تحقیق درباره شورای نگهبان

اختصاصی از یارا فایل تحقیق درباره شورای نگهبان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 10

شورای نگهبان؛ وظایف، چالش ها و راهبردها

مقام معظم رهبری شورای نگهبان را عماد ملت و دین و مایه اطمینان و سکینه قلب مومنین دانسته، و در دیدار با اعضای محترم این شورا فرمودند: «شورای نگهبان یک صافی است برای آن که نگذارد ناخالصی وارد ارکان نظام بشود.»

با ثبت نام افراد و شخصیت های مختلف سیاسی، فرهنگی و اجتماعی برای کاندیداتوری مجلس هشتم، مرحله ای دیگر از رقابت انتخاباتی در بین شخصیت ها و گروه ها و جریانهای سیاسی در حال رقم خوردن است. آرام آرام ائتلاف ها و آرایش های مختلف سیاسی در حال نهایی شدن و گزینش راهبردها و تاکتیک هایی برای حضور در ساختار قدرت از یک منظر و آمادگی برای خدمت از سوی دیگر می باشند.

ائتلاف حداکثری و مطالبات حداقلی، حرکت در سایه سار بزرگان دین و کشور، تکیه بر شعار اعتدال و میانه روی و استفاده از نیروهای معتدل در مرحله رقابت جهت پیروزی، تغییر موضع از حالت اپوزیسیون نظام به منتقد، هدایت و راه اندازی پروژه ناکارآمد نمایی دولت نهم، سناریوسازی برای اختلاف افکنی بین اصولگرایان، القای شرایط بحرانی و ویژه در کشور و بزرگ نمایی تهدید خارجی، جنگ روانی در خصوص تشدید تورم و گرانی و دامن زدن به مطالبات صنفی و قومی و ایجاد تردید و شبهه در مورد سلامت انتخابات و تاکید بر لزوم استفاده از ناظرین بین المللی و ساماندهی هجمه ناجوانمردانه علیه شورای نگهبان در آستانه انتخابات مجلس هشتم و... قسمتی از لیست بلند بالای راهبردها و تاکتیک های جریان های سیاسی افراطی و غیر همسو با نظام در داخل می باشد که به اشاره و تایید شبکه های قدرت و ثروت جهانی در حال پیاده سازی در داخل ایران است.

در بین انبوه راهبردهای فوق الاشاره هجوم همه جانبه به شورای نگهبان از اهمیت بسزایی به لحاظ تاثیرگذاری و جایگاه خطیر این شورا در صیانت از منافع ملت و استقلال و اسلامیت کشور برخوردار است. زیرا شورای نگهبان به عنوان بخشی از قوه مقننه نظام جمهوری اسلامی ایران نقش صافی نظام اسلامی در گزینش افراد مسئول نظام را ایفا می نماید.

از همین روی اگر هرگونه خلل و نقصانی به این صافی وارد شود، ظهور و بروز آن را در عرصه های مهم کشور خواهیم دید. جایگاه شورای نگهبان در قانون اساسی جایگاه والایی است به گونه ای که اعتبار و رسمیت مصوبات مجلس شورای اسلامی مطابق با اصل نود و سه قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران به وجود شورای نگهبان و تایید این مصوبات از سوی این شورا منوط و وابسته شده است.

شورای نگهبان به استناد اصول 91 تا 99 فصل شش قانون اساسی از اختیارات و صلاحیت های مختلفی برخوردار است که پاسداری از احکام اسلام و قانون اساسی از نظر عدم مغایرت مصوبات مجلس با آنها از اهم این اختیارات به شمار می آید. امّا علاوه بر اعتبار بخشی به مصوبات مجلس و پاسداری از احکام اسلام و قانون اساسی، شورای نگهبان در بعد اجرا نیز دو وظیفه خطیر بر عهده دارد که یکی نظارت بر حسن اجرای انتخابات های مهم مثل خبرگان رهبری، ریاست جمهوری، مجلس شورای اسلامی و مراجعه به همه پرسی و دیگری تایید صلاحیت نامزدهای این انتخابات ها و همچنین تفسیر قانون اساسی در صورتی که به آن نیاز باشد.

-- هجمه های اخیر به شورای نگهبان

امّا به رغم تصریح قانون اساسی و تاکید مقام معظم رهبری و دیگر مسئولین نظام مبنی بر حفظ و صیانت از شأن و جایگاه شورای محترم نگهبان، در ماههای اخیر مطبوعات و رسانه های وابسته به طیف سیاسی موسوم به دوم خرداد و برخی از چهره های برجسته آنها مانند رئیس جمهور سابق، دبیرکل حزب اعتمادملی، حجاریان از عناصر برجسته حزب مشارکت، شکوری راد، محتشمی پور و ... به طرق گوناگون مجدداً انتقاداتی به شورای نگهبان وارد کردند و صلاحیت های حقوقی و اختیارات قانونی این شورا بویژه در امر نظارت استصوابی بر کلیه فرایند جاری و امور انتخابات که مورد تصریح ماده سوم قانون 89 ماده ای انتخابات مجلس (مصوب سال 1362) قرار گرفته، را به چالش کشیدند. بخشی از این تهاجمات در روزهای اخیر که به نوعی به عرف و عادت همیشگی جریان غیرهمسو با ارزش های نظام در آستانه هر انتخاباتی تبدیل شده، عبارتند از:

1- نظارت استصوابی و احراز صلاحیت کاندیداها

جرقه انتقاد اخیر به شورای نگهبان و نظارت استصوابی آن از سوی رئیس جمهور سابق سیدمحمد خاتمی زده شد که وی با حمله به شورای نگهبان، در امر احراز صلاحیت ها اصل را بر برائت گذاشت. این روند حدود یک هفته فضای رسانه ای کشور را تحت تاثیر خود گذاشت و با استقبال رسانه های دوم خردادی مواجه شد. بسیاری از شخصیت های وابسته به این جناح سیاسی در قالب مصاحبه، مقاله و یادداشت در فواید و مزایای اصل برائت که یک اصل عرفی و رایج در امور قضایی و جزایی است، تعریف و توصیف ها نمودند، به طوری که با واکنش آقای جنتی مبنی بر اینکه در احراز صلاحیت کاندیداهای انتخاباتی اصل بر برائت نیست، مواجه شدند.

امّا پس از فروکش تقریبی قضایا، با این جمله سعید حجاریان که «بر خلاف دوستانم اصل را بر برائت می دانم و اصل برائت همان احراز صلاحیت است البته این احراز صلاحیت هم بر عهده مردم است نه شورای نگهبان»، روند تبلیغی گذشته تشدید و با جمله «میزان مردم هستند نه شورای نگهبان» آقای محتشمی تداوم یافت.

در حالی که نظارت استصوابی و اصل برائت هیچ ارتباط منطقی و ارگانیک با هم ندارند و اصل برائت بیشتر در حوزه قوانین جزایی و استنادات قضایی است و به این معناست که هیچ نهاد و محکمه ای نمی تواند بدون مدرک و دلیل کسی را متهم و مجرم تلقی نماید. با توجه به این تعریف، مشخص می شود که این اصل هیچ ارتباطی با احراز ویژگی ها و صلاحیت ها برای تصدی یک مسئولیت مانند نمایندگی مجلس ندارد و این امر عرفاً، قانوناً و منطقاً در اکثر کشورهای دنیا رایج است و توجیه عقلانی نیز برای آن وجود دارد. زیرا هر عقل سلیمی می پذیرد که مسئولیت

مقاله درباره وظایف فرشتگان به غییر از خفاظت از انسان ها

اختصاصی از یارا فایل مقاله درباره وظایف فرشتگان به غییر از خفاظت از انسان ها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 5

وظایف فرشتگان به غییر از خفاظت از انسان ها

در قرآن مجید از ملائکه فراوان یاد شده است. آیات زیادى از قرآن درباره صفات، ویژگیها،مأموریتها و وظائف فرشتگان سخن مى گوید، حتى قرآن،ایمان به ملائکه را در ردیف ایمان به خدا و انبیاءو کتب آسمانى قرار داده است و این دلیل بر اهمیتبنیادى این مساله است: «آمنالرسول بما أنزل إلیه من ربه و المؤمنون کل آمنبالله و ملائکته و کتبه و رسله؛ پیامبراسلام به آنچه از سوى پروردگارش بر او نازل شدهایمان آورده، و مؤمنان نیز به خدا و فرشتگان او وکتابها و رسولانش همگى ایمان دارند» (بقره/ 285). بدون شک وجود فرشتگان از امور غیبیه اى است کهبراى اثبات آن با این صفات و ویژگیها راهى جز ادلهنقلیه نیست، و به حکم ایمان به غیب آنها را بایدپذیرفت. خداونددر سوره فاطر آیات 1 تا 2 در مورداوصاف و ویژگیهای فرشتگان می فرماید: «الحمدلله فاطر السماوات و الأرض جاعل الملائکة رسلاأولی أجنحة مثنى و ثلاث و رباع یزید فی الخلق مایشاء إن الله على کل شیء قدیر* ما یفتح الله للناسمن رحمة فلا ممسک لها و ما یمسک فلا مرسل له منبعده و هو العزیز الحکیم؛ ستایش مخصوصخداوندى است که آفریننده آسمانها و زمین است،خداوندى که فرشتگان را رسولانى قرار داد که صاحببالهاى دو گانه و سه گانه و چهارگانه اند. او هرچه بخواهد در آفرینش مى افزاید، او بر هر چیزىقادر است. خداوند هر رحمتى را به روى مردم بگشایدکسى نمى تواند جلو آن را بگیرد، و هر چه را امساککند کسى غیر از او قادر به فرستادن آن نیست، و اوعزیز و حکیم است

»قرآنمجید روی هم رفته ویژگیهاى آنها را چنین مىشمرد:

1- فرشتگان موجوداتى عاقل و باشعورند و بندگان گرامى خدا هستند؛ («بلعباد مکرمون»انبیاء/ 26).2- آنها سر برفرمان خدا دارند و هرگز معصیت او نمى کنند؛ («لایسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون» انبیاء/ 27).3- آنها وظائف مهم و بسیار متنوعى از سوىخداوند بر عهده دارند.

