پایان نامه ترجمه و نقد پلورالیزم، دموکراسی، قوانین الهی و حقوق انسانی از کتاب زمینه‎های مشترک اثر پاول هک

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه ترجمه و نقد پلورالیزم، دموکراسی، قوانین الهی و حقوق انسانی از کتاب زمینه‎های مشترک اثر پاول هک دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

پایان نامه کارشناسی ارشد رشته کلام اسلامی در قالب فایل ورد و به صورت کامل

----------------------------------------------------------------

چکیده

نویسنده در این کتاب با توجه به رویکرد کثرت گرایانه به دین، دو دین الهی اسلام و مسیحت را در ارتباط با حوزه‎های اجتماعی – سیاسی مورد بررسی قرار می‎دهد، او معتقد است که این ادیان اگر چه دارای رهنمودهای ارشادی و اخلاقی نسبت به تصمیم گیری در حوزه‎های عمومی اجتماعی مانند، عدالت، احترام متقابل و غیره می‎باشند، ولی نباید از این ادیان انتظار داشت تا دارای برنامه و طرح منسجم الهی از پیش تعیین شده، جهت اداره امور دنیای مردم باشند، لذا یکی از شرایط زندگی در جامعه –اسلامی و غیر اسلامی- این باید باشد که افراد شهروند کشور هویّت خود را بر اساس دین تعریف نکنند، که این موجب تشتّت در سطح جامعه خواهد شد. دین اسلام به مانند مسیحیّت، در مورد اداره جامعه، دارای طرح سیاسی نیست. او برای این مدعای خود به جریانات اسلامی ای اشاره می‎کنند که سکولاریزم را دربست پذیرفته‎اند. و اینکه جریانات اسلام‎گرایی موجبات پایمال کردن حقوق دیگر شهروندان را فراهم می‎آورند و آن هم تحت عنوان مقدّس وظیفه دینی.

-------------------------------------------------------------------------------------------

1-1-کلیات. 9

1-1-1-تعاریف. 9

1-1-1-1-تکثرگرایی دینی. 9

1-1-2-سکولاریزم. 10

1-1-3-حکومت دینی. 12

1-2- معرفی نویسنده. 13

1-3-معرفی کتاب. 16

بخش دوم. 18

متن کتاب.. 18

2-2-1- مدخل: پلورالیزم دینی امروزه: 23

2-2-2- فصل پنجم. آیا اسلام مردم سالارتر از مسیحیّت است؟ 29

2-2-3- فصل ششم: حقوق الهی؛ تهدیدی علیه حقوق بشر: 62

2-2-4- نتیجه گیری. 95

بخش سوم 101

بخش سوم. 102

3- نقد و بررسی نظریه پاول هک در این کتاب. 102

3-1- فصل اول. 102

3-1-1- سکولاریزم در اسلام و مسیحیّت: 103

3-1-2- مبانی نظری سکولاریزم: 113

3-2- فصل دوم. 115

3-2-1- سکولاریزم و اسلام: 115

3-3.جمع بندی: 127

منابع: 131

 

پایان نامه امانت‌های الهی در قرآن

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه امانت‌های الهی در قرآن دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:165

فهرست مطالب:
عنوان     صفحه
مقدمه     6
1. کلیات طرح تحقیق     9
1. 1 بیان مسأله     10
2. 1 اهمیت مسأله     12
3. 1 سوأل تحقیق     12
4. 1 فرضیه     13
5. 1 حدود مسأله     13
6. 1 محدودیت مسأله     13
7. 1 کلید واژه ها     14
1. 7. 1 امامت     15
2. 7. 1 امانت     16
3. 7. 1 امین     19
4. 7. 1 خیانت     20
5. 7. 1 عهد     22
6. 7. 1 میثاق     23
7. 7. 1 ودیعه     24
8. 7. 1 ولایت     25

