پایان نامه کارشناسی ارشد رشته سنجش از دور و GIS گرایش منابع آب و خاک با عنوان پیاده سازی شبکه گاز شهری در محیط GIS

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه کارشناسی ارشد رشته سنجش از دور و GIS گرایش منابع آب و خاک با عنوان پیاده سازی شبکه گاز شهری در محیط GIS دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل :PDF

تعداد صفحات:167

پایان نامه پیاده سازی شبکه گاز شهری در محیط GIS (مطالعه موردی: شهر سودجان) توسط عباس بیگی هرچگانی و به راهنمایی دکتر علی اکبر متکان و مشاوره مهندس بابک میرباقری برای دریافت درجه کارشناسی ارشد رشته سنجش از دور و GIS گرایش منابع آب و خاک از دانشگاه شهید بهشتی تهران در سال 89-88 ارائه شد که فایل PDF اون هم اکنون آماده دانلود میباشد.

چکیده :
سیستم های اطلاعات جغرافیایی (GIS) یکی از روش های نوین جهت مدیریت همزمان داده های مکانی و توصیفی می باشد. بکارگیری این سیستم در شرکت های گاز به افزایش توان
مدیریتی شرکت های گاز در طراحی، توسعه، نگهداری، بهره برداری و مدیریت بهینه شبکه گازرسانی کمک شایانی خواهد نمود. در این تحقیق، ابتدا مدل های مفهومی و منطقی بر پایه نیازمندی های کاربران و واحدهای مختلف شرکت گاز طراحی شد. سپس با تلفیق مدل منطقی طراحی شده و مفاهیم ESRI Geodatabase اقدام به طراحی مدل فیزیکی با استفاده از زبان مدلسازی یکنواخت (UML) گردید. در ادامه اقدام به توسعه رفتار عوارض موجود در شبکه گاز در حالت های مختلف ایجاد، تغییر، حذف و ... گردید. جهت انجام عملیاتها و تحلیل های مورد نیاز
در مراحل مختلف بازاریابی، طراحی، اجرا و بهره برداری و همچنین پیاده سازی روند کاری (Workflow) مطابق با معیارها و ضوابط شرکت گاز اقدام به طراحی یک برنامه الحاقی (Extension) در نرم افزار ArcGIS و با استفاده از زبان برنامه نویسی ArcObject گردید. با ایجاد یک پایگاه داده مکانی چند کاربره، مدل فیزیکی طراحی شده و رفتارهای توسعه داده شده به پایگاه داده وارد گردید. سپس داده های مکانی و توصیفی شبکه گاز شهری سودجان پس از اصلاحات مورد نیاز به پایگاه داده وارد شد. در نهایت سیستم ایجاد شده با تلفیق پایگاه داده مکانی، رفتارهای تخصیص یافته به عوارض و برنامه الحاقی توانست به عنوان یک سیستم پشتیبان تصمیم گیری مکانی (SDSS) مطرح گردد. با استفاده از این سیستم کلیه مراحل بازاریابی، طراحی، توسعه، اجرا و بهره برداری با دقت و اعتماد پذیری بالاتر و صرف هزینه و وقت کمتر، به صورت یکپارچه و هماهنگ انجام می شود.

پروژه کارشناسی علوم اجماعی گرایش پژوهشگری با موضوع شیطان پرستی

اختصاصی از یارا فایل پروژه کارشناسی علوم اجماعی گرایش پژوهشگری با موضوع شیطان پرستی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:95

فهرست مطالب:
فصل اول
چکیده    
مقدمه     
اهمیت و بیان مساله
هدف تحقیق
فصل دوم
سابقه و پیشینه تحقیق
مبدا شیطان پرستی
سیر تاریخی شیطان پرستی
شیطان پرستی جدید
انواع شیطان پرستی از نظر ایدئولوژی
انواع و رویکردهای شیطان گرایی
شیطان گرایی فلسفی
شیطان گرایی لاویی
شیطان پرستی دینی
شرپرستان
کلیسای شیطان و معبدیست
نگاهی تاریخی به پدیده شیطان پرستی
شیطان گرایی بدوی
شیطان گرایی در قرون وستا
شیطان گرایی مدرن
مقایسه شیطان درادیان توحیدی
شیطان پرستی بومی
ریشه های شیطان گرایی در عرفان یهود
شیطان پرستی در ایران، عراق و مصر
فصل سوم: نقد و تحلیل

بررسی علل جذب و گرایش به فرقه های شیطانی
نماد سازی وسیع و ترویج آن در حوزه فرهنگ عمومی
فصل چهارم:
نتیجه گیری
پیشنهاد ها و راهکارها
فهرست منابع
پیوست