4- آنها پیوسته مشغولتسبیح و تقدیس خداوند هستند، چنان که در آیه 5سوره شورى مى خوانیم: «والملائکة یسبحون بحمد ربهم و یستغفرون لمن فیالأرض؛ فرشتگان تسبیح و حمد پروردگار خودرا بجا مى آورند و براى کسانى که در زمین هستنداستغفار مى کنند»

5- با این حال انسان به حسباستعداد تکامل از آنها برتر و والاتر است تا آنجاکه همه فرشتگان بدون استثناء به خاطر آفرینش آدمبه سجده افتادند و آدم معلم آنها گشت (آیات 30- 34سوره بقره). 6- آنها گاه به صورت انسان در مىآیند و بر انبیاء و حتى غیرانبیاء ظاهر مى شوندچنان که در سوره مریم مى خوانیم: فرشته بزرگ الهىبه صورت انسان موزون بر مریم ظاهر شد («فأرسلناإلیها روحنا فتمثل لها بشرا سویا» مریم/ 17). در جاى دیگر به صورت انسانهایى بر ابراهیم وبر لوط ظاهر شدند (هود/ 69 و 77).حتى از ذیلاین آیات استفاده مى شود که قوم لوط نیز آنها رادر همان اشکال موزون انسانى دیدند (هود/ 78). آیاظهور در چهره انسان، یک واقعیت عینى است؟ یا بهصورت تمثل و تصرف در قوه ادراک؟ ظاهر آیات قرآنمعنى اول است، هر چند بعضى از مفسران بزرگ معنىدوم را برگزیده اند.7- از روایات اسلامىاستفاده مى شود که تعداد آنها بقدرى زیاد است کهبه هیچ وجه قابل مقایسه با انسان نیست چنان که درروایتى از امام صادق علیه السلام مى خوانیم: هنگامى که از آن حضرت پرسیدند آیا عدد فرشتگانبیشترند یا انسانها؟ فرمود:" سوگند به خدایى کهجانم به دست او است فرشتگان خدا در آسمانهابیشترند از عدد ذرات خاکهاى زمین، و در آسمان جاىپایى نیست مگر اینکه در آنجا فرشته اى تسبیح وتقدیس خدا مى کند." (بحار الانوار جلد 59 صفحه 176حدیث 7.)

8- آنها نه غذا مى خورند و نه آب مىنوشند و نه ازدواج دارند چنان که در حدیثى از امامصادق (ع) مى خوانیم: «انالملائکة لایأکلون و لایشربون و لاینکحون و انمایعیشون بنسیم العرش؛ فرشتگان غذا نمى خورندو آب نمى نوشند و ازدواج نمى کنند بلکه با نسیمعرش الهى زنده اند!» (بحار الانوار جلد 59 صفحه 174 حدیث 4).

9- آنها نه خواب دارند نه سستى وغفلت چنان که على (ع) در حدیثى چنین مى گوید: «لیسفیهم فترة، و لا عندهم غفلة، و لا فیهم معصیة ... لا یغشاهم نوم العیون و لا سهوا العقول، و لا فترةالأبدان، لم یسکنوا الاصلاب و لم تضمهمالارحام؛ در آنها نه سستى است و نه غفلت ونه عصیان ... خواب بر آنها چیره نمى گردد و عقلآنها گرفتار سهو و نسیان نمى شود، بدن آنها بهسستى نمى گراید و در صلب پدران و رحم مادران قرارنمى گیرند» (بحار الانوار جلد 59 صفحه 175).

10- آنها مقامات مختلف و مراتب متفاوتدارند بعضى همیشه در رکوعند و بعضى همیشه درسجودند؛ «مامنا إلا له مقام معلوم* و إنا لنحن الصافون* و إنالنحن المسبحون؛ هر یک از ما مقام معلومىدارد ما همواره صف کشیده منتظر فرمان او هستیم وپیوسته تسبیح او مى گوئیم»(صافات 164- 166). امامصادق (ع) مى گوید: «وان لله ملائکة رکعا الى یوم القیامه و ان للهملائکة سجد الى یوم القیامه؛ خداوندفرشتگانى دارد که تا روز قیامت در رکوعند وفرشتگانى دارد که تا قیامت در سجودند!» (بحارالانوار جلد 59 صفحه 174). (براى آگاهى بیشتر ازاوصاف ملائکه و اصناف آنها به کتاب السماء والعالم، بحار الانوار، ابواب الملائکه، جلد 59صفحه 144 تا 326 مراجعه فرمائید، همچنین نهجالبلاغه خطبه هاى اول و 91 - خطبه اشباح - و 109 و 171).