2. فصل اول : کلیاتی در زمینة آیات امانت در قرآن
1. 2 آیة عرض امانت     29
1. 1. 2 معنای عرض امانت     30
2. 1. 2 معنای اباء و امتناع از پذیرش امانت     34
3. 1. 2 معنای حمل امانت     34
4. 1. 2 مراد از انسان حامل امانت کیست؟    35
5. 1. 2 معنای ظلوم وجهول     36
6. 1. 2 نتیجة قبول امانت     39
2. 2 آیة امانات     40
1.    2. 2 مراد از اهل امانات چه کسانی هستند؟!    40
2. 2. 2 شأن نزول مشهور آیه     41
3. 2. 2 مقدم نمودن اداء امانات بر عدالت     42
4. 2. 2 مفهوم عام امانات     42
5. 2. 2 اقسام امانات     44
6. 2. 2 مخاطب در آیه چه کسانی هستند؟!    46
3. 2 آیة منع از خیانت درا مانات     50
4. 2 امانتداران     51
1. 4. 2 پیامبران امین     51
2. 4. 2 فرشتة‌ امین     53
3. 4. 2 کارگزاران امین     53
4. 4. 2 مؤمنان و نمازگزاران امانتدار     55
3. فصل دوم : بررسی مقایسه‌ای دیدگاه‌های مفسران شیعی و اهل سنت در تفسیر امانت
1. 3 اتصاف به اسماء حسنی     58
2. 3 اختیار و اراده     58
3. 3 استعداد     59
4. 3 اسرار     59
5. 3 اصل ادای امانت     61
6. 3 اعضاء و جوارح     62
7. 3 اوامر و نواهی     65
8. 3 اهل و خانواده     67
9. 3 ایمان     68
10. 3 اوصاف پیامبر آخر الزمان - صلوات الله علیه و آله     69
11. 3 تسلیم در برابر پیامبر - صلی الله علیه و آله و سلم-     70
12. 3 تسلیم اسماء     71
13. 3 تعهد و قبول مسئولیت     71
14. 3 تکلیف     72
15. 3 توحید     77
16. 3 حدود و شرع     78
17. 3 دلائل خداشناسی     78
18. 3 دلایل و عجایب صنع     79
19. 3 دین و شریعت     80
20. 3 روح     82
21. 3 زن     83
22. 3 شغل و منصب     84
23. 3 طاعت     84
24. 3 عقل     87
25. 3 علم     89
26. 3 عهد و پیمان     91
27. 3 فرایض     91
28. 3 فیض الهی     93
29. 3 قرآن     94
30. 3 لا اله الا الله     95
31. 3 لطیفه سیال انسانی     96
32. 3 محبت و عشق     96
33. 3 معرفت     97
34. 3 نماز، روزه غسل حج، جهاد، زکات    98
35. 3 وجود و هستی     101
36. 3 ودایع و امانات مردم     102
37. 3 وظایف و واجبات دین     104
38. 3 وفاء به عهود     105
39. 3 ولایت الهیه، امامت و ولایت ائمه - علیهم السلام-     106
4. فصل سوم : اهمیت امانتداری در روایات و احادیث
1. 4 رعایت اصل ادای امانت تحت هر شرایطی     124
2. 4 رابطة میان امانت و ایمان     128
3. 4 آثار امانتداری     129
4. 4 آثار بی توجهی به ادای امانت     135
5. 4 امانتداری میزانی برای سنجش افراد    136
5. فصل چهارم: نتیجه گیری     139
فهرست منابع و مأخذ


