دانلود پایان نامه هویت و عزت نفس

اختصاصی از یارا فایل دانلود پایان نامه هویت و عزت نفس دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

مقدمه
انسان درزندگی به دنبال معنایی می گرددکه به خاطرآن زندگی می کندوبارشدعقلانی فرددردوره نوجوانی توجه اوبه ارزشهاواعتقادات ، مفاهم حقیقت ، زیبایی ومرگ ونیستی که درکل معنای زندگی است جلب می شود. نوجوان تمام روابط وباورهایی راکه دردوران کودکی بدون چون وچراپذیرفته است موردپرسش وتردیدقرارمی دهدوسعی می کندباتوجه به شخصیت شکل پذیرواستقلال جوی خودنظامی ازارزشها بدست آورد.
بسیاری ازنوجوانان همان طورکه (( آدلوم )) بیان می کند، وقتی برای اولین باربه دنیای اطراف خودمی نگرندوسعی می کنندتاشخصیت خودراارزیابی نماینداحساس می کنند که درباره جهان ومعنای وجودانسان وحتی خودشان نیازمندپاسخ هستند( احمدی ، 1377 )
بنابراین دوران نوجوانی به سبب تغییرات شدیدجسمانی وروانی وازطرف دیگرانتظاراتی که خانواده وجامعه ازنوجوان داردوسایرعواملی که درروندرشدوتکامل نوجوان تاثیرمی گذاردبرحساسیت این دوره می افزاید.
براین اساس مسئله پذیرش نوجوان ، حمایت ، راهنمایی ومساعدت به نوجوان درکسب هویتی مستقل وارزشمندازاهمیت فراوانی برخورداراست . نوجوان دراین دوره نیازمنددریافت رهنمودهای اساسی جهت دستیابی به یک زندگی    هوقمنداست . انسانهابه حفظ یکتایی وحدت ومرکزیت خودتوجه دارنداما علاقمند به بیرون آمدن ازخودوارتباط باموجودات دیگروطبیعت هستند. انسانها برای کشف وجودخودعلاقمند ومایلندهویت شخصی خودراپیداکنندیاخلق کنندوآغازاین علاقمندی به دوران نوجوانی برمی گردد.
طبق نظریه اریکسون ، دراین دوران است که فردنسبت به شخصیت خودآگاهی پیدامی کند ویک  من   که وحدت بزرگتری ازگذشته داردودرارتباط بایک گروه ، شغل ، جنس ، فرهنگ ومذهب است دراوشکل می گیرد.
دراین راستا ، عزت نفس یاارزش گذاشتن به ویژگیهای خودکه یکی ازموضوعات مهم وقابل بحث درباره رشدخودمحسوب می شودمی تواندبه شکل گیری یکی دیگرازجنبه های مهم رشدخودکه همان شکل گیری وتکوین هویت فردی است بیانجامد( براهنی ، 1378 )

-1- مقدمه
1-2-موضوع تحقیق
1-3-اهداف تحقیق
1-4-اهمیت موضوع
1-5-دلایل انتخاب موضوع
1-6-سوالات تحقیق
1-7-تعاریف عملیاتی واژه ها
فصل دوم : موضع گیری های نظری ویافته های پژوهشی درخصوص موضوع

2-1-موضع گیری های نظری درخصوص هویت وعزت نفس
2-1-1-تعریف هویت وعزت نفس
2-1-2-شکل گیری هویت
2-1-3-نظریه های هویت
2-1-4-نظریه های عزت نفس
2-2-یافته های پژوهشی درخصوص موضوع
-نتیجه گیری
فصل سوم :  روش پژوهش
3-1- روش تحقیق
3-2- جامعه و نمونه آماری
3-3- روش جمع آوری اطلاعات
3-4- ابزار اندازه گیری هویت
3-4- ابزاراندازه گیری عزت نفس
3-5- روش تجزیه و تحلیل اطلاعات

فصل چهارم :  تجزیه و تحلیل یافته های پژوهش

1-4- بررسی جمعیت شناختی
2-4-  بررسی توصیفی و استنباطی فرضیه ها

فصل پنجم :  بحث و نتیجه گیری
5-1- بحث و نتیجه گیری
5-2- نتیجه گیری نهایی
-    محدودیتها
-     پیشنهادات
-     منابع
-     ضمائم