همچنین خداوند در سوره انبیاء آیات 26 تا 29 در توصیف فرشتگان می فرماید: «وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مکرمون* لایسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون* یعلم ما بینأیدیهم و ما خلفهم و لا یشفعون إلا لمن ارتضى و هممن خشیته مشفقون* و من یقل منهم إنی إله من دونهفذلک نجزیه جهنم کذلک نجزی الظالمین؛ آنهاگفتند خداوند رحمان فرزندى براى خود برگزیده! منزهاست (از این عیب و نقص) اینها (فرشتگان) بندگانشایسته او هستند که هرگز در سخن بر او پیشى نمىگیرند و به فرمان او عمل مى کنند. او همه اعمالامروز و آینده آنها را مى داند و هم گذشته آنها راو آنها جز براى کسى که خدا از او خشنود است (واجازه شفاعتش را داده) شفاعت نمى کنند و از ترس اوبیمناکند و هر کس از آنها بگوید من معبود دیگرى جزخدا هستم کیفر او را جهنم مى دهیم و این گونهستمگران را کیفر خواهیم داد». این آیات همه درمورد نفى فرزند بودن فرشتگان است. توضیح اینکه: بسیارى از مشرکان عرب عقیده داشتند که فرشتگان،فرزندان خدا هستند و به همین دلیل گاه آنها راپرستش مى کردند، قرآن صریحا در آیات فوق، اینعقیده خرافى و بى اساس را محکوم کرده و بطلان آنرا با دلائل مختلف بیان مى کند. نخست مى گوید: آنها گفتند: خداوند رحمان فرزندى براى خود انتخابکرده است (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا). اگر منظورشانفرزند حقیقى باشد که لازمه آن جسم بودن است و اگر " تبنى" (فرزندخواندگى) که در میان عرب معمول بودهاست باشد آن نیز دلیل بر ضعف و احتیاج است و ازهمه اینها گذشته اصولا کسى نیاز به فرزند دارد کهفانى مى شود، براى بقاء نسل و کیان و آثار او بایدفرزندش حیات او را در درازمدت ادامه دهد، یا براىعدم احساس تنهایى و انس گرفتن یا کسب قدرت است،اما یک وجود ازلى و ابدى و غیر جسمانى و از هر نظربى نیاز، فرزند در مورد او معنى ندارد به همین جهتبلافاصله مى فرماید: منزه و پاک است او از این عیبو نقص (سبحانه)،سپس اوصاف فرشتگان را در شش قسمت بیان مى کند کهمجموعا دلیل روشنى است بر نفى فرزند بودنآنها:

1- «آنها بندگان خدا هستند». (بلعباد)

2- «بندگانى شایسته و گرامىداشته» (مکرمون). آنها همچون بندگان گریزپا نیستند که تحت فشارمولى، تن به خدمت مى دهند بلکه بندگانى هستند،ازهر نظر شایسته که راه و رسم عبودیت را خوب مىدانند و به آن افتخار مى کنند، خدا نیز آنها را بهخاطر اخلاصشان در عبودیت گرامى داشته و مواهب خویشرا به آنها افزایش داده است.

3- آنها آن قدرمؤدب و تسلیم و سر بر فرمان خدا هستند که «هرگز درسخن گفتن بر او پیشى نمى گیرند» (لایسبقونه بالقول)

4- و از نظر عمل نیز «آنها تنها فرمان او را اجرا مى کنند» (وهم بأمره یعملون). آیا این صفات، صفاتفرزندان است یا صفات بندگان؟! سپس به احاطه علمىپروردگار نسبت به آنها اشاره کرده مى فرماید: «خداوند هم اعمال امروز و آینده آنها را مى داند وهم اعمال گذشته را، هم از دنیاى آنها آگاه است وهم از آخرتشان، هم قبل از وجودشان و هم بعد ازوجودشان» (یعلمما بین أیدیهم و ما خلفهم). مسلما فرشتگاناز این موضوع آگاهند که خدا یک چنین احاطه علمى بهآنها دارد و همین عرفان، سبب مى شود که آنها نهسخنى قبل از او بگویند و نه از فرمانش سرپیچى کنندو به این ترتیب این جمله مى تواند در حکم تعلیلبراى آیه سابق بوده باشد.

5- بدون شک آنها کهبندگان گرامى و شایسته خدا هستند براى نیازمندانشفاعت مى کنند ولى باید توجه داشت «هرگز براى کسىشفاعت نمى کنند مگر اینکه بدانند خدا از او خشنوداست» و اجازه شفاعت او را داده است (ولا یشفعون إلا لمن ارتضى ). مسلما خشنودىخداوند و اجازه شفاعت دادن او، بى دلیل نمى تواندباشد. حتما به خاطر ایمان راستین و یا اعمالى استکه پیوند انسان را با خدا محفوظ مى دارد، به تعبیردیگر انسان ممکن است آلوده گناه شود ولى اگر رابطهخویش را با پروردگار و اولیاى الهى به کلى قطعنکند امید شفاعت درباره او هست اما اگر پیوندش رااز نظر خط فکرى و عقیدتى به کلى برید و یا از نظرعملى آن قدر آلوده بود که لیاقت شفاعت را از دستداد در این موقع، هیچ پیامبر مرسل یا فرشته مقربىشفاعت او نخواهد کرد. ضمنا این جمله پاسخى است بهآنها که مى گفتند: ما فرشتگان را عبادت مى کنیم تادر پیشگاه خدا براى ما شفاعت کنند، قرآن مى گویدآنها از پیش خود هیچ کارى نمى توانند بکنند و هرچه مى خواهید باید مستقیما از خدا بخواهید حتىاجازه شفاعت شفیعان را.6- به خاطر همین معرفتو آگاهى است که «آنها تنها از او مى ترسند» و تنهاترس او را به دل راه مى دهند (وهم من خشیته مشفقون). آنها از این نمىترسند که گناهى انجام داده باشند بلکه از کوتاهىدر عبادت یا ترک اولى بیمناکند. جالب اینکه «خشیت» از نظر ریشه لغت به معنى هر گونه ترس نیست، بلکهترسى است که توأم با تعظیم و احترام باشد. «مشفق» از ماده «اشفاق» به معنى توجهى است که آمیخته باترس باشد (چون در اصل از ماده «شفق» گرفته شده کهروشنى آمیخته با تاریکى است) بنابراین ترس آنها ازخداوند، همچون ترس انسان از یک حادثه وحشتناک نیستو همچنین «اشفاق» آنها هم چون بیم انسان از یکموجود خطرناک نمى باشد بلکه ترس و اشفاقشان آمیزهاى است از احترام، عنایت و توجه، معرفت و احساسمسئولیت. روشن است که فرشتگان با این صفات برجستهو ممتاز و مقام عبودیت خالص هرگز دعوى خدایى نمىکنند اما اگر فرضا " کسى از آنها بگوید من معبودىجز خدا هستم ما کیفر او را جهنم مى دهیم، آرى اینچنین ظالمان را کیفر خواهیم داد (ومن یقل منهم إنی إله من دونه فذلک نجزیه جهنم