 
مقدمه
سپاس و ستایش ایزد منان را، که همه کس و همه چیز را، مالک اوست و هر آنچه از ناحیه عنایت او بر هستی جاری گشته، اماناتی است که باید، حافظ و امین بر آنها بود.
هنگام عرضة امانت حضرت باری- تعالی – خطاب به جمیع خلایق فرمود:
«إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلیَ السَّمواتِ و الْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أنْ یَحْمِلْنَها و أشْفَقْنَ مِنْها…»
پس از عرض امانت، همگان از جهت خوف از پذیرش آن ناتوان ماندند، چرا که حمل آن تنها سزاوار انسان بود: «وَحَمَلَهَا الاْنسان…»
و این شانه‌های انسان بود که بار امانت را حمل کرد؛ او که ناز پروردة درگاه الهی بود، آن زمانیکه به قدرت لایزال الهی از عدم به وجود آمد، طنین قدسی ندا در داد « فَتَبارَکَ اللهُ أَحْسَنَ الخَالِقین»
خلق شده در زیباترین صورت ها: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الاْنسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْویمٍ»
و جان گرفته از نفخه ملکوتی : «وَ نَفَخَ فِیه مِنْ رُّوحِه»
ملائک صف به صف بر آستانش به حضور آمدند و نور مطلق مهر «إِنّی جاعلٌ فِی الأرْضِ خَلیفه»
بر پیشانی‌اش نهاد، و در محضر آموزگار هستی علم اسماء آموخت: « وَعَلَّمَ ءآدَم الأسْمَاء کُلَّهَا»
و ملائک را برآن اسماء مطلع ساخت؛ و عرشیان و قدسیان به فرمان حضرتش به پیشگاه انسان به سجده افتادند:
«وَ إذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَة اسْجدُوا لآدم…»  و کریم او را به کرامت خویش نوازش داد: «وَ لَقَدْ کَرَمْنَا بنی ءَآدم…. »
به پاس این الطاف الهی، آن هنگام که عرض امانت بر خلایق کردند، بار امانت به دوش کشید که «نظر وی برعرض حق بود نه بر امانت، لذت عرض، ثقل امانت را فراموش گردانید، لاجرم لطف ربانی به زبان عنایت فرمود: « که برداشتن از تو و نگاهداشتن از من، چون توبه طوع بار مرا برداشتی من هم از میان همه تو را برداشتم.»
رضای حضرت دوست تنها بر حمل امانت استوار نشد، بلکه امر بر ادای آن به سوی اهلش نمود و خطاب آمد:
«إِنَّ الله یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ الی أَهلِهَا…»
و آنان که به درجة ایمان کامل رسیده اند و مصلین حقیقی هستند، هم بر حمل امانت و هم بر ادای آن فائق آمدند و لذا به آنان گفته شد:
«قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤمِنُونَ … وَ الذَّینَ هُمْ لِأمانَاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ».
«إلاَّ الْمُصَلّینَ… وَالَّذینَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعون»
و اما سر نهفته در آیات امانت این است که، حضرت باری- تعالی- سخن از عرضة امانت، ادای امانات و رعایت امانات نموده ولی امانت خاصی را نام نبرده و شاید از همین جاست که گفته‌اند: «امانت مفهومی گسترده و وسیع دارد.» و مفسران و اندیشمندان علوم اسلامی به استناد روایات پیامبر اکرم- صلی الله علیه و آله- و ائمه – علیهم السلام- و صحابه برای مفهوم وسیع امانت مصادیق بیشماری را ذکر کرده‌اند، البته در برخی از وجوه امانت میان مفسران اهل سنت و شیعه اشتراک وجود دارد و در برخی تعابیر همچون- امانت امامت و ولایت- میان مفسران فریقین اختلاف نظر دیده می‌شود، و مادر این پژوهش به بررسی نقاط اشتراک و اختلاف مفسران اهل سنت و شیعه درتفسیر امانت می‌پردازیم.