پایان نامه بازکاوی بحران هویت در آثار اوژن یونسکو

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه بازکاوی بحران هویت در آثار اوژن یونسکو دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:151

پایان نامه
جهت دریافت درجه کارشناسی نمایش گرایش ادبیات نمایشی

عنوان نظری  :
بازکاوی بحران هویت در آثار اوژن یونسکو

عنوان عملی :
نمایش نامه‌ی یک شب معمولی

 فهرست مطالب:
پیش درآمد 2
چارچوب نظری : 12
پیشینه مطالعاتی مقدماتی 14
اضطراب در عصر باستان: 14
اضطراب در عصر مسیحیت: 14
اضطراب در عصر جدید: 21
فصل دوم :تعریف واژه‌های مدرن- مدرنیته- مدرنیسم: 34
مدرنیسم چیست؟ 41
رمانس: 41
رئالیسم: 41
مدرنیسم: 41
پست مدرنیسم: 42
مولفه‌های مدرنیسم: 45
1- علم گرایی: 45
2- عقل گرایی یا استدلال گرایی (راسیونالیسم): 46
3- پیشرفت باوری: 47
4- مادی گرایی: 48
5- انسان گرایی (اومانیسم): 48
6- فرد گرایی: 49
7- برابری گرایی: 50
8- لیبرالیسم ( آزادی خواهی): 51
9- سنت ستیزی: 51
10- احساس گرایی: 52
11- سکولاریسم: 52
فصل سوم :فیلسوفان عصر بحران 53
چارلز داروین (1809-1882) 58
(انسان تکامل یافته به حیوان نزدیک‌تر است تا خدا) 58
زیگموند فروید (1856-1939) 63
آنری برگسون (وام گیری مدرنیسم از روان شناسی و فلسفه) 65
فردریش نیچه (1844-1900) 67
فردینان دو سوسور (1857-1913) 68
فصل چهارم :چیستی عصر اضطراب رو به سوی بحران هویت 73
مکتب اصالت وجود و روان کاوی 75
پل تیلیشن: (عصر اضطراب) 81
فرانتس الکساندر: (عصر بی عقلی) 83
سی. ای. ام. جوآد. (انحطاط) 85
دوران بدوی ملاک و معیار؟ 86
زیگ موند فروید : (مذهب و شکاکیت آینده یک توهم ) 90
اریک فروم: انسان برای خویشتن 91
تیلهارد دوشاردن: پدیده انسان 95
مرحله تازه‌ای در تکامل 95
احساس مغلوب شدگی: دلسردی 96
عشق به عنوان نیرو 98
وضع غایی جهان 99
یونسکو و بحران هویت 103
زندگی سراسر بحران اوژن : 103
آوازه خوان طاس 107
خلاصه نمایش : 109
تشنگی و گشنگی : 117
خلاصه نمایش : 126
کرگدن : 127
منابع و یادداشتها 137
یک شب معمولی 138
آغاز نمایش 139
 

پیش درآمد

من به خصوص برای حفظ آزادیم در اندیشیدن و آزادیم به عنوان نویسنده ستیز       کرده ام .

بدیهی است که قسمت بزرگی از مبارزه ام نوعی گفتگوی ناشنوایان بوده است زیرا دیوارها گوش ندارند و آدمها برای همدیگر و در برابر یکدیگر به دیوار تبدیل شده اند ، گویی هیچکس دیگر تمایل ندارد با دیگری گفت و گو کند ، هر کس می خواهد از دیگری پیرو بسازد و یا خودش کند . (اوژن یونسکو)

ما در دنیایی بدون شادی به بودن ادامه می دهیم ، دنیایی از سنگ ها ، محتوم و پوچ یک گردونه سامسارا که همانند مارپیچی بی انتها در دایره ای گیج آور می چرخد و هر آنچه را که زندگی می کند ، به طور دایم و ابدی به همراه می کشد . انسان هم در حالی که سیر دورانی خاص خویش را می گذراند . در این دایره می چرخد : نطفه ، نوزاد ، کودک ، نوجوان ، جوان ، پیر ، مرگ ... ، رودخانه فراموشی ... ، سپس تولد و ظهور دوباره ... انسان در حالت انتقال دایمی از تغییراتی به تغییراتی دیگر می گذرد و این حرکت دورانی ادامه می یابد : نطفه ، نوزاد ...

