او به ویژه حدیقه الحقیقه و دیوان اشعار مدح و ستایش پیامبر اسلام و اهل بیت آن حضرت به طور چشمگیری دیده می شود. در آثار وی ارادت خاص و صادقانه او به اهل بیت پیامبر کاملاً آشکار و نمایان است و در جای جای این دو اثر برتری و سروری اهل بیت را به تصویر می کشد، و دوستی با اهل بیت را راه نجات و سعادت خواهی می داند[1].

حدیث ثقلین: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی اهل بیتی فانهما لن یفتد فاحتی یردا علی الحوض

پیامبر خدا که درود خدا بر او و خانواده اش باد فرمود: من در میان شما دو چیز سنگین و گرانبها که کتاب خدا و عترت من که همان خانواده من هستند باقی می گذارم، این دو هیچ گاه از هم جدا نمی شوند تا اینکه در کنار حوض کوثر بر من وارد شوند.

با توجه به مضمون حدیث شریف ثقلین روشن می شود که هدایت وابسته به تمسک به قرآن و عترت است. نه قرآن تنها و نه عترت تنها، زیرا شناخت کامل و حقیقی قرآن فقط برای عترت میسر بوده و تنها عترت می توانند به کمک عظمت خدادادیش به حقایق قرآن کما هو حقه برسد و آن را در اختیار تشنگان عترت قرار دهد که انما یعرف القرآن من خو طب به[2].

آیه تطهیر: ... اطعن الله و رسوله انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراً (سوره احزاب، آیه33).

و اینکه خدا و رسولش را اطاعت کنید، خداوند فقط می خواهد پلیدی و گناه را از شما اهل بیت دور کند و کاملاً شما را پاک سازد.

خداوند در پایان آیه 33 سوره احزاب در مورد اهل بیت صحبت می کند اما اینکه منظور از «اهل بیت» در اینجا چه اشخاصی می باشند در میان مفسران گفت وگو است. بعضی آن را مخصوص همسران پیامبر دانسته اند و آیات قبل و بعد را که در باره ی ازدواج رسول خداست را قرینه این معنی شمرده اند. اما با توجه به این مطلب که ضمیرهایی که در آیات قبل و بعد آمده عموماً به صورت ضمیر «جمع مؤنث» است در حالی که ضمایر این قسمت از آیه (انما... تطهیراً) همه به صورت «جمع مذکر» است و این نشان می دهد که معنی و مفهوم دیگری در نظر بوده است.

بعضی از مفسران از همین مرحله گام فراتر نهاده و آیه را شامل همه خاندان پیامبر اعم از مردان و همسران او دانسته اند، اما از سوی دیگر روایات بسیار زیادی در منابع اهل سنت و شیعه وارد شده است که معنی دوم یعنی شمول همه ی خاندان پیامبر را نفی می کند و می‌گوید مخاطب در آیه فوق منحصراً پنج نفرند: پیامبر(ص)، علی(ع)، فاطمه(س)، و حسن و حسین(ع)[3] به عنوان نمونه به دو مورد از این روایات اشاره می شود:

انس ابن مالک نقل کرد: پیامبر شش ماه تمام هنگام طلوع فجر از خانه بیرون می آمد و رهسپار مسجد می شد و مرتب در آن دم مقابل در خانه ی فاطمه (س) می ایستاد و می‌فرمود: اهل بیت به یاد نماز باشید خداوند می خواهد از شما اهل بیت هر گونه پلیدی را دور کند[4].

«در مناظره ای که بین امام رضا (ع) در مجلس مأمون با علمای مجلس در خصوص عترت صورت گرفت مطالب زیادی رد و بدل شد و سئوالات زیادی از امام پرسیده شد که امام به آنها پاسخ گفتند. یکی از این سئوالات این بود: ای اباالحسن آیا عترت فقط آل رسول الله هستند یا غیر آل وی را نیز شامل می شود؟ امام فرمودند: فقط آل رسول الله است. سپس مأمون گفت: آیا خدا عترت را بر همه ی مردم فضیلت داده است؟ امام فرمود: آری خدا در کتاب خود عترت را بر همه مردم فضیلت داده است[5]».

[1] - کید واژه: سنایی- دیوان، حدیقه الحقیقه- اهل بیت (علیهم السلام)

[2] - فروغ کافی، چاپ بیروت، جلد8، ص312، به نقل از وصیت نامه سیایی امام خمینی (ره)، ص22.

[3] - تفسیر نمونه، استاد محقق آیت اله عظمی مکارم شیرازی، جلد17، چاپ25، سال 1385، ص316و317.

[4] - مسند احمد، جلد2، ص259 به نقل از وصیت نامه ی سیاسی حصرت امام، ص24.

[5] - تجف العقول، انتشارات اسلامیه، از ص448 تا460 به نقل از وصیت نامه ی سیاسی حضرت امام، ص24.