کلیات طرح تحقیق
 
1. کلیات طرح تحقیق:
1-1. بیان مساله:
در این پژوهش در صدد بررسی مقایسه‌ای مفهوم امانت، در اندیشه‌های مفسران شیعی و اهل سنت می‌باشیم. از آنجا که در عالم، مالکیت همة امور به حضرت باری- تعالی- متعلق است و مالک حقیقی وجود حضرت حق است، و دیگر مالکیت‌ها از قسم مالکیت اعتباری است؛ ما را به این تفکر رهنمون می‌سازد که؛ امانت مفهومی وسیع و فراگیر دارد که مصادیق و نمونه‌های بیشماری را شامل می‌گردد؛ که با بررسی آیات و تفاسیر و روایات، گستردگی مفهوم امانت، روشن می‌شود.
با این توضیح، این پرسش مطرح می‌گردد که در نگاه تفاسیر و روایات، مصادیق امانات الهی چه مواردی هستند؟ و به دنبال آن، پرسش دیگر، به این موضوع می‌پردازد که مفسران شیعی و اهل سنت چه تفاسیری از این موارد ارائه داده‌اند؟
در کدام موارد میان ایشان وفاق و اشتراک وجود دارد؟ و اختلاف رأی آنان در کدام موارد می‌باشد؟
سپس در این تحقیق برآنیم، تا با استخراج تعابیر امانت از تفاسیر و روایات، به بررسی دیدگاه‌ها و نظرات مفسران شیعی و اهل سنت پرداخته و موارد اشتراک و اختلاف نظر ایشان را مشخص نماییم.
ابعاد مختلف مسأله:
مسأله امانت از ابعاد مختلفی قابل بحث است؛ که مروری کوتاه بر این ابعاد خواهیم داشت:
امانت در بعد اخلاقی: صفت «امانتداری» ازامهات اصول اخلاقی است، این اخلاق حسنه از اوصاف انبیاء الهی و ائمه علیهم السلام- و مؤمنان حقیقی می‌باشد و حضرت محمد – صلی الله علیه و آله- قبل از رسیدن به مقام پیامبری در میان اعراب جاهلیت به «محمد امین» معروف بود، که این خصلت«امانتداری» باعث شده بود، مردم در سپردن امانات به سوی پیامبر(ص) بشتابند.

تحقیق درس اندیشه اسلامی : عدل الهی

اختصاصی از یارا فایل تحقیق درس اندیشه اسلامی : عدل الهی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:23

فهرست مطالب:

مقدمه....................................................................................١

عدل چیست؟...........................................................................٢

جبر و اختیار..............................................................................٦

مسئله عدل............................................................................٧

حسن و قبح ذاتی....................................................................٨
غرض و هدف در افعال خدا .........................................................٨
عدل بشری و عدل الهی.......................................................... ١٠
روشها و مشربها……………………….…..…………………………………… ١٢

 
ایرادها و اشکالها.....................................................................١٦


نتیجه گیری ...........................................................................١٧

منابع....................................................................................١٨

مقدمه

عدل یکی از صفات الهی است. خداوند عادل است و جهان را بر عدل استوار ساخته است.

رسول خد (ص) می فرماید :
             
              بالعدل قامت السماوات والارض.      آسمانها و زمین بر اساس عدل پا بر جاست.

زندگی انسانها نیز در داخل این نظام عادلانه قرار دارد . از این رو خداوند وعده داده که هر کس را

به آنچه استحقاق دارد برساند و حق کسی را ضایع نگرداند و به عدل رفتار کند.

اما زندگی انسان به گونه ای است در دنیا که همکان تحقق این وعده را نمیدهد. و همچنین استعداد

بسیاری از مردم به علت ستم دیگران شکوفا نمیگردد.

عصر ما از نظر دینی و مذهبی - خصوصا برای طبقه جوان - عصر اضطراب و دودلی و بحران

است . مقتضیات عصر و زمان ، یک سلسله تردیدها و سؤالها بوجود آورده و سؤالات کهنه و     

فراموش شده را نیز از نو مطرح ساخته است

آیا باید از این شک و تردیدها و پرس وجودها - که گاهی به حد افراط می‏رسد متأسف و ناراحت بود  

شک ، مقدمه یقین ، پرسش ، مقدمه‏ وصول ، و اضطراب ، مقدمه آرامش است . شک ، معبر خوب و

لازمی است هر چند منزل و توقفگاه نامناسبی است . اسلام که اینهمه دعوت به تفکر و ایقان می‏کند  

بطور ضمنی می‏فهماند که حالت اولیه بشر ، جهل و شک و تردید است و با تفکر و اندیشه صحیح

باید به سر منزل ایقان و اطمینان‏ برسد به همین سبب در اینجا به مسئله عدل الهی می پردازیم.