بیگانه ، ما نسبت به منطق جهانی ، بیگانه هستیم ، ما در برابر طبیعت ، در برابر دیگری، در برابر همسر ، دوستانمان و حتی در مقابل بازتاب تصویر خود در جامعه ، بیگانه ایم . ما هر یک برای دیگری خر خاکی ، خرچنگ ، کرگدن ، خون آشام و جهنم هستیم و از آنجاست که اضطراب در هر لحظه ما را می میراند و ترس همواره و چون همیشه بر ما مسلط است . طاعون به تهدیدش بر ما ادامه می دهد . چنین دنیایی ، مکانی نیست که بتوان به آسانی و بدون ترس از آن عبور کرد . فقط برای اینکه بتوانیم جسماً زندگی کنیم ، یعنی دست از اندیشیدن که خصوصیت والای انسانی است، «من می اندیشم پس هستم» بر داریم باید پوستی سخت و زرهی بر تن داشته باشیم تا از حیات جسمانی مان دفاع کنیم یا باید گوشه‌گیری پیشه سازیم ، چرا که خودمان را در برابر دیگران گناهکار احساس می کنیم و یا این که خود را از تمامی انسانیت جدا کرده و با به کار بستن پند بودا ، فرزند آفتاب و آنچه را که در شعرش کرگدن گفته است : چونان کرگدن تنها سفر کنیم .

زمان بر دنیا مسلط است ، زمان خستگی ناپذیر ماننند عقربه های ساعت می چرخد : ثانیه ، دقیقه ، ساعت ، روز ، شب ، هفته ، ماه ، بهار ، تابستان ، پائیز ، زمستان ، سال ، قرن ... ثانیه و دقیقه ... بهار ... ادامه از بی نهایت تا بی نهایت دیگر ... باید با زرهی واقعی برای مقاومت در برابر چرخ های زمان ، خود را محافظت کنیم چه می گوییم ، چرخ های زمان بسیار سخت تر از الماس‌اند و فرمانده ارابه جنگی زمان سخت بی‌رحم است او وظیفه خُردکنندگی اش را انجام می دهد . زره و پوست سخت در برابر او ناکارآمد است . انسان در چنگال بدبختی ، همچون مورچه ای که در گرداب افتاده است ، نمی داند چه کند . راهش را کورمال کورمال در تاریکی بسیار تیره با فرار از تنهایی و در حالی که ترس سرتاسر وجودش را در برگرفته ادامه می دهد .

همچون چوپانی که به هنگام شب در کوهستان آواز می خواند ، همانند دهقانی که به هنگام سرگردانی در راه ها و در تاریکی ، برای رفع ترس و اضطرابی که بر او غلبه کرده است سوت می زند هنرمند فریاد می آورد بال می گشاید ، پناه‌گاهی می جوید و همچون غریق به هر چیز دست می یازد . این هر چیز ، هنر ، مذهب و شکل متعالی آن عرفان ، علم و فلسفه است . هنر ، مانند دانش و فلسفه جوابی است به نگرانی و اضطراب های انسان .

ژان نیتری می گوید :

دانش و فلسفه جوابگوی نیاز به تفسیر و تشریح هستند : یکی به «چگونه» بیش از پیش دقیق و دیگری به «برای چه ؟» در حالی که می کوشد به سوی نظامی که تا حد امکان همگون باشد پیش رود . هنر ، هیچ توضیح و تفسیری نمی دهد و هیچ اجباری هم به دادن توضیح و تفسیر ندارد . هنر به عشق و شوریدگی نظر دارد و نه به عقل . مخاطب هنر عقل نیست بلکه احساس و شوریدگی است تنها داعیه آن ترجمه احساسات ، آفرینش هیجان و عرضه بازتابی از جهان است .