 
1. چکیده
شیطان پرستی به معنی پرستش شیطان به عنوان قدرتی فوق العاده قوی و بسیار قوتی تر و موثر تر از نیروهای خوب دنیوی همچون خداست. در شیطان پرستی به عنوان نماد قدرت و حاکمیت بر روی زمین، قدرتی به عنوان برترین قدرت دو جهان مورد توجه و پرستش قرار دارد و این دنیایی را که به عنوان دوزخ برشمرده می شود را قانونمند می کند. در شیطان پرستی، غیر از استفاده از شیطان به عنوان قدرت تاریکی و قدرت مطلق از نیروها و اجنه و روح های پلید و شیطانی نیز برای رسیدن به اهداف خود استفاده می شود؛ و در نهایت معنای شیطان پرستی؛ پرستش قدرت پلیدی است.
به طور کلی دو تعریف برای گروههای شیطان پرستی وجود دارد؛
تعریف اول: هر گروهی که شیطان را (مشابه شیطان تعریف شده در دین مسیحیت که عاری از مفاهیم غیر طبیعی مربوط به پلیدی و زشتی است یا یک شیطان انتزاعی) به عنوان خدا قبول داشته باشد و آن را عبادت کند، که معمولا از آن به عنوان الهه سیاه نیز یاد می کنند و آن را منتسب به طبیعت «حقیقی» انسان می نامند.
تعریف دوم: گروههایی که از دین مسیحیت تبعیت نکرده و یا عیسی را با خصوصیای که در دین مسیح تعریف شده است قبول ندارند. این تعریف معمولا توسط بنیادگرایان مسیحی مورد استفاده قرار می گیرد و بر مبنای این تعریف بسیاری از گروهها را شیطان پرست می نامند.
2.مقدمه
شیطان پرستی یکی از اعتقاداتی است که برخی به آن پیشینه هزاران ساله می دهند و دلیل آن را نیز پرستش هر موجود دارای قدرت توسط مردمان هزاران سال پیش و یا در نظر گرفتن دو خدای ضد هم یعنی خدای خیر وشر می دانند.
می گویند: شیطان پرستی حقیقی را جستجو می کند که در این جهان یافت نمی شود. خودکشی توجیهی اینگونه دارد، «اگر بپرسی شیطان پرستی را در تجاوز و قتل به ویژه در تجاوز به کودکان و نوجوانان به همراه قتل آنان باید دید.
(کلمه ی شیطان پرستی غلط می باشد) یک حرکت مکتبی، شبه مکتبی و یا فلسفی است که هواداران آن شیطان را یک طرح و الگوی اصلی و قبل از عالم هستی می پندارند. آنها شیطان را موجودی زنده و با چند وجهه از طبیعت انسان مشترک می دانند.
شیطان گرایی را در گروه «راه چپ» مخالف با «راه راست» طبقه بندی می کنند. (مقدس، 1388، 25) دست چپی ها به غنی سازی روحی خود در جریان کارهای خودشان معتقدند. و بر این باورند که در نهایت باید تنها به خود جواب پس دهند. در حالی که دست راستی ها غنی سازی روحی خود را از طریق وقف کردن و بندگی خود در مقابل قدرتی بزرگ تر بدست می آورند. لاوییان در واقع خدایی از جنس شیطان و یا خدایی دیگر را برای خود قائل نیستند. آنها حتی از قوانین شیطان نیز پیروی نمی کنند. این جنبه اعتقادی آ«ها به طور مکرر به اشتباه نادیده گرفته میشود و عموما آنها را افرادی می شناسند که شیطان را به عنوان خدا پرستش می کنند. (معمر، 84)
شیطان گرایی به جای  اطاعت از قوانین خدایی یا قوانین طبیعی و اخلاقی، عموما بر پیشرفت فیزیکی خود با راهنمایی های موجودی مافوق یا قوانینی فرستاده شده تمرکز دارد.