مقاله درباره وظایف فرشتگان به غییر از خفاظت از انسان ها

اختصاصی از یارا فایل مقاله درباره وظایف فرشتگان به غییر از خفاظت از انسان ها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 7

وظایف فرشتگان به غییر از خفاظت از انسان ها

در قرآن مجید از ملائکه فراوان یاد شده است. آیات زیادى از قرآن درباره صفات، ویژگیها،مأموریتها و وظائف فرشتگان سخن مى گوید، حتى قرآن،ایمان به ملائکه را در ردیف ایمان به خدا و انبیاءو کتب آسمانى قرار داده است و این دلیل بر اهمیتبنیادى این مساله است: «آمنالرسول بما أنزل إلیه من ربه و المؤمنون کل آمنبالله و ملائکته و کتبه و رسله؛ پیامبراسلام به آنچه از سوى پروردگارش بر او نازل شدهایمان آورده، و مؤمنان نیز به خدا و فرشتگان او وکتابها و رسولانش همگى ایمان دارند» (بقره/ 285). بدون شک وجود فرشتگان از امور غیبیه اى است کهبراى اثبات آن با این صفات و ویژگیها راهى جز ادلهنقلیه نیست، و به حکم ایمان به غیب آنها را بایدپذیرفت. خداونددر سوره فاطر آیات 1 تا 2 در مورداوصاف و ویژگیهای فرشتگان می فرماید: «الحمدلله فاطر السماوات و الأرض جاعل الملائکة رسلاأولی أجنحة مثنى و ثلاث و رباع یزید فی الخلق مایشاء إن الله على کل شیء قدیر* ما یفتح الله للناسمن رحمة فلا ممسک لها و ما یمسک فلا مرسل له منبعده و هو العزیز الحکیم؛ ستایش مخصوصخداوندى است که آفریننده آسمانها و زمین است،خداوندى که فرشتگان را رسولانى قرار داد که صاحببالهاى دو گانه و سه گانه و چهارگانه اند. او هرچه بخواهد در آفرینش مى افزاید، او بر هر چیزىقادر است. خداوند هر رحمتى را به روى مردم بگشایدکسى نمى تواند جلو آن را بگیرد، و هر چه را امساککند کسى غیر از او قادر به فرستادن آن نیست، و اوعزیز و حکیم است

»قرآنمجید روی هم رفته ویژگیهاى آنها را چنین مىشمرد:

1- فرشتگان موجوداتى عاقل و باشعورند و بندگان گرامى خدا هستند؛ («بلعباد مکرمون»انبیاء/ 26).2- آنها سر برفرمان خدا دارند و هرگز معصیت او نمى کنند؛ («لایسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون» انبیاء/ 27).3- آنها وظائف مهم و بسیار متنوعى از سوىخداوند بر عهده دارند.

4- آنها پیوسته مشغولتسبیح و تقدیس خداوند هستند، چنان که در آیه 5سوره شورى مى خوانیم: «والملائکة یسبحون بحمد ربهم و یستغفرون لمن فیالأرض؛ فرشتگان تسبیح و حمد پروردگار خودرا بجا مى آورند و براى کسانى که در زمین هستنداستغفار مى کنند»