هنر همانند دانش و فلسفه ، در مذهب ، یا دقیق تر بگوییم در احساس مذهبی ریشه دوانده است . احساس مذهبی از اضطراب انسان در برابر اسرار جهان و اشیا نیاز به درک، شناخت و بیان آنچه بیان شدنی نیست . دریافت و فهم آنچه قابل فهم و ادارک نیست ، ناشی می شود .

هنر ، دریچه آهنین و مشبک ، تنها امید فرار انسان از زندان بزرگ خود است . انسان ، همواره در رویای فرار به سوی جایی دیگر که راهش برای او ناشناس می باشد بسر می‌برد . اما این امید بیهوده است مذهب و عرفان درهایی غیر قابل رویت اند که به سوی جایی باز می شوند که در آن انسان یاد می گیرد با حداقل امکان ، خودش را برای فرار از بی‌رحمی این دنیا راضی کند .

هنرمند دریچه را می جوید و با گشودن آن خطرها را می نمایاند ، هوشیار و آگاه است که خود نیز بر لبه مغاکی قرار گرفته است و یا لااقل در ظاهر در انتظار آزادی و برای آرامش ، زندانش را دوباره می سازد ، آن را رنگ می زند ، تزئین می کند ، آثار هنری‌اش را مانند بطریهای پیام بر به دریا می اندازد .

هنر وسیله ای است برای قبول یک انتظار ، زندگی در میان دو بی نهایت ، که گاه به سختی قابل تحمل است . تفاوت بین هنرمند و دیگران ، حساسیت به نهایت شدیدش است ، در نتیجه با آگاهی از موقعیت خود بیشتر از دیگران رنج می برد . هنرش طنین زخمه ای است بر تارهای مغز وقلبش . او پنجره می گشاید ، راه را و خطرها را نشان می دهد اما انسان هرگز نمی داند به کجا می تواند برود . هنرمند با تخیل خود ، ما را در جهان خوابها و رویاها به گردش می برد . آیا می توان در آن جهان مدت زیادی به گردش پرداخت ؟ افسوس ، جواب منفی است انسان در برابر واقعیت های شوم این دنیا – گرسنگی ، جنگ ، بیماری و نگون بختی – قرار دارد . می توان کم و بیش مصائب آسمان را پذیرفت چرا که منشا آن از قدرت انسان سرچشمه نمی گیرد ، همه بشریت می تواند به حرکت در آید و از خود دفاع کند ؛ در صورتی که جنگ مصیبتی زمینی است که انسان بر انسان تحمیل می کند.

آیا می توان نقطه پایانی بر این مصیبت که ریشه آن از انسان ناشی می شود ، گذاشت ؟ نگاهی زودگذر به اطرافمان کافی است تا نشان دهد که تابلوی ارتباطات انسانی به طرز خاص و تاسف‌باری تاریک است . شکست عشق و دوستی ، عدم وجود ارتباط بین موجودات، تسلط تروریسم ، اعمال خشونت آمیز و فشار بیدادگری ، نشانگر این تاریکی است .

در برابر این مصیبت و بلا ، فرد می تواند وسوسه شود که سر به جیب گریبان فرو برد ، ما در آن صورت خود را در موقعیتی خواهد یافت که دیگر قابل رشک و حسد نخواهد بود ، محروم و فارغ از خدا و مغشوش از این حالت به خود واگذاشته شده ، تحت شکنجه به خاطر گناه و اضطراب ، زنجیری و اسیر کم مایگی و بی استعدادی و زشتی ، قربانی خیالات باطل ، ناتوان از درک آنچه او را محاصره کرده است . فرسوده به وسیله زمان بی رحم که او را یکسره به گور رهبری می کند ، برایش هیچ چیز نخواهد ماند مگر وجودی خالی از معنا و امید .