عدل چیست ؟
اولین مسأله‏ای که باید روشن شود این است که عدل چیست ؟ ظلم چیست ؟ تا مفهوم اصلی و دقیق عدل روشن نشود هر کوششی بیهوده است و از اشتباهات‏ مصون نخواهیم ماند . مجموعا چهار معنی و یا چهار مورد استعمال برای این‏ کلمه هست :
                                         الف . موزون بودن :
اگر مجموعه‏ای را در نظر بگیریم که در آن ، اجزاء و ابعاض مختلفی بکار رفته است و هدف خاصی از آن منظور است ، باید شرائط معینی در آن از حیث مقدار لازم هر جزء و از لحاظ کیفیت ارتباط اجزاء با یکدیگر رعایت‏ شود ، و تنها در این صورت است که آن مجموعه می‏تواند باقی بماند و اثر مطلوب خود را بدهد و نقش منظور را ایفا نماید . مثلا یک اجتماع اگر بخواهد باقی و برقرار بماند باید متعادل باشد ، یعنی هر چیزی در آن به‏ قدر لازم ( نه به قدر مساوی ) وجود داشته باشد . یک اجتماع متعادل ، به‏ کارهای فراوان اقتصادی ، سیاسی ، فرهنگی ، قضائی ، تربیتی احتیاج دارد و این کارها باید میان افراد تقسیم می‏شود و برای هر کدام از آن کارها به آن‏ اندازه که لازم و ضروری است افراد گماشته شوند . از جهت تعادل اجتماعی ، آنچه ضروری است این است که میزان احتیاجات در نظر گرفته شود و متناسب‏ با آناحتیاجات ، بودجه و نیرو مصرف گردد .
اینجاست که پای " مصلحت " به‏ میان می‏آید ، یعنی مصلحت کل ، مصلحتی که در آن ، بقاء و دوام " کل " و هدفهایی که از کل منظور است در نظر گرفته می‏شود . از این نظر ، " جزء " فقط وسیله است ، حسابی مستقل و برای خود ندارد.    
همچنین است تعادل فیزیکی ، یعنی مثلا یک ماشین که برای منظوری ساخته‏ می‏شود و انواع نیازمندیها برای ساختمان این ماشین هست ، اگر بخواهد یک‏ مصنوع متعادل باشد باید از هر ماده‏ای به قدری که لازم و ضروری است و احتیاج ایجاب می‏کند در آن بکار برده شود
تعادل شیمیائی نیز چنین است ، هر مرکب شیمیائی فرمول خاصی دارد و نسبت خاصی میان عناصر ترکیب کننده آن هست ، تنها با رعایت آن فرمول و آن نسبتها که متفاوت است تعادل برقرار می‏شود و آن مرکب بوجود می‏آید.    
جهان ، موزون و متعادل است ، اگر موزون و متعادل نبود برپا نبود ، نظم‏ و حساب و جریان معین و مشخصی نبود . در قرآن کریم آمده است : « و السماء رفعها و وضع المیزان » رحمان 7 .    
همانطور که مفسران گفته‏اند مقصود این است که در ساختمان جهان ، رعایت‏ تعادل شده است ، در هر چیز ، از هر ماده ای به قدر لازم استفاده شده است‏ ، فاصله‏ها اندازه‏گیری شده است . در حدیث نبوی آمده است : « بالعدل قامت السموات و الارض »    

تحقیق سنت های الهی و سنت های بشری

اختصاصی از یارا فایل تحقیق سنت های الهی و سنت های بشری دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