5- با این حال انسان به حسباستعداد تکامل از آنها برتر و والاتر است تا آنجاکه همه فرشتگان بدون استثناء به خاطر آفرینش آدمبه سجده افتادند و آدم معلم آنها گشت (آیات 30- 34سوره بقره). 6- آنها گاه به صورت انسان در مىآیند و بر انبیاء و حتى غیرانبیاء ظاهر مى شوندچنان که در سوره مریم مى خوانیم: فرشته بزرگ الهىبه صورت انسان موزون بر مریم ظاهر شد («فأرسلناإلیها روحنا فتمثل لها بشرا سویا» مریم/ 17). در جاى دیگر به صورت انسانهایى بر ابراهیم وبر لوط ظاهر شدند (هود/ 69 و 77).حتى از ذیلاین آیات استفاده مى شود که قوم لوط نیز آنها رادر همان اشکال موزون انسانى دیدند (هود/ 78). آیاظهور در چهره انسان، یک واقعیت عینى است؟ یا بهصورت تمثل و تصرف در قوه ادراک؟ ظاهر آیات قرآنمعنى اول است، هر چند بعضى از مفسران بزرگ معنىدوم را برگزیده اند.7- از روایات اسلامىاستفاده مى شود که تعداد آنها بقدرى زیاد است کهبه هیچ وجه قابل مقایسه با انسان نیست چنان که درروایتى از امام صادق علیه السلام مى خوانیم: هنگامى که از آن حضرت پرسیدند آیا عدد فرشتگانبیشترند یا انسانها؟ فرمود:" سوگند به خدایى کهجانم به دست او است فرشتگان خدا در آسمانهابیشترند از عدد ذرات خاکهاى زمین، و در آسمان جاىپایى نیست مگر اینکه در آنجا فرشته اى تسبیح وتقدیس خدا مى کند." (بحار الانوار جلد 59 صفحه 176حدیث 7.)

8- آنها نه غذا مى خورند و نه آب مىنوشند و نه ازدواج دارند چنان که در حدیثى از امامصادق (ع) مى خوانیم: «انالملائکة لایأکلون و لایشربون و لاینکحون و انمایعیشون بنسیم العرش؛ فرشتگان غذا نمى خورندو آب نمى نوشند و ازدواج نمى کنند بلکه با نسیمعرش الهى زنده اند!» (بحار الانوار جلد 59 صفحه 174 حدیث 4).

9- آنها نه خواب دارند نه سستى وغفلت چنان که على (ع) در حدیثى چنین مى گوید: «لیسفیهم فترة، و لا عندهم غفلة، و لا فیهم معصیة ... لا یغشاهم نوم العیون و لا سهوا العقول، و لا فترةالأبدان، لم یسکنوا الاصلاب و لم تضمهمالارحام؛ در آنها نه سستى است و نه غفلت ونه عصیان ... خواب بر آنها چیره نمى گردد و عقلآنها گرفتار سهو و نسیان نمى شود، بدن آنها بهسستى نمى گراید و در صلب پدران و رحم مادران قرارنمى گیرند» (بحار الانوار جلد 59 صفحه 175).

10- آنها مقامات مختلف و مراتب متفاوتدارند بعضى همیشه در رکوعند و بعضى همیشه درسجودند؛ «مامنا إلا له مقام معلوم* و إنا لنحن الصافون* و إنالنحن المسبحون؛ هر یک از ما مقام معلومىدارد ما همواره صف کشیده منتظر فرمان او هستیم وپیوسته تسبیح او مى گوئیم»(صافات 164- 166). امامصادق (ع) مى گوید: «وان لله ملائکة رکعا الى یوم القیامه و ان للهملائکة سجد الى یوم القیامه؛ خداوندفرشتگانى دارد که تا روز قیامت در رکوعند وفرشتگانى دارد که تا قیامت در سجودند!» (بحارالانوار جلد 59 صفحه 174). (براى آگاهى بیشتر ازاوصاف ملائکه و اصناف آنها به کتاب السماء والعالم، بحار الانوار، ابواب الملائکه، جلد 59صفحه 144 تا 326 مراجعه فرمائید، همچنین نهجالبلاغه خطبه هاى اول و 91 - خطبه اشباح - و 109 و 171).

همچنین خداوند در سوره انبیاء آیات 26 تا 29 در توصیف فرشتگان می فرماید: «وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مکرمون* لایسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون* یعلم ما بینأیدیهم و ما خلفهم و لا یشفعون إلا لمن ارتضى و هممن خشیته مشفقون* و من یقل منهم إنی إله من دونهفذلک نجزیه جهنم کذلک نجزی الظالمین؛ آنهاگفتند خداوند رحمان فرزندى براى خود برگزیده! منزهاست (از این عیب و نقص) اینها (فرشتگان) بندگانشایسته او هستند که هرگز در سخن بر او پیشى نمىگیرند و به فرمان او عمل مى کنند. او همه اعمالامروز و آینده آنها را مى داند و هم گذشته آنها راو آنها جز براى کسى که خدا از او خشنود است (واجازه شفاعتش را داده) شفاعت نمى کنند و از ترس اوبیمناکند و هر کس از آنها بگوید من معبود دیگرى جزخدا هستم کیفر او را جهنم مى دهیم و این گونهستمگران را کیفر خواهیم داد». این آیات همه درمورد نفى فرزند بودن فرشتگان است. توضیح اینکه: بسیارى از مشرکان عرب عقیده داشتند که فرشتگان،فرزندان خدا هستند و به همین دلیل گاه آنها راپرستش مى کردند، قرآن صریحا در آیات فوق، اینعقیده خرافى و بى اساس را محکوم کرده و بطلان آنرا با دلائل مختلف بیان مى کند. نخست مى گوید: آنها گفتند: خداوند رحمان فرزندى براى خود انتخابکرده است (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا). اگر منظورشانفرزند حقیقى باشد که لازمه آن جسم بودن است و اگر " تبنى" (فرزندخواندگى) که در میان عرب معمول بودهاست باشد آن نیز دلیل بر ضعف و احتیاج است و ازهمه اینها گذشته اصولا کسى نیاز به فرزند دارد کهفانى مى شود، براى بقاء نسل و کیان و آثار او بایدفرزندش حیات او را در درازمدت ادامه دهد، یا براىعدم احساس تنهایى و انس گرفتن یا کسب قدرت است،اما یک وجود ازلى و ابدى و غیر جسمانى و از هر نظربى نیاز، فرزند در مورد او معنى ندارد به همین جهتبلافاصله مى فرماید: منزه و پاک است او از این عیبو نقص (سبحانه)،سپس اوصاف فرشتگان را در شش قسمت بیان مى کند کهمجموعا دلیل روشنى است بر نفى فرزند بودنآنها:

1- «آنها بندگان خدا هستند». (بلعباد)

2- «بندگانى شایسته و گرامىداشته» (مکرمون). آنها همچون بندگان گریزپا نیستند که تحت فشارمولى، تن به خدمت مى دهند بلکه بندگانى هستند،ازهر نظر شایسته که راه و رسم عبودیت را خوب مىدانند و به آن افتخار مى کنند، خدا نیز آنها را بهخاطر اخلاصشان در عبودیت گرامى داشته و مواهب خویشرا به آنها افزایش داده است.

3- آنها آن قدرمؤدب و تسلیم و سر بر فرمان خدا هستند که «هرگز درسخن گفتن بر او پیشى نمى گیرند» (لایسبقونه بالقول)

4- و از نظر عمل نیز «آنها تنها فرمان او را اجرا مى کنند» (وهم بأمره یعملون). آیا این صفات، صفاتفرزندان است یا صفات بندگان؟! سپس به احاطه علمىپروردگار نسبت به آنها اشاره کرده مى فرماید: «خداوند هم اعمال امروز و آینده آنها را مى داند وهم اعمال گذشته را، هم از دنیاى آنها آگاه است وهم از آخرتشان، هم قبل از وجودشان و هم بعد ازوجودشان» (یعلمما بین أیدیهم و ما خلفهم). مسلما فرشتگاناز این موضوع آگاهند که خدا یک چنین احاطه علمى

وظایف شیعه در زمان غیبت

اختصاصی از یارا فایل وظایف شیعه در زمان غیبت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 18

وظایف شیعه در زمان غیبت

تعجب نکنید از این که می گویم هر لحظه در انتظارآمدنش باشیم.امام زمان(عج)در نامه ی شریف فرمودند:برای تعجیل در فرج من،زیاد دعا کنید:زیرا فرج من،فرج خودشماست.یعنی اگر زیاد دعا کردید،دست کم برای شما گشایش وظهور خواهد شدبرای شما تجلی می کنم.خودم را به شما نشان می دهم.کمالات را به شما عطا خواهم کرد.بنابراین شیعه باید در چنین انتظاری بسر ببرد.مگر می شود من به یاد امام زمان باشم و او مرا یاد نکند.شما اگر به یگ بزرگی احترام بکنی،او تلافی می کندوجبران می کند،اما اگر برای امام مهدی دعا بکنی یا به یاد اد بنشینی ؟ آیا او هیچ از تو یاد نمی کند؟تازه قضیه عکس این است،زمانی هم که ما از او غافلیم،او از ما یاد می کند.روزی عبدالله بن ابان ریات- به محضر شریف امام رضا(ع)آمد و عرض کرد :یابن رسولالله برای من وخانواده واهل بیتم دعا کنید.امام رضادر پاسخ فرمودندمگر این کار را نمی کنم ،به خدا سوگند کارهای شما هر روز وشب به من عرضه می شود.ایم منطق امامان معصوم است که نامه اعمال ما که به دست آنان می رسد اگر خوب باشد دعا می کنند واگر بد باشند از خدا برای ما طلب آمرزش می کنند برگرفته از کتاب  آماده باش یـــاران امام زمان

راه ایجاد ارتباط با اهلبیت(علیه السلام)ومخصوصـــــــــا حـضـرت ولیـعصر(علیه السـلام)عبــارت اسـت:اول معرفت خداوند متعال.دوم:اطاعت محض از پروردگار این دو موجب حـب بـه خـداوند ومحـبت نـسبت بـه همه آنـها کـه خـدا آنـان را دوسـت مـی دارد مثـل انبیـاء واوصـیاء مـی شـود،مخصـوصا مـوجب عـلاقه وارتباط با محمد وآل محمد می شود که نزدیکترین آنها به ما،حضرت صاحب الامر است

وظایف منتظران

در زمره یاران حضرت مهدی در آمدن،باشعارتحقق پذیر نیست.انتظار می خواهد وعمل به ورع.همت می طلبد.پرهیزگاری می طلبد،آنهم در میدان تلاش ومجاهدت.در غیبت مولا شایسته نیست نشستن وچشم به در دوختن،باید برخاست،باید عمل کرد باید مسئولیت پذیرفت،باید کوشید،امابراساس ورع وتقوی،نه براساس هوای نفس،ونه به خاطر مال ومنال،ونه به خاطر پست ومقام.بلکه فقط کاربرای خداواولیاءالله