به هنگام جنگ و خرد کردن ملت ها ، لاشخورها و جغدها هستند که بر خرابه ها مستقر می‌شوند و باید مدت انتظار کشید تا پرستوها از راه برسند . هنگامی که پرستوها سر می‌رسند ، بی صبرانه و با شتاب به سوی یکدیگر و در جهات مخالف به پرواز در می آیند . مست از شادی ، فریاد بر می آورند و یا حیرت زده از آنچه که می بینند هر کدام داستانشان را می سرایند ، داستان های سرزمینی دور دست ، آنها با پروازشان ، نمایش‌هایی در زیر طاق آسمانی ، بداهه سازی می کنند ، خطوطی متقاطع و سیاه بر فضا رسم و پیام هایی را فاش می سازند . موجود انسانی خواهد توانست پیام هایشان را دریابد؟ در همه زمان ها آلباتروس و بلبلان وجود داشته اند . آلباتروس ها همیشه آوای اندوه ، آوای ناامیدی و پوچی زندگی ناشی از رنج انسانی که ازلی و ابدی بوده است سر داده اند و بلبلان آوای عشق و امید سروده اند . این نغمه ها لحظات زودگذر ، اما شادی را مجسم کرده اند . بلبلان همراهشان را به بهره وری از زندگی ، به مستی و به کشف زیبایی طبیعت و زیبایی هر آنچه که خالق بزرگ آفریده است ، دعوت کرده اند . هر کدام تصنیف خود را با صدای خود خویشتن و ادامه سبکشان خوانده اند.خیام – بلبل دستان ایرانی ، که همان احساسی را از زندگی داشته است که یونسکو – حیرت و احساسش را از زندگی زودگذر و احساس لزوم برخورداری از لحظه ها را سروده و شادی همواره مورد تهدیدش ر ااین چنین در غالب شعر ریخته است :

این قافله عمر عجب می گذرد

                   در یاب دمی که با طرب می گذرد

ساقی غم فردای عزیزان چه خوری

                   پیش آر پیاله ای که شب می گذرد

حافظ ، عارف بزرگ و غزلسرای شیرین سخن نیز اعجابش را از آمدن و بودن و رفتن چنین سروده است :

حجاب چهره جان می شود غبار تنم

                   خوشا دمی که از آن چهره پرده برفکنم

چنین قفس نه سزای چو من خوش الحانست

                        روم به گلشن رضوان که مرغ آن چمنم

عیان نشد که چرا آمدن بهره چه بود

                   دریغ و درد که غافل ز کار خویشتنم

پرستوی رومانیایی که در زیر بار تحمیلی دیگران ، در زیر بار سنگین واقعیت به نفس تنگی و خفقان افتاده و در زیر بار تکثیر تصاعدی اشیا از پا در آمده بود . به فرانسه مهاجرت کرد : در برابر انبوه صندلی های خالی و تسخیر کرگدن ها ، در حالی که نمی دانست ، چگونه از شرشان رهایی یابد . .. به همان درد ، همان سرگیجی و همان حالت تهوع دچار شده بود که خیام ، در برابر خلائی که در زیر پاهایش باز می شد .

پرستو که بین این دو فاجعه – واقعیت و خلاء- گرفتار آمده و به وسیله آنها تعقیب می شد ، کتاب روش ساده آموزش زبان انگلیسی اش را در زیر بغل ، فرار می کند سپس به پرواز در می آید ، پیاده در هوا می رود تا به ما برسد و داستانش ، همچنین اضطراب و حیرتش را در برابر زندگی و هستی ، با لحن و آهنگی خاص ، نه از خلال شعر ، بلکه به وسیله گفتگوهای شخصیتهای نمایشنامه هایش برایمان نقل کند .

خیام گفته است که زندگی رویایی بیش نیست و این رویاست که طعم زندگی را در انسان حفظ می کند ، طعم اعتقاد به حقیقت نمایشی که در مقابل چشمان فریب خورده اما مشتاق ما می گذرد . چشمان مشتاق اما آگاه ، مانند چشمان پرسوناژهای یونسکو . اوژن یونسکو نیز ادعا می کند که رویا و تخیل و نه زندگی یکنواخت ، جسارت می طلبد و حاوی و فاش کننده حقیقت های اساسی و عمیق است .