شامل 25 صفحه فایل word

سیمای جمعیت کشور

اختصاصی از یارا فایل سیمای جمعیت کشور دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

4 صفحه

سیمای جمعیت کشور

در نگاه دکتر حبیب‌الله زنجانی، عضو هیأت تحریریه <اقتصاد ایران>، جمعیت کشور در سال 85‌ به 2/72 میلیون نفر خواهد رسید

در قالب برآورد 2/91 میلیون نفری جمعیت کشور در سال 1400 که یکی از فرضیه‌های مورد قبول در مطالعات جمعیتی به شمار می‌رود، شمار جمعیت ایران در سال 1385 به 25/72 میلیون نفر (87/36 میلیون مرد و 38/35 میلیون زن) بالغ خواهد شد. از این تعداد، 64/46 میلیون نفر - شامل 02/24 میلیون مرد و 62/22 میلیون زن - ساکن نقاط شهری (شامل تعداد شهرهای کشور که از 614 شهر در سال 1375 به 1015 شهر افزایش یافته است) و 61/25 میلیون نفر - شامل 86/12 میلیون مرد و 76/12 میلیون زن - ساکن نقاط روستایی خواهند بود. البته بخش قابل‌ملاحظه‌ای از گروه دوم را ساکنان نقاط پیرامونی شهرهای بزرگ تشکیل می‌دهند که نه شهری به شمار می‌روند، نه روستایی. گفتنی است، ارقام یاد شده از داده‌های رسمی سازمان‌های آمارگیری بالاتر است که دلیل آن از یک سو، کم‌شماری تردیدناپذیر خارجیان مقیم کشور به ویژه افغان‌ها و از سوی دیگر، کم‌شماری احتمالی افراد برخی از گروه‌های سنی در سرشماری سال 1375 است که در ارزیابی‌های اولیه به حدود 2/1 میلیون نفر بالغ می‌شوند.

نسبت جنسی

جمعیت ایران همواره نسبت جنسی طبیعی(03/1 تا 07/1) را حفظ کرده است. این رقم در سال 1385 نزدیک به 04/1، در جمعیت شهری 06/1 و در جمعیت روستایی کمی کمتر از 01/1 خواهد بود. پایین بودن نسبت جنسی در جمعیت روستایی، نتیجه مهاجرت بیشتر مردان نسبت به زنان از آن نقاطی است که نسبت جنسی را در جمعیت شهری کمی افزایش می‌دهد.

سیمای جامعه و زندگی مردم دوران سعدی با استناد به آثار شیخ اجل

اختصاصی از یارا فایل سیمای جامعه و زندگی مردم دوران سعدی با استناد به آثار شیخ اجل دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

پایان نامه کارشناسی ارشد ادبیات

211 صفحه

چکیده:

منابع زیادی برای تحقیقات مردم شناسانانه در مورد اقوام مختلف وجود دارد که در این میان، ادبیّات از منابعی است که همواره از جایگاه خاصّی برخوردار بوده است؛ ادبیّات هر کشور دربر دارنده­ی فرهنگ، تاریخ و جنبه­های اجتماعی مردم آن کشور است و متون ادبی هر دوره فارغ از اینکه با چه سبک و در چه موضوعی به رشته­ی تحریر درآمده­اند حاوی نکات بسیاری از شیوه­ی زندگی مردم آن عصر و در بردارنده­ی بسیاری از آداب و رسوم رایج بین مردم آن دوره می باشند، شیوه­ی زندگی و آداب و رسومی که با گذشت زمان و جاری شدن سیل اتّفاقات گوناگونی از قبیل جنگ، دست به دست شدن قدرت سیاسی و نظامی و روی کار آمدن سردمداران مختلف - که هرکدام آراء و عقاید متفاوتی نسبت به حاکم قبلی داشتند - همواره در معرض تحول، دگرگونی و بعضا نابودی قرار داشته و دارند.

بی شک در میان اقوام مختلفی که تا کنون پا به عرصه­ی وجود نهاده­اند، ایرانیان از نظر داشتن تمّدنی دیرپای و ادبیّاتی غنی از جایگاه ممتازی برخوردارند؛ ادبیّات ایران، ادبیّاتی است که از دل اجتماع برآمده است و مختصّ گروه یا طبقه­ی خاصّی نیست؛ و به همین دلیل است که در دل اجتماع رسوخ می کند و هر طبقه­ی اجتماعی به فراخور حال خود از آن بهرمند می گردد. و همین اجتماعی بودن این ادبیّات است که باعث می شود تا همانند آینه­ای، ویژگی های گوناگون زندگی مردم روزگار خود را انعکاس داده و میراثی گرانقدر را برای آیندگان باقی گذارد.

هرچند گاهی زور و زر حکمرانان، بر آثار تاریخ نگاران و بعضاً گویندگان همان عصر تأثیر داشته است، امّا از لابه­لای حجم انبوه آثار مختلف بر جای مانده از نویسندگان و گویندگان اعصار گذشته می­توان چهره­ای هرچند کم رنگ، از زندگی مردمانی که روزگاری در این سرزمین می زیسته­اند و عاقبت به آن بازگشتند ترسیم کرد؛ سعی ما در این رساله نیز ترسیم چهره­ای هرچند کم رنگ از زندگانی مردمی که در عصر سعدی - این بزرگ سخنور پارسی - می­زیسته­اند، با توجّه به آثار ارزشمند او است.