پنداره ای از شیطان، اثر گوستاو دوره در کتاب بهشت گمشده، نوشته جان میلتون
به همین دلیل بسیاری از شیطان گرایان معاصر از باور ها و گرایش های ادیان گذشته اجتناب می کنند و بیشتر گرایش های خودپرستانه دارند. به گونه ای که خود را در مرکز هستی و قوانین طبیعی می بینند و بیشتر شبیه به مکاتبی چون ماده گرایی و یا خود محوری و جادومحوری هستند. به هر حال بعضی شیطان گرایان به طور داوطلبانه بعضی از قوانین اخلاقی را انتخاب می کنند. این یک جریان وارونه سازی را نشان می دهد. بر این مبنا شیطان گرایان به دو گروه اصلی شیطان گرایان فلسفی و شیطان گرایان دینی تقسیم بندی می شوند.
اهمیت و بیان مساله
در دهه های اخیر، گسترش فرقه های شیطان پرستی در دنیا با رشد خیره کننده ای همراه بوده است به خصوص اینکه این فرقه از ابزارهای جدید برای گسترش و فعالیت خود بهره مند بوده است. فرقه های شیطان پرستی هم مانند هر پدیده اجتماعی دیگر از این قاعده مستثنی نیست.
روزگار عجیبی است؛ هر گوشه، در هر خیابان یا بین دوستان را که نگاه می کنی درباره این کلمه میشنوی؛ مخصوصا در بین کسانی که ادعای متال بازی و گوش دادن به موسیقی متال به خصوص به سبک پلک متال را یدک می کشند، چیزی که الآن در جامعه مشاهده می شود باب شدن شیطان پرستی و انداختن پنتاگرام در گردن است.
بلک متال Dark throne، مریلین مانس، نیروانا، آنتوان لاوی، کلیسای شیطان، satanic bable، آدمخواری ، skull-n-bone و ...
احتمالا حداقل یکی از این کلمات را تا کنون شنیده اید، آدمهای زیادی را دیده اید که خودشان را طرفدار این نامها و گروهها می دانند موسیقی های آنها را گوش می دهند، گاههاه لباسهای عجیب و غریب می پوشند، علامتهای خاصی بین خودشان دارند.
از اینها که بگذریم حتما زیاد شنیده اید که در فلان کشور یک عده شیطان پرست یک آدم را تیکه تیکه کردند یا خوردند یا فلان جنایت را انجام دادند.(توسلی، 1387، صلحه 147)
گرایش انسان به عرفان و معنویت در عصر حاضر غیر قابل کتمان است، بشر امروزی بسان نیاکان خود در جست و جوی گمشده خود در آسمانهاست. معنویت به عنوان مقوله فطری حتی در عصری که خدا مرده است، می تواند کام تشنه بشر را سیراب کند. اما پناه بردن به دامان فرشته رانده شده از عرش الهی و اعتقاد به نیروی بی انتهای! شیطان این روزها برای خود مشتریانی یافته که باعث ناخشنودی دینداران و دلسوزان شد، است. شیطان در تمام داستانهای کهن و در تمامی ادیان وجود دارد، شیطان آمده است تا انسان خلیفه الله نباشد. (جوادی، 1368، صفحه 150) شیطان دشمن سرسخت انسان که از خلقت حضرت آدم تا به امروز پی در پی با او به مخالفت پرداخته، اهمیت شناخت و نحوه مواجهه با او از موضوعات مهم قرآنی است. در قرآن درباره شیطان آمده است. شیطان موجودی از گروه جنیان است چون جنیان از جنس آتش بی دود هستند بنابراین شیطان نیز از آتش است او در مقابل رب دست به طغیان زد   ، و به او کفر ورزید علت کفر و عصیان او در مقابل خدا به دلیل تمرد از سجده به پای انسان بود ، چون انسان به اسماء الهی آگاهی یافته بود و شیطان از این علم بی بهره بود او جنس خود را که از آتش بود برتر از خاک که جنس انسان است می داند و بر این اساس کینه و دشمنی انسان را سخت به دل گرفته است یوسف 5، و با سرکشی که به درگا8ه رب نموده است او را وادار به دخالت در کار خدا بدون داشتن علم و آگاهی می کند دشمنی خود را با آدمیان به رخ آنها بکشد آنها را وادار به طغیان و غوا کند ، حتی با داشتن علم الهی نیز ممکن است این طغیان و غوا صورت پذیرد او سعی می کند به وسیله انسان خلقت خدا را دگرگون کند و سعی می کند حزبش را بر جهان مسلط کند ولی خداوند حزب او را دچار خسران می کند و نهایتا سعی می کند که با مسخ کردن انسان و تصرف او، عذاب خدا را بر او جاری سازد و او را به سوی عذاب سعیر سوق دهد در دلش دائما حزن و اندوه جاری سازد  آنها را از آخرت بی اعتقاد گرداند و در قیامت آنها را در کنار خود محشور ببیند.
شیطان در تمام داستان های کهن و در تمام ادیان وجود دارد، شیطان آمده است تا انسان خلیفه الله نباشد. شیطان بسان تاریکی مطلق در برابر روشنایی و نور رحمت الهی است. هر چند در ابتدا بشر سعی داشت تا از شیطان دوری کند و از شر او در امان باشد اما بشر امروزی در پی فنا شدن در نیروی شیطان است.
شیطان نخستین کسی بود که برخی کاری را مرتکب شد و پیش از او کسی آ«ها را انجام نداده بود و آنها از این قرارند:
-اولین کسی که قیاس نمود و خود را از حضرت آدم (ع) برتر و بالاتر دانست و گفت: من از آتشم او از خاک در حالی که آتش از خاک بالاتر است.
-اولین کسی که در پیشگاه با عظمت الهی تکبر نمود و به دستور خالق خود عمل نکرد.
-اولین کسی که معصیت و نافرمانی خدا را کرد و آشکارا با او مخالفت نمود.
-اولین کسی که به دروغ گفت: خدا گفته از این درخت نخورید، چون درخت جاوید است و اگر کسی از آن بخورد تا ابد زنده می ماند و با خدا شریک می شود.
-اولین کسی که قسم به دروغ خورد و گفت: من شما را نصیحت می کنم.
-شیطان اولین کسی است که صورتهای مجسمه و بت را ساخت.
-اولین کسی ه نماز خواند و یک رکعت آن چهار هزار سال طول کشید.
-اولین کسی که غنا و آواز خواند، همان زمانی که آدم (ع) از درخت نهی شده خورد.
-اولین کسی که نوحه خواند و گریست؛ چون او را به زمین فرستادند، به یاد بهشت و نعمت های آن نوحه خواند و گریه کرد.
-اولین کسی که لواط کرد آنگاه که به میان قوم لوط آمد.
-اولین کسی که دستور ساختن منجیق را داد تا حضرت ابراهیم (ع) را با آن در آتش اندازند.
-اولین کسی که دستور ساختن نوره را در زمان حضرت سلیمان داد، برای اینکه موهای اضافی پاهای بلقیس پادشاه سبا را از بین ببرند.
-اولین کسی که دستور ساختن شیشه را داد تا حضرت سلیمان (ع) آن را روی خندق گذارد و بلقیس را آزمایش کند.
-اولین کسی که عبادت و بندگی او فرشتگان را به تعجب در آورد.
-اولین کسی که به خدای خود اعتراض کرد.
-اولین کسی که شبیه شدن به دیگران را مطرح و مردم را به آن تشویق کرد.
-اولین کسی که سحر و جادو کرد و آن دو را به مردم یاد داد.
-اولین کسی که برای زیبایی، زلف گذاشت.
-اولین کسی که نقاشی کرد و چهره کشید.
-اولین کس که آتش حسرتش شعله ور شد.
-اولین کسی که به ناحق مخامصه و جدال کرد.
-اولین کسی که خدای تعالی به او لعنت نمود (و از ناراحتی فریاد کشید).
-اولین کسی که به خدا کفر ورزید.
-اولین کسی که گریه دروغین نمود.
-اولین کسی که عبادت و خلقت خود را ستود. (جوادی، 1384، صفحه 140)
 