یونسکو ، پرستوی مهاجر ، مضطرب از زشتی های این دنیای پست ، این روسپی خانه بی نظیر ، مانند دیگران قبل از او موفق نشده است برای بودنش مفهومی بیابد و چون هرگز در شناخت آنچه را که همواره می جسته است . کامیاب نبوده است برای او ، اصل زندگی آن چیزی است که در ورای دیوارهاست . او منتظر است که زیبایی و روشنایی ، روزی به سراغش آید ، دیوارهای چرکین زندان روزانه اش را شفاف کند . احساس عمیق واساسی‌اش از جهان ، هنگامی که در می یابد که در جهان است و جهان در اطراف اوست ، حیرت‌زدگی است .

برای یونسکو ، زندگی یعنی قبول کردن موقعیتی نابخشودنی از گروه رانده شدن . او مانند پرستویی وحشت‌زده از اضطراب خود را به دیوار ها می کوبد تا پنجره ای برای فرار بیاید.

اگر بودلر ، آلباتروس زمانش بود ، یونسکو پرستوی قرن بیستم است . پرستویی که مث آلباتروس ، فریادهای دلخراش ندارد . به عکس ، فریادهایش سبک و بدون اندوه اند . پرستو هر چه اضطرابش بیشتر باشد ، سریعتر است . او در آسمان نفوذ می کند و آن قدر دور می رود تا غیر قابل رویت گردد اما پیشرفت هندسی سقوط او را به خلا پرتاب می کند او به مقصد رسیده است اما سرز مین موعود بیاد به تصرف درآید ، چون حقیقت هرگز به خودی خود بیان نشده و به وسیله کسی که به طور ثابت در جستجوی آن باشد کشف می شود . در لحظه ای که فقط یک قدم بیشتر نداشتم تا به ماورای نقطه ای که هرگز نمی توان از آنجا بازگشت .برسم . تردیدی فزاینده مرا در بر گرفت . سپس سرگیجه بود و آنگاه تاسفی خورد کنده و عظیم ، گویی تمام دنیا مرا فرا می خواند ، صداها ، بازوهای بسیار گشاده تمامی مردم جهان ، مهربان می نمود ، رنگ های ملایم ، سپس گویی نوعی موسیقی و آنگاه حالتی خوش ، سپس نوعی بی حالی ، آنگاه وعده شهوانی وقدرتی به زبان نیامدنی و در برگیرنده مرا به پایین کشید . امروز به نظر می رسد که میسر لازم ، یک نزول است و دیگر مثل گذشته صعود و معراج نیست . در آن لحظه ، احساس کردم که باید به اعماق نفس گیر بازگردم و از آن عبور نمایم .

مقاله: بررسی شکل گیری هویت ایرانی

اختصاصی از یارا فایل مقاله: بررسی شکل گیری هویت ایرانی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

مقاله علمی

دارای ذکر منبع در هر پاراگراف و همچنین در انتهای مطلب

کاملا به روز می باشد. 

جهت استفاده در ادبیات تحقیق انتشار یافته است. 

همچنین برای فعالیت علمی دانش آموزی نیز می توان از آن استفاده نمود. 

فرهنگ و هویت – مجموعه (آموزشی - فرهنگی - تفریحی)

اختصاصی از یارا فایل فرهنگ و هویت – مجموعه (آموزشی - فرهنگی - تفریحی) دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

مقدمه :

پیشرفتهای اجتماعی و سیاستهای علمی تکنولوژی بشر ارتباطات فرهنگی مردمان گوناگون را در سراسر دنیا آسان نموده است.

پیشرفت سیستمهای ماهواره‌ای – مخابراتی آرمانها، اندیشه‌ها و سنتهای اجتماعی را بر بال امواج سوار کرده و از این سوی جهان به آن سوی جهان در آن واحد انتقال می‌دهد.

امروزه برخوردهای فرهنگی تا حدی افزایش یافته که باورهای فرهنگی، هویتهای فرهنگی، ملی به آسانی قابل تغییر و تردید میشود.

باورهای فرهنگی که جامعه‌ای در طول سالیان دراز به آنها خوی کرده و با آنها زندگی کرده بسرعت رنگ می‌بازد و این خبر در سایه تقابل های گسترده اندیشه‌ها و سیر و انتقال اصول فرهنگی از طریق شیوه‌های صحیح تکنیکی صورت نمی‌گیرد.