آیا آماده ایم؟

می گویند وقتی حکومت جهانی حضرت مهدی برپاشود بپیروان اسلام حاکمان روی زمین می شوند ولی آیا این موقعیت برای همه مسلمانان فراهم خواهد شد ویــــــــا منظورفقط مسـلمانان واقعی است که در زبــان وقلــب و عمل پیرو مکتب اهل بیت پیامبر هستند؟آن گونه که در روایات امده است در زمان ظهور حضرت مهدی جمعی از مـــــدعیــــــــــان انتظارظــهــور،بــه مخــالفت بـا او بـــــر می خیزندوتنهاافرادی سعــادت همراهـــی بــا ایـــشان نصیبشان می شود که پیرو واقــعی مکتب اهــل بیت و خداشناس راستین باشند.حضرت علی در همین باره می فرمایند:یاوران مهدی در آخرالزمان کسانی هستند که خداوند را به طور شایسته،شناخته اند

  ابر ،خورشـید را از دیدکسانی می پوشاند که در زمیـن هستندنه    کسـانیکه برفراز ابرحرکت می کنند.غیبـت آن حضرت نیز برای کسانیکه است که به دنیاوطبیعت مادی دل بسته اند،امـا کسانیکه بر ابر شهوات وغبار هواهای نفسانی پـا گذارده ودرآسمان معنـویت پرواز می کنند،هر لحظه بخواهند در حضور او هستند   

مربوع

«مربوع» نام اسب پیامبر خدا است، که حضرت صاحب الأمر (عج) هنگام ظهور همراه خویش خواهند داشت. («نجم الثّاقب»، ص 125)

مرگ جاهلی

پیامبر گرامی صلّی الله علیه و آله و سلّم انحراف گرایان از خطّ عقیده به امامت را که از شناخت امام راستین عصر خود سر باز می زنند، جاهلیّت گرا و به عنوان کسی که به دوران جاهلیّت عقب گرد نماید، تعبیر کرده و می فرماید:

«مَنْ ماتَ وَ لَمْ یَعْرِف إمامَ زَمانِهِ، ماتَ مَیْتَةً جاهِلیّةً («اصول کافی»، ج 1، ص 375)

: کسی که بمیرد و امام زمان خویش را نشناخته باشد، مرگ او مانند مرگ افراد دوران جاهلیّت است.»

این حدیث نشانگر صدور یک فرمان قطعی اسلامی از ناحیه پیامبر است، و با صراحت و تأکید توجّه عموم را به دو امر مهم جلب می نماید:

1-      پیامبر اسلام با اضافه کردن کلمه «امام» به کلمه «زمان» ضرورت وجود امام جامع الشرائط و قابل شناخت را در هر عصر و زمانی (هر چند تنها یک نفر مسلمان وجود داشته باشد) جهت پیروی از او اعلام فرموده، و چنین امامی جز با امامان معصوم علیه السّلام شیعه که آخرین آنها حضرت مهدی، حجّة بن الحسن العسکری (عج) است، نمی تواند با کسی منطبق گردد.

اقدام پژوهی وظایف و مسئولیت های معاونت اجرایی

اختصاصی از یارا فایل اقدام پژوهی وظایف و مسئولیت های معاونت اجرایی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

اقدام پژوهی چگونه توانستم وظایف و مسئولیت های خودم را در راستای معاونت اجرایی به صورت بهینه نهادینه سازم  ؟

قدام پژوهی حاضر شامل کلیه موارد مورد نیاز و فاکتورهای لازم در چارت مورد قبول آموزش و پرورش میباشد. این اقدام پژوهی کامل و شامل کلیه بخش های مورد نیاز در بخشنامه شیوه نامه معلم پژوهنده میباشد.

فرمت فایل: ورد قابل ویرایش

تعداد صفحات: 25

 چکیده

با نگاهی گذرا در می یابیم که معاون اجرایی نه تنها در ثبت مشخصات و نمرات دانش آموزان نقش اصلی را دارند بلکه در کلیه امورات هر واحد آموزشی مانند ثبت کلیه مشخصات,کلیه عوامل مدرسه , تنظیم برنامه هاو پیگیری بخشنامه ها گرفته تا دیگر موارد را به دوش میکشد.

  اگر خوب دقت شودو مورد توجه قرار گیرد تمام امورات در هر واحد آموزشی به کادر دفتری آموزشگاه ختم می شود.حال آنکه نیروی دفتری در مدارس بسیار کم است ودر آموزشگاه هایی که دانش آموز کمتری دارند نیروی دفتری تعلق نمی گیرد به مدارسی که این نیروی داده می شود .  سال های سال است معاون اجرایی پست ناشناخته جهت تمام کارکنان یک واحد آموزشی است که کماکان کلیه کارکنان و افراد آموزشی برای انجام فعالیت های اداری و دفتری نیازمند این پست سازمانی مهم هستند..لذا این موارد در آموزشگاهی مورد توجه قرار گرفته و می توان در این راستا تامل نمود

اینجانب شمس الملوک شهبازی بعد از 30 سال سابقه در آموزش و پرورش تصمیم گرفتم راهکار ها و روش های انجام بهینه وظایف خود را در قالب اقدام پژوهی انجام داده و آن را در اختیار همکاران عزیزم قرار دهم . شاید بتواند در جهت پیشبرد اهداف آموزشی و سند تحول بنیادین موثر واقع شود.