هدف تحقیق:
عصر جدید به همراه خود نیازها، نگاه ها و پرسش های جدیدی را برای بشریت به ارمغان آورده است که علم و تکنولوژی نمی توانند پاسخی قانع کننده برای آنها بیابند. انسان در دنیای صنعتی امروز نیاز شدیدی به معرفت و معنویت دارد و در جسجوی رفع عطش خود می باشد در این میان، فرقه ها و گروههای جدید در کنار ادیان بزرگ مطرح شده اند که برخورد ها و مواجهه ای گوناگون از سوی دولت ها و مراکز دینی  و مردم با آن ها صورت گرفته است. برخی از این فرقه ها و گروه ها با دعوت به معنویت وعده های دلچسبی از ملاقات با خدا، تجزیه مکاشفه عرفانی، کسب آرامش فکری و روحی، درک بی واسط خدا در درون، ورود به عوامل معنوی، جهانی سرشار از عشق و صلح و دوستی و ... را به پیروان راه خویش می دهند و با برنامه ریزی منظم و به راه انداختن کلاس ها و دوره های آموزشی و استفاده از موسیقی و حتی برپایی اردوها و مسافرت های خارجی و دیدار با استادان معنوی، پیروان خود، را برای ادامه این طریق، دلگرم و امیدوار نگه داشته و مرموز و آرام اصولی همچون اعتقاد به تناسخ و بازپیدایی و خودمحوری و ... را القا کرده و بدون اینکه تعصب و حساسیت فرد را تحریک نمایند او را به صورت نامحسوس نسبت به اصول و اعتقادات خویش سست می کنند، عقاید خود را به او القا نموده و خط فکری او را تغییر می دهند. برخی با شکستن هنجارهای تعریف شده اجتماعی و دعوت به چارچوب شکنی اخلاقی و تجربه کسب لذت های جنسی نامشروع، استفاده از انواع مشروبات
الکلی، مواد مخدر، لباس، آرایش ، موسیقی های محرک، خودپرستی و خود محوری و حتی با ترویج خشونت و جهایت و به اصطلاح کسب انرژی از این مظاهر جادویی و شیطانی، می توانند برای آن دسته از جوانان هنجارگریزی که عموما مبتلا به افسردگی ها و ناراحتی های روانی خلاهای فکری و تنهایی و پوچی واز خودبیگانگی اند، تا حدودی علاقه ایجاد کنند و برای مدتی سبب تحذیر و فراموشی بیشتر و در نهایت باعث تخریب روح و جسم و اندیشه آن ها گردند. با توجه به اینکه فرهنگ ایرانی، فرهنگ دینی بوده و توجه به معنویت هم از شاخصه های این فرهنگ می باشد و از طرفی با توجه به عصر انفجار اطلاعات و دسترسی سریع جهانی به اطلاعات، فرقه ها و گروه های جدید به زبان فارسی برای مبارزه همه جانبه با اسلام تبلیغات وسیع و همه جانبه خود را در ایران شروع کرده اند این قبیل گروه ها را از آن جهت که 1-ماهیت ضد دینی دارند 2-عملکرد آنها مستقیما اصول، عقاید و باورهای مردم را نشانه گرفته است 3-اثرات فعالیت آنها تدریجی و نامحسوس است 4-فعالیت آن ها ممکن است در تضاد با نظم و امنیت اجتماعی باشد 5-این گروه ها مروج خشونت، ناسازگاری، هرج و مرج، روابط نادرست، مصرف مشروبات الکلی، مواد مخدر و ... در جامعه هستند 6-زمینه رشد خرده فرهنگ ها در جامعه را فراهم و بدین ترتیب بر افزایش تعارض در جامعه می افزایند، شایسته توجه و بررسی بیشتر هستند در این پژوهش کوشش شده است تصویر بهتری نسبت به گروه ها (شیطان پرستان) ارائه گردد تا از این رهگذر شناخت بهتری در مورد گروههای مذکور حاصل شود. همچنین حذف از این تحقیق شناساندن انواع شیطان پرستی و گروهها، سنبل ها، اعتقادات و اعمال شیطان پرستان می باشد.

پروژه رشته کامپیوتر گرایش سخت افزار با عنوان دیمر دیجیتال

اختصاصی از یارا فایل پروژه رشته کامپیوتر گرایش سخت افزار با عنوان دیمر دیجیتال دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:71

فهرست مطالب:
عنوان     صفحه
فصل اول
مقدمه    1
1-1 مشخصات کلی، ساختار داخلی و پایه‌های میکروکنترلر    2
خصوصیات ویژه میکروکنترلرهای ATmeg16    5
پایه‌های مختلف ATmeg16    7
بررسی اجمالی ساختار هسته مرکزی ATmega16    12
1- 2  وقفه‌های داخلی ATmega16    16
1- 3  وقفه های خارجی ATmega16     18
1- 4 اتصال LCD به PC    23
طرز کار LCD    23
توصیف پایه‌های LCD    24
ارسال فرمان به LCD ها    28
ارسال داده‌ها به LCD    30
برگه اطلاعات LCD    33
1- 5  ساختار داخلی Timer/Counter2    38
7- 6 مدهای کاری Timer/Counter2    41
مد‌ Normal    41
مد CTC    42
مد Fast PWM    45
1-    7 شکل سخت‌افزاری شماتیک برنامه
1- 8 توضیحات سخت‌افزاری برنامه
فصل دوم
2- 1 کلیات    47
2- 2 نرم افزار Code vision AVR و روشهای مختلف تولید کدهای برنامه    49
کارکردن و ایجاد فایلها در نرم افزار Code vision AVR    49
کارکردن با پروژه‌ها و تنظیمات مختلف کمپایلر    50
2- 3 توضیحات نرم افزاری    60
2- 4 نرم افزار پروژه    67
2- 5 نتیجه‌گیری    70
2- 6 منابع و مآخذ    71

چکیده
مدار کنترلر روشنایی لامپ با استفاده از قانون دیوتی سایکل میزان روشنایی را کم یا زیاد می‌کند. به این طریق که یک پالس با دامنه 5v یا 12v تولید می‌شود. و یا با تغییر زمان on, off این پالس میزان روشنایی تغییر می‌کند. علاوه بر آن عدد دیوتی سایکل که عددی بین 0-250 می‌باشد روی LCD کاراکتری نشان داده می‌شود.