در پس این انتقالها و برخوردهای فرهنگی همیشه روشهای انسانی و دوستانه بکار می‌رود به باد یغما رفتن وتاراج اصول فرهنگی جامعه و بر باد رفتن اخلاق و فضیلتهای اجتماعی آن اهداف سلطه‌گری در زمینه‌های اجتماعی – اقتصادی را در بر گرفته و شیوه‌های اعمال دشمنی‌های گسترده نیز در حد گسترده‌ای امروزه رواج یافه و این چیزی جز تهاجم فرهنگی نیست زیرا هنگامی که مبانی فرهنگی یک جامعه حتی به زیر سوال رفت و جامعه دچار سستی شد با تسلط و اعمال شیوه‌های جدید زندگی بیگانگان هموار می‌گردد بنابراین برخوردهای مقابله گرایانه با این تهاجم فرهنگی امروزه علاوه بر داشتن ابزارهای علمی و فنی لازم هوشیاری اجتماعی خاصی را احتیاج دارد.

متاسفانه مهم‌ترین قشری که مورد تهاجم فرهنگی قرار می‌گیرند نسل جوان هستند. زیرا نسل جوان در هر مملکتی در واقع پایه گذار نحوه پیشرفت و زندگی و آرمانهای آن جامعه در آینده است.

بنابراین تربیت و آموزش جوانان هر کشور تضمین کننده راه پیشرفتهای اجتماعی – اقتصادی و فنی آن کشور است.

امروز از سالیان دراز تجارب آموزش فرهنگی ممالک پیشرفته تقریباً این نتیجه حاصل شده است که مراکز تربیتی سنتی مانند معمول هر جامعه نظیر مراکز دانشگاهی و کانونهای خاص تربیتی امروز نمی‌توانند هم بار آموزشی فرزندان یک جامعه را بر دوش بکشند. و یا اینکه از اصول فرهنگی آن دفاع لازم را به عمل آورند و اینکه در تهاجمات فرهنگی مختلف و اجتماعی آسیب پذیر نباشند.

بنابراین نیاز به بازگشایی و احداث مراکز جدید آموزشی – فرهنگی – تربیتی، با شیوه‌های نوین مدیریتی می‌باشد یکی از این مراکز علاوه بر احداث مرکز علمی و آموزشی فعال ایجاد هسته‌ها و مراکز فرهنگی که تماماً زمینه‌های آموزشی – تربیتی را داشته در بر دارد.

مجموعه حاضر اگر چه بعنوان یک مجموعه فرهنگی خدماتی می‌تواند بطور مستقل عمل نماید اما در واقع برای تکمیل سایت شهرداری منطقه 22 طراحی شده است و همین عامل سبب می‌شود که در تمام مراحل طراحی، طراح نیم نگاهی هم به مجموعه شهرداری داشته باشد و تلاش کند تا نیازهای آنرا برآورده کند.

نیاز به وجود چنین مجموعه‌ای در کنار شهردای منطقه 22 هنگامی محسوس می‌شود که بدانیم روزانه 4 نفر برای انجام کارهای خود به شهرداری مراجعه می‌کنند و این مجموعه در سر راه این افراد قرار دارد و مردم باید برای رسیدن به ساختمان شهرداری از یک مجتمع فرهنگی عبور کنند و این باعث می‌شود که یکی از نیازهای مهم جامعه ما یعنی بالا بردن توسعه فرهنگی عموم مردم از این طریق میسر گردد زیرا هنگام عبور از این مجموعه هنرجویان کارگاهها و آتلیه‌های هنری را در رفت و آمد می‌بینند. هنرمندان آمفی تئاترها در حال اجرای برنامه‌های خود هستند و ..

تمام این عوامل بطور ناخود آگاه باعث تاثیر پذیری مراجعه کنندگان به شهرداری می‌شود. علاوه بر این در هنگام مراجعه به ساختمانهای اداری بارها پیش می‌آید که شخص باید ساعاتی را در انتظار بگذراند که این عامل خود باعث خستگی، اتلاف وقت و حتی گاهی عصبی شدن مراجعین ساختمانهای اداری می‌شود.