چکیده :

سطح گسترده‏ای، به‏وسیله کشورها و سازمان‏های جهانی وضع می‏شود، نوعی سنن و آداب اجتماعی هستند، مانند احترام به حسن هم‏جواری، دخالت نکردن در امور داخلی کشورها و… ولی این سنن با سنّت‏های الهی از دو نظر فرق دارند: الف) در کلیّت، ثبات و راه کارها و فرایند حاکم بر چگونگی وضع آن‏ها؛ ب) در غایت و هدف. سنّت‏های الهی قابل تغییر و تبدیل نیستند و ثبات و دوام دارند، به گونه‏ای که آیه شریفه «و لن تجد لسنةِ اللّه‏ تبدیلاً؛ و سنّت خدای متعال را دگرگون نخواهی یافت» به آن تصریح دارد ولی در مقررات و سنت‏هایی که به دست انسان ایجاد می‏شوند، ثبات و دوام کمتری به چشم می‏خورد و همواره در حال دگرگونی و تغییرند. علل عمده تغییر، دگرگونی و بی‏ثباتی در قوانین بشری را می‏توان چنین برشمرد:

الف) جهالت: ناآگاهی و جهل انسان‏ها و مکاتب بشری به همه نیازهای مادی و معنوی انسان و زوایای حیات آدمی، باعث شده است که انسان‏ها توانایی ایجاد قوانین دقیق، بی‏عیب و جامع را نداشته باشند؛ زیرا مکتب‏های بشری از تبیین همه ابعاد انسان عاجزند و تنها برخی از زوایای وجود او را مورد توجه قرار داده‏اند. به همین دلیل، از فهرست کردن همه نیازهای مادی و معنوی ناتوانند. از این‏رو، به وظایف و تکالیف انسان نسبت به خود، هم‏نوعان و اجتماع، محیط و جهانی که در آن زندگی می‏کند و مهم‏تر از همه، وظایفی که نسبت به خالق خود بر عهده دارد، به صورت همه جانبه توجه نشده است و اگر در برخی از مکاتب، به بعضی از بخش‏های یاد شده توجه شده است، اما حتی از ایجاد ارتباط سنجیده و متناسب بین آن‏ها ناتوان است. به همین دلیل، با گذشت زمان، نقص قوانین انسانی آشکار خواهد شد که قوانین و سننی که از این طریق و توسط مکاتب بشری سرنوشت انسان را در عرصه تاریخ رقم می‏زنند، در ابعاد مختلف اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، اقتصادی، خانوادگی و… پاسخگوی همه جنبه‏های مادی و معنوی، آخرتی و این جهانی نیستند و سرانجام، همواره دست به تغییر آن مقررات و قوانین می‏زنند. نمونه آشکار این قوانین را می‏توان در مکتب «اومانیسم» یا «انسان محوری» جست‏وجو کرد. در این مکتب، انسان از زوایای تنگ و تاریک محاسبات این جهانی و نظام حاکم بر روابط مادی و رفاه دنیوی بررسی شده و از ضروری‏ترین نیازهای روحی و معنوی آدمی غفلت شده است.

فهرست :

رابطه سنّت‏های الهی با اعمال انسان

ویژگی‌های مشترک سنت‌های الهی در جامعه و تاریخ

عدم تنافى سنت ها با اصلِ علیت

عام و جهانى بودن سنت ها

حتمى بودن سنن الهى

تحویل ناپذیرى

علل عدم تبدیل و تحویل سنن الهى در قرآن

دنیوى بودن سنت ها

الهى بودن سنت ها

تاثیر و تاثر سنن الهى بر یکدیگر

نوع قایل : Word

تعداد صفحات : 23 صفحه

تحقیق آماده : آفرینش جهان هستی در کتب الهی (با فرمت ورد آماده چاپ و صحافی)

اختصاصی از یارا فایل تحقیق آماده : آفرینش جهان هستی در کتب الهی (با فرمت ورد آماده چاپ و صحافی) دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