مقدمه

پیشرفت علم الکترونیک در طراحی و ساخت مدارهای مجتمع در طول چند دهه اخیر، منجر به ساخت قطعات دیجیتالی پیشرفته و میکروپروسسورها شده است. میکروکنترلرهایی نظیر خانواده 8X51 که بیشتر مورد استفاده قرار می‌گیرند،‌دارای کمبودهایی بودند که از آن جمله می‌توان به عدم وجود wathchdog، نداشتن رابطهایی نظیر TWI و عدم تنوع زیاد این خانواده از میکروکنترلرها اشاره نمود از آنجایی که در کاربردهای صنعتی،‌کاربر تمایل دارد میکروکنترلر را بر حسب نیاز خود انتخاب نماید و میکرو کنترلرهای خانواده 8X51 امکان watchdog و یک سری امکانات دیگر را ندارند،‌این خانواده از میکرو کنترلرهای در حال جایگزین شدن با میکرو کنترلرهای خانواده AVR و PIC هستند میکروکنترلرهای AVR علاوه بر اینکه امکانات تمامی میکروکنترلرهای قبلی را دارا هستند،‌مشکلات آنها را رفع کرده و امکانات جالبی را نیز فراهم کرده‌اند. این مجموعه گرد آوری شده دو فصل دارد. در فصل اول سخت افزار میکروکنترلر ATmega16 که یکی از میکروکنترلرهای خانواده AVR است،‌توضیح داده شده است و مختصری نیز در مورد LCD گفته شده است. در فصل دوم به بررسی نرم افزار میکروکنترلرهای AVR پرداخته است و برنامه پروژه توضیح داده است.

فصل اول

1-1

مشخصات کلی،‌ساختار داخلی و پایه‌های میکروکنترلر Atmega16

این میکروکنترلهای هشت بیتی دارای توان مصرفی پایینی بوده،‌در معماری آنها از ساختار پیشرفته Risc (کم کردن دستورالعملهای میکروکنترلرها) بهره گرفته شده است. به عبارت دیگر این میکروکنترلرها دارای صد و سی و یک دستورالعمل ساده هستند که اغلب آنها در یک پالس ساعت اجرا می‌شود. اجرا شدن دستورالعملها در یک سیکل باعث افزایش سرعت این میکروکنترلرها گردیده است. همچنین ATmega16 دارای سی و دو رجیستر همه منظوره هشت بیتی است و قابلیت اجرای حداکثر شانزده میلیون دستورالعمل در ثانیه را دارد. این قابلیت یکی دیگر از دلایل افزایش سرعت این میکروکنترلرهاست.

ATmega16 دارای 16KByte حافظه flashبا قابلیت خواندن و نوشتن تا ده هزار مرتبه،‌152Byte حافظه EEPROM با قابلیت خواندن و نوشتن تا صد هزار بار و 1KByte حافظه داخلی SRAM می‌باشد.

برای برنامه‌‌ریزی میکروکنترلرهای AVR می‌توان از استاندارد JTAG استفاده نمود. این استاندارد برای برنامه‌ریزی Flash ، EEPROM ، فیوزها و LockBit ها از طریق رابطه JTAG به کار برده می‌شود.

یکی دیگر از مزیتهای میکروکنترلرهای AVR دارا بودن تجهیزات جانبی مختلف مورد نیاز است. این تجهیزات که دارای کاربردهای متنوعی هستند ،‌به شرح زیر می‌باشند.