این مجتمع می‌تواند بعنوان وسیله‌ای مناسب برای جلوگیری از اتلاف وقت مراجعین به ساختمان شهرداری هم باشد با این توضیحات نیاز وجود چنین مجموعه‌ای در کنار شهرداری منطقه 22 کاملاً احساس می‌شود.

فهرست مطالب :

فصل اول : درباره فرهنگ و هویت

مقدمه 

ویژگیهای طرح 

فرهنگ و هویت 

فرهنگ و طبیعت 

نتایج 

فصل دوم : درباره تهران و منطقه 22

مقدمه

مختصات جغرافیایی 

سابقه تاریخی شهر تهران 

بررسی های جمعیتی 

بررسی وضعیت اقتصادی 

شبکه و تاسیسات حمل و نقل و دسترسی های شهری 

بررسی آلودگی های زیست محیطی 

بررسی وضعیت فرهنگی تهران 

بررسی منطقه 22 در تهران 

موقعیت قرار گیری منطقه 

وضعیت شبکه های دسترسی 

موقعیت جغرافیایی  

شیب و توپوگرافی 

وضعیت زلزله 

پوشش گیاهی

بررسی های اجتماعی 

بررسی کاربردی

فصل سوم : سایت، تحلیل سایت و روند طراحی

پانورامای سایت 

نقشه های مختلف تهران و منطقه 22 

روند طراحی

تحلیل سیرکرلاسیون سایت 

فصل چهارم : بررسی شرایط اقلیمی

شرایط اقلیمی تهران 

نمودارهای اقلیمی 

تابش آفتاب 

دما 

رطوبت 

باد

بارندگی 

عوامل فرعی 

معماری و اقلیم 

گیاهان و معماری

نتیجه 

فصل پنجم : فضایابی، استانداردها و بررسی رابطه عملکردها

فضاهای موجود در سایت 

آمفی تئاتر و سالن نمایش 

مهمانسرا 

فضاهای آموزشی

رستورانها 

مجموعه ورزشی 

کتابخانه 

موزه 

باغ ایرانی

پارکینک 

فصل ششم : مبانی نظری طرح

مقدمه 

مبانی نظری معماری در عرصه صور مثالی 

فضا در معماری ایرانی 

ملاکهای قضاوت در مورد یک اثر معماری 

روند طراحی 

نور 

صدا 

مرور اهداف و سنجش آنها 

زیبایی و هنر 

حقوق بازدید کنندگان و آزادی حرکت در فضا 

خوانایی و معنادار بدون فضا 

انسجام معمارانه

هویت ملی مجموعه 

وقار مدنی 

سنخیت عملکرد با مناسبتهای بصری 

رعایت سلسله مراتب 

ارائه یک نمونه

فصل هفتم : تاسیسات

منابع و ماخذ

بحران هویت در جوانی

اختصاصی از یارا فایل بحران هویت در جوانی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

تعداد صفحه : 63

مقدمه :

از ویژگی های عصر جدید جریان شتاب آلود زندگی است، حوادث و رویدادهای گوناگون آن چنان با سرعت پدید می آیند که فرصت تفکر و تامل را از آدمی سلب می کند در نتیجه مجالی برای تفرج در دنیای درون جهان برون باقی نمی گذارد و انسان این موجود سرگشته و درمانده نه تنها لذت تفکر را حس نمی کند بلکه انگیزه کافی برای اندیشیدن در باب ضروریات زندگی در خود نمی یابد حاصل این روند، بیگانگی او با خویشتن و جهان خارج از خویش است ولی آنچه دردآورتر عمیقتر و دشوار تر رخ می نماید بیگانگی با خود (عالم درون) است.

در کلام الهی از خود بیگانگی حاصل از خدا بیگانگی تلقی شده است آنجا که می فرماید در زمره آنانی نباشید که خدای را از یاد برند، پس خود را نیز از یاد بردند.

امروزه از خود بیگانگی معمای بزرگ و معضل فکری اندیشمندان و نویسندگان نام آور می باشد. به گفته اریک فروم از زمان دکارت تاکنون هویت فرد از بزرگترین مشکلات فلسفه جدید بوده است.