تحقیق آماده

آفرینش جهان هستی در کتب الهی

(با فرمت ورد آماده چاپ و صحافی)

قابل ویرایش

راز خلقت انسان در قرآن و تورات

بررسی تشابهات و تفاوت ها

با منابع معتبر و به استناد آیات کتب الهی

تعداد صفحات : 14 صفحه

فرمت فایل : ورد 2003 قابل اجرا در ورژن های بالاتر و قابل ویرایش

فهرست تحقیق :

• مقدمه 
• داستان آفرینش در تورات 
• روز اول: آفرینش نور و روشنایی 
• روز دوم: آفرینش آسمان 
• روز سوم: آفرینش زمین و دریاها 
• روز چهارم: آفرینش ماه و ستارگان 
• روز پنجم: آفرینش پرندگان و ماهی­ها 
• روز ششم: آفرینش حیوانات و انسان 
• روز هفتم: روز استراحت و تعطیلی 
• داستان آفرینش در قرآن کریم 
• وجوه مشترک 
• وجوه متمایز 
• منابع 

منابع تحقیق :

1. توفیقی، حسین، آشنایی با ادیان بزرگ،ص18
2. سفر پیدایش1: 1ـ30.
3. پیشین2: 1-3.
4. مراد از شش روز در داستان آفرینش قرآن، شش دوران می باشد. حال دوران چند روز است، خدا داند! (نمونه، ج6، 200.).
5. اعراف/54.
(ترجمه مجموع هفت آیه از مکارم شیرازی می باشد.)
6. . یونس/3.
7. هود/7.
8. فرقان/59.
9. سجده/4.
10. ق/38.
11.حدید/4.
12. مکارم شیرازی، ناصر، نمونه، ج6،ص200.
13.اعراف/54.
14.فصلت/9.
15.هما/10.
16.تورات، نام خداوند را «یَهْوَه» می داند، هرچند که، امروزه تلفظ آن ممنوع است، از این رو، یهودیان، واژه «اَدُونَایْ» را در مراسیم هایی عبادی و سیاسی به جای «یَهْوَه» بکار می برند. (توفیقی، حسین، آشنایی با ادیان بزرگ، ص88. و باغبانی، قرآن و عهدین، ص33).
17.بحث از خلافت، قلمروی خلافت و ملاک خلافت حضرت آدم «ع» در داستان آفرینش، بدین جهت و منظور آمده است، که اصل خلقت و خلافت آن حضرت، طبق داستان تورات جزء دیگر موجودات، در شش روز آفرینش طرح شده است. ناگزیر ماهم اشاره گذرا به آن داشته ایم؛ انشاء الله در شماره پسین، داستان حضرت آدم «ع» به تفصیل بیان خواهد شد.
18.لقمان/2.
19.حجرات/13.
20.بقره/117.
21. بقره/79.
22. بقره/2.
23. نمل/76 و 77.
24.کهف/13.
25.اعراف/176.
26.یوسف/111.
27.رحمان/29.
28.بقره/255.
29.فرقان/1.
30.همان/10.
31.همان/16.
32.فخررازی،کبرفخر،ج2،ص103،ج17،ص12وج25،ص168،ملاصدرا،تفسیرقرآن الکریم،ج6،صص28و160، زمخشری، کشاف،ج3،ص288، انصاری، خواجه عبد الله،کشف الاسرار،ج3،ص628، طاهر بن عاشور، التحریروالتنویر،ج8،ص162،محمد شوکانی،فتح القدیر،ج2،ص211 ومکارم شیرازی،نمونه،ج6،ص200، ج8،ص219،ج9،ص24وج17،ص111.
33. نساء/82.
34. نور/61.
35. انعام/50.
36. اعراف/176.
37. قدر/1.
38. حجر/9.

فونت های مورد نیاز : b titr و b trafic

فرمت فایل : word 2003

رمز فایل : docfarsi.com