• دارای دو شمارنده هشت بیتی و یک شمارنده شانزده بیتی است. فرکانس کار این شمارنده‌ها به‌طور جداگانه تنظیم می‌شود. این شمارنده‌ها دارای واحد مقایسه هستند که برای ایجاد شکل موجهای PWM در مدهای مختلف به کار برده می‌شود.
• این میکروکنترلر دارای یک مبدل ADC باهشت کانال ده بیتی است. هشت ورودی مبدل ADC با استفاده از مالتی پلکس داخلی اتنخاب و به این مبدل اعمال می‌شوند. انتخاب ورودیهای مختلف و ولتاژ مرجع با برنامه‌نویسی انجام می‌شود. از طرف دیگر اگر ورودیهای single Ended به این پایه‌ها اعمال شود، می‌توان هر هشت کانال را به‌طور جداگانه به کار گرفت. حالت single Ended زمانی است که ورودیها دارای زمین مشترک باشند. در حالت دیفرانسیلی که ورودیها دارای پلاریته هستند ( به عنوان مثال ولتاژ دو سر یک مقاومت در داخل یک مدار) نوع TQFP، هفت کانال ورودی برای مبدل دارد و نوع PDIP آن که دارای چهل پایه است، دو کانال ورودی ADC در اختیار قرار می‌دهد. همچنین در حالت PDIP می‌توان بهره را به مقدارهای10 و20 و 1 نیز تنظیم نمود.
• دارای رابط سریال TWI است که اتصال چندین میکروکنترلر را توسط دو باس دیتا و پالس فراهم می‌کند.
• قابلیت ارتباط سریال USART از دیگر مشخصات این میکروکنترلرهاست. توضیح اینکه ارتباط با استفاده از پورت سریال USART به دو صورت سنکرون و آسنکرون صورت می‌گیرد. در حالت سنکرون از یک پالس ساعت برای همزمانی استفاده می‌شود. در حالت آسنکرون میکروکنترلر ورود و خروج اطلاعات را کنترل کرده و برنامه‌ریزی در این حالت ساده‌تر است.
• دارای رابط سریال SPI است که در دو مد Master/Slave به کار گرفته می‌شود.
• شمارنده Watchdoge با اسیلاتور جداگانه ،‌که برای جلوگیری از هنگ کردن میکروکنترلر به کار می‌رود، یکی دیگر از قسمتهای جانبی این میکروکنترلرهاست. در صورتی که تنظیمات لازم برای فعال شدن این شمارنده انجام شده باشد،‌با شروع به کار میکروکنترلر، این شمارنده شروع به کار می‌کند. برنامه‌نویس با توجه به مدت زمان اجرای دستورالعملها ،‌در زمان مشخصی قبل از رسیدن شمارنده به انتهای سیکل کاری خود ، با استفاده از دستور WDR شمارنده را Reset می‌‌کند.حال اگر میکروکنترلر به دلایلی از کار افتاده باشد، دستور WDRاجرا نشده، شمارنده Resetنمی‌شود. در نتیجه Watchdoge تا انتهای سیکل کاری خود شمارش کرده و میکروکنترلر را Reset نموده، خود از ابتدا شروع به شمارش می‌کند.
• مقایسه کننده آنالوگ داخلی یکی دیگر از تجهیزات جانبی این میکروکنترلرهاست. ورودیهای این مقایسه‌کننده از پورت B تأمین می‌شود.

خصوصیات ویژه میکروکنترلرهای ATmega 16

• به محض روشن شدن، این میکروکنترلرها Reset شده، دارای قابلیت تشخیص برنامه‌ریزی شده افت و ولتاژ تغذیه نیز هستند. در صورت افت ولتاژ فرکانس کاری این میکروکنترلر تا حد خاصی از کاهش ولتاژ، کاهش یافته و از ولتاژ خاص به بعد از کار می‌افتند.
• دارای یک اسیلاتور RC کالیبره شده است که در داخل میکروکنترلر تعبیه شده است و با انجام تنظیمات مختلف می‌تواند تا فرکانس 16 MHZ مورد استفاده قرار گیرد.
• پشتیبانی از منابع متعدد وقفه داخلی و خارجی
• دارای شش مد Sleep می‌باشد که هر کدام در شرایط خاص وبه منظورهای گوناگون استفاده می‌گردد. به عنوان مثال، به منظور جلوگیری از تاثیر نویز میکرو بر روی مبدل ADC ، از مد ADC Noise Reduction استفاده می‌شود.

این میکروکنترلرها دارای چهار کانال هشت بیتی پورت I/O می‌باشد. بسته Pinout میکروکنترلر، تعداد پایه‌های این میکروکنترلرها متفاوت است. نوع 40-PIN DIP مستطیلی شکل بوده و دارای چهل پایه است. نوع TQFP دارای چهل و چهار پایه است و بر روی برد لحیم می‌شود نوع MLF دارای چهل و چهار پایه است و برروی Socket نصب می‌شود. در این نوع تعدادی از پایه‌ها به دلایل طراحی Layout میکروکنترلر تکرار شده‌اند. اغلب میکروکنترلرهای ATmega دارای دو نوع L و معمولی هستند که ولتاژ کار آنها به شرح زیر است.

For ATmega16L                      2.7-5.5V

For ATmega16                       4.5-5.5v 

چنانچه قبلا بیان شد، با افت ولتاژ تغذیه حداکثر فرکانس این میکروکنترلر‌ها کاهش می‌یابد. برای این میکروکنترلرها، در صورتی که ولتاژ تغذیه در حد نرمال باشد نوع ATmega 16L دارای حداکثر سرعت 8MHZ و نوع ATmega 16 دارای سرعت 16MHZ است.

• تلفات توان میکروکنترلر ATmega16 در فرکانس 1MHZ، ولتاژ تغذیه 3V و دمای 250Cبه شرح زیر است.

-Active: 1.1 mA

- Idle Mode: 0.35 mA

- Power-down Mode:<1A

چنانچه دیده می‌شود این میکروکنترلرها دارای توان تلفاتی پایینی هستد.

مقاله بررسی علل گرایش زنان به اسلام

اختصاصی از یارا فایل مقاله بررسی علل گرایش زنان به اسلام دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:26

فهرست مطالب:

مقدمه
حسن صدر برای  تاریخ حقوقی زن سه دوره ی متمایز :
- زن درعرصه ی مذهب :
دستور شرکت تمام زنان در نماز عیدین:
 اشتغال زنان معاصر رسول گرامی اسلام    
دستور به مردان مبنی بر رفتار نیک با زنان:
حق طلاق:
حق انتخاب همسر:
بررسی علل گرایش زنان به اسلام»
الف: موقعیت و جایگاه زن در قبل از اسلام
نظام خانوادگی و حقوق زن در ایران
زنان و نظام خانواده در جزیره العرب
 زن در قرآن و سنت
رحامت عامل فطری روابط اجتماعی
مقام والای مادر در قرآن
اسلام و حیثیت زن
اهتمام قرآن به شخصیت زن
عظمت حقوقی و اجتماعی زن در قرآن
ظرافت گرایش قلبی زن
زنان پیشتاز در دین
پی نوشت :
منابع و مآخذ

مقدمه

برای تاریخ حقوقی زن سه دوره را می توان متمایزکرد :

1- دوره ی وحشی گری و بربریت

2- دوره ی تمدنهای یونان و مصر و ایران و روم

3- دورانی که با ظهور اسلام آغاز شد ،به گونه ای که تحولات حقوق زنان در غرب را نیز
می توان تالی تحولاتی شمرد که اسلام آغاز کرد.