از آنجایی که سعدی خود واعظ بوده و نیز، سال­های زیادی از عمر خود را در سفر سپری نموده و به کشورهای مهمّ دنیای آن روزگار رفته و با قشرهای مختلف جامعه، از پادشاهان و وزیران گرفته تا مردم کوچه و بازار به گفتگو نشسته است؛ در سفرها با کاروانیان از هر گروه، به سر برده و از شهری به شهر دیگر رفته و همه جا به روان شناسی اجتماعی و جامعه نگاری مردم و گروه­ها پرداخته و از راه تجربه­ی مستقیم و «مشاهده­ی همراه با مشارکت» به شناخت آنان همّت گماشته است، آثارش را می­توان منبعی غنی برای مطالعات مردم شناسانه قلمداد کرد.

دانلود مقاله با موضوع مدل‌سازی ارزش‌های زیبایی‌شناختی سیمای سرزمین با استفاده از شبکه عصبی مصنوعی

اختصاصی از یارا فایل دانلود مقاله با موضوع مدل‌سازی ارزش‌های زیبایی‌شناختی سیمای سرزمین با استفاده از شبکه عصبی مصنوعی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

دانلود مقاله با موضوع مدل‌سازی ارزش‌های زیبایی‌شناختی سیمای سرزمین با استفاده از شبکه عصبی مصنوعی که شامل 14 صفحه میباشد.

فرمت فایل : Word

چکیده

یکی از مباحث مهم و مورد نیاز در طراحی مکان‌های تفرجی، رسیدن به مفهوم زیبایی‌شناسی است. به طورکلی روش‌های ارزیابی زیبایی‌شناختی به دو دسته ارزیابی ترجیحات مردم (عموما ادراکی) و ارزیابی توسط کارشناسان متخصص تقسیم‌بندی می‌شود. در مدل‌های ارزیابی تخصصی، ارزش‌گذاری بر اساس جنبه‌های بصری و زیبایی در ذات منظر (عینی) انجام می‌گیرد و در ارزیابی توسط ترجیحات مردم، ارزش‌گذاری بر مبنای احساس و ادراک افراد نسبت به منظر صورت می‌گیرد. هدف از این مقاله ارزیابی عینی ارزش‌های زیبایی‌شناختی سیمای سرزمین حوضه آبخیز زیارت با استفاده از شبکه عصبی مصنوعی با ساختار پرسپترون چندلایه است. پس از مطالعات نظری و تعیین معیارهای تأثیرگذار بر ارزش زیبایی‌شناختی سیمای سرزمین، نقشه‌سازی و استانداردسازی معیارها صورت گرفت. در نهایت نقشه تناسب ارزش زیبایی‌شناختی بر اساس مدل مفهومی MLP تهیه گردید. برای تأیید این مدل از تصویر احتمال این چرخه استفاده شد و آماره ROC برای آن 875/0 محاسبه که تأییدکننده مدلMLP در شرایط از پیش گفته شده بود. در مجموع، شواهد بیانگر آن است که روش شبکه عصبی مصنوعی در این پژوهش ابزاری مناسب برای مدل‌سازی ارزش‌های زیبایی‌شناختی سیمای سرزمین بوده است. نتایج به دست آمده از این مدل، می‌تواند فرآیند تصمیم‌گیری برای مکان‌یابی و انتخاب مناطق تفرجگاهی زیباتر را تسهیل نماید....

واژگان کلیدی:ارزیابی ارزش‌های زیبایی‌شناختی، مدل‌سازی، MLP، حوضه آبخیز زیارت

پاور پوینت سیمای سیمرغ در شاهنامه

اختصاصی از یارا فایل پاور پوینت سیمای سیمرغ در شاهنامه دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

مقدمه

سیمرغ مرغی افسانه یی که به سبب صفات برجسته و سیمای اساطیری اش در فرهنگ ایران از دیر باز حضور داشته است . این مرغ فراخ بال بر درختی اساطیری  آشیان دارد . این مرغ اسطوره یی که در شاهنامه دارای دو چهره ی مقدس و اهریمنی می باشد بر سرنوشت قهرمانان و حوادث  جاری تأثیر گذار بوده است . سیمرغ متعلق به قلمروی  ورای واقعیت های  این جهان است .  در این مبحث به سیمای سیمرغ در شاهنامه پرداخته ایم .

اگر چه در شاهنامه ، سیمرغ ، به منزله ی موجودی مادی تصویر می شود که این جهانی می نماید ، اما صفات و خصوصیات او کاملا فوق طبیعی و روحانی و متعلق به قلمروی واقعیت های این جهان است .

ارتباط دنیوی او تنها از طریق زال است در واقع سیمرغ  به یکی از امشاسپندان یا ایزدان یا فرشتگان می ماند  که ارتباط گهگاهشان با این جهان یا یکی از جهانیان ، دلیل تعلق آنان به جهان مادی و یا این جهانی بودنشان نیست . درخت یا کوهی که بر آن آشیان دارد ، نیز درخت یا کوهی که بتوان موقع جغرافیایی آن را در عالم خاک معین کرد ، نیست.

دانلود با لینک مستقیم