   در عصر پیامبر اسلام افق تازه ای در زندگی زنان باز شد .ایشان کرامات خود را باز یافته ، در راه تحصیل علم وکسب کمالات انسانی به حرکت در آمدند ود رنتیجه ، صدها زن متبحر در علوم و معارف اسلامی وفعال در اموراجتماعی تربیت شدند وبه عنوان اعضائی از اجتماع با فضائل انسانی در ظرفیتهای اجتماعی ، مانند: بیعت سیاسی و شرکت در امور اجتماعی ، اقتصادی و عرصه ی علم و فرهنگ ودین و مهاجرت و حتی جهاد و مبارزه با دشمنان اسلام و شهادت در راه خدا حضور یافتند.

   متاسفانه پس از ارتحال پیامبر و با به وجود آمدن انحرافی در اسلام نسبت به مسیری که حضرت به امر خداوند معین کرده بود و با کنار زدن اهل بیت عصمت از مسند حکومت و سیاست ، به موازات به وجود آمدن انحرافات دیگر ، راه حضور فعال زنان در عرصه های فوق به روی آنان بسته شد.

   به این معنی که متاسفانه رکود فرهنگی، سیاسی و اجتماعی در جوامع مسلمان باعث کج فهمی آموزه های اسلام شده و به ارزش های آن آسیب جدی وارد کرده است.

   این مقاله در صدد است با ذکر جایگاه زن مسلمان معاصر پیامبر و زنان در منظر اهل بیت ، یادآور این مطلب باشد که بداندیشی ها و ستمهایی که گاه به نام مذهب بر زنان اعمال شده و می شود ، ارتباطی به آموزه های والای پیامبر عظیم الشان اسلام و اهل بیت (س)نداشته و بازگشتی به افکار عصر جاهلی است که آغاز این بازگشت در عصر خلفا بوده و به دنبال آن امویان و عباسیان وبسیاری ازسردمداران جوامع اسلامی دنباله رو آن بوده اند.

   محمد نصیری می نویسد:« هر چند زن در طول تاریخ ، به شکلهای متفاوت و متناسب با موقعیتهای فرهنگی – اجتماعی گوناگون ، با جاهلیتی پایدار رو به رو بوده است ، اندیشه ی شیء انگارانه ی زن مبین اوج جاهلیت فرهنگی جزیره العرب بود.سرنوشت زن مقهور اراده ی مرد بود ، به گونه ای که مرد حق فروش ، کشتن و آزار زن را داشت و زن در بسیاری موارد در پذیرش یا عدم پذیرش همسر اختیاری نداشت. »

   چند همسری بی قید و شرط بود و انواع ازدواجها – که بسیاری از آنها تنها روابطی غیر شرعی به همراه رفتارهایی غیر انسانی بودند- و نیز انواع طلاقها - بدون اینکه زن حتی حق اظهار نظری داشته باشد- بر زنان تحمیل می شد.

حسن صدر برای تاریخ حقوقی زن سه دوره ی متمایز :

1- دوره ی وحشی گری و بربریت که در آن به زن حتی عنوان انسان نیز اطلاق نمی شد.

2- دوره ی تمدنهای یونان و مصر و ایران و روم که تفاوت آن با دوران قبل در این بود که زن عنوان انسان را دارا شد و تنها از این جهت شریک زندگی مرد بود و نه جهات دیگر.

3- از ظهور اسلام به بعد دوره ی سوم آغاز شد .اسلام نه تنها زن را از وضع رقت بارش خارج کرد ، بلکه برای او شخصیتی حقوقی قائل شد »

- زن درعرصه ی مذهب :

   برخی از زنان اهل بیت و جز ایشان در عصر پیامبر و ائمه (ع)شخصیتهایی مذهبی شمرده می شدند،مانند حضرت زهرا و حضرت معصومه .این بزرگواران برای پاسخگویی به سئوالات دینی مرجع دیگران و بخصوص زنان جامعه محسوب می شدند.

   برخی بانوان صدر اسلام جزو اولین کسانی بودند که سبقت در اسلام داشتند و حتی پیش از مردان خانواده ی خود اسلام آوردند.

از زنان مبلغ و مجاهد صدر اسلام به نمونه هایی اشاره می کنیم:

   ام شریک اسدی ، کارش ارشاد و تبلیغ مردم برای مسلمان شدن و آگاهی بخشیدن به ایشان بود.وی در این راه شکنجه های بسیاری متحمل شد.

   امه الفارسیه زنی ایرانی و از اهالی اصفهان بود که پیش از سلمان مسلمان شده بود . وی همان فردی بود که سلمان را به پیشگاه پیامبر (ص) معرفی کرد.

   زمانی که رقیه دختر پیامبر(بنا به نقلی بر اثر ضربات همسرش) از دنیا رفت ،حضرت فاطمه(س)با گروهی از زنان بر جنازه اش نماز خواندند.(جواز امامت زن برای نماز میت زنان)

   ام ورقه ی انصاری دختر عبدالله ابن حارث ، زنی پارسا بود که پیامبر به گاه دیدار وی می رفت.پیامبر (ص)به او فرمود: پیشوای نماز ساکنان خانه اش باشد و همه ی زنان در نماز به وی اقتداء می کردند. پیامبر به او وعده ی شهادت داد و فرمود:

«ان الله عزو جل مهد لک الشهاده » که پس از این قول وی به «شهیده» معروف شد.در زمان عمر به دست غلام و کنیز خود که مدبر بودند به شهادت رسید

   ام کلثوم زنی خود ساخته بود که پدر و برادرانش از مشرکین بودند وی دختر عقبه ابن ابی معیط و خواهر ولید و عمار بود(ولید برادر مادری عثمان که در حکومت عثمان فرماندار کوفه شد و رسوایی وی باعث برکناریش شد ) ام کلثوم در آغاز بعثت مسلمان شد در حالی که هنوز سن و سالی نداشت و ازدواج نکرده بود ، به سبب شرایط خانواده اش توان مهاجرت نداشت اما در سال هفتم فرصتی یافت و با پای پیاده به مدینه گریخت و به مسلمانان پیوست.

   عده ای از زنان نیز راوی حدیث پیامبر بودند . به عنوان مثال : امیمه دختر قیس ابن ابی الصلت راوی حدیث بود و گروهی از تابعین شاگرد وی بودند و احادیث نبوی را به واسطه ی او نقل می کردند.

دستور شرکت تمام زنان در نماز عیدین:

   از ام عطیه نقل شده است که پیامبر در روز های عید می فرمود: زنان و دوشیزگان همه برای شرکت در نماز از شهر بیرون آیند ، حتی اگر کسی برخواندن نماز عذر دارد در کناری به دعوت مسلمین و خطبه ی عید گوش دهد ، تا جایی که اگر زنی حتی پوشش مناسب برای خروج از خانه ندارد ، آن را از دیگران عاریه کند .

اشتغال زنان معاصر رسول گرامی اسلام  

   شریعت اسلام وظیفه ی سرپرستی خانواده را بر دوش مرد و تربیت فرزند ان و حفظ آرامش کانون خانواده را بردوش زنان و مادران نهاده است . با وجودی که زنان از جهت قانونی مسئولیتی در خانواده ندارند ، می بینیم که زنانی که اوقات فراغت بیشتری دارند و یا زنانی که همسریا پدرشان از عهده ی تامین مخارج خانواده بر نمی آیند، خود اقدام به تامین هزینه های زندگی می کنند که به نمونه هایی ازفعالیتهای اقتصادی زنان وزنان سرپرست خانواردر صدر اسلام اشاره می کنیم:

   قیله زنی بود که تجارت می کرد و احکام معامله را از پیامبر اسلام پرسید و رسول گرامی اسلام او را در جهت صحت معاملات راهنمایی فرمود.

   ریطه از زنان ثقیف و همسر عبد الله ابن مسعود بود . وی صنتعتگری می کرد و خرج شوهر (نابینا)و فرزندانش را می داد و اداره اشان می کرد.

   سلامه گوسفند می چرانید و زندگی خود را اداره می کرد.

   زینب دختر جحش (همسر پیامبر که قبلا همسر زید بود) زنی کارگر و صناعت پیشه بود که پیامبر در میان همسرانش با عبارت (اطولکن یدا = بخشنده ترین و با سخاوت ترین شما ) او را ستود . پس از وفات پیامبر از بیت المال چیزی نگرفت و ار دسترنج خود ارتزاق می کرد وی به عنوان زنی پارسا و اهل عبادت شناخته می شد.

پروژه علل گرایش جوانان به گروه

اختصاصی از یارا فایل پروژه علل گرایش جوانان به گروه دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:34

فهرست مطالب :

1-پرسشنامه     2

2-مقدمه و تعریف پروژه     4

3-جمع آوری داده ها     4

4-تجزیه و تحلیل داده ها     5

5-ارزیابی     33

6-ارزیابی مشکلات     33

7-نتایج     34
 

2-مقدمه و تعریف پروژه:
هدف این پروژه میزان گرایش جوانان به گروه است با طرح این پروژه سعی شده است میزان گرایش جوانان به گروههابررسی شده و مورد بحث قرار می‌گیرد. در این پروژه ما خواهیم فهمید که علت گرایش و عدم گرایش جوانان به گروه چیست . با توزیع این پرسشنامه‌ها در بین گروهی از افراد که بصورت تصادفی از بین فامیلها و همسایگان و آشنایان انتخاب شدند را قرار می‌دهیم تا نظر آنها را نیز در این  زمینه بدانیم . این پرسش‌نامه‌ها به ما این زمینه را فراهم می‌کنند که بفهمیم چند درصد از افراد گرایش به گروه را دارند و چند درصد گرایش به گروه را ندارد و کارهای انفرادی را ترجیح میدهند و بعد به جمع‌آوری داده‌ها و تجزیه و تحلیل و ارزیابی آنها خواهیم پرداخت%
3- جمع‌آوری داده‌ها
برای جمع‌‌آوری داده‌‌ها ما ناگزیر هستیم از یکی از روشها‌ی جمع‌آوری داده‌ها استفاده کنیم و اطلاعات جمع کنیم ولی همانطور که موضوع این پروژه ایجاب می‌کند ما باید از روش پرسیدن سوال به روش شفاهی یا کتبی استفاده کنیم. ما در این پروژه از روش پرسشنامه کتبی استفاده کرده‌ایم تا همه سوالات یکنواخت و یکسان باشد و ما را دچار مشکل نکند و همچنین ما باید از پرسیدن سوالاتی که هیچ گونه کمکی در این امر نمی‌کنند استفاده نکنیم چون اینگونه سوالات نه تنها ما را یاری نمی‌کند بلکه موجب اختلال و هدر رفتن وقت می‌شوند .