دانلود پروژه نقش ورزش های روزمره بر سلامت انسان

اختصاصی از یارا فایل دانلود پروژه نقش ورزش های روزمره بر سلامت انسان دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:60

فهرست مطالب:
مقدمه
کشش در چه اوقات؟
چرا تمرین های کششی؟
کشش مقدماتی
کشش پیشرفته
تنفس
واکنش در برابر کشش
آغاز
تمرین های اصلی کششی
تمرین های آرامش بخش برای کمر
تمین های آرامش بخش برای پا و مفاصل آن
تمرین های آرامش بخش برای پا
تمرین های آرام بخش
برای ناحیه پائین کمر، باسن ، پائین تنه و ران
تمرین های آرامش بخش برای کمر و ستون فقرات
تمرین های آرامش بخش برای پاها
تمرین های آرامش بخش برای پاها، کمر و باسن
 

مقدمه:
دردنیای پیشرفته و صنعتی شده امروز، عدم تحرک را می توان هدیه تمدن نوین بشمار آورد. نتیجه این بی تحرکی تنبل شدن عضلات و گرفتگی آنها و خشک شدن مفاصل است. و پنداری جسم انسان از اجزاء سازنده خویش جدا شده و اجزاء با یکدیگر بیگانه هستند. اینگونه جدایی منجر به پیدایش تنش، ترس، نگرانی و فشارهای عصبی می شود که در نهایت امراض گوناگون جسمی و روانی را بوجود می آورد.
تمرین های کششی می تواند بری همگان، زمینه ای را بسازند که بدن از این جدایی و امراض دور بماند. این تمرین ها عضلات و مفاصل را شاداب و متحرک نگهداشته، هم آهنگی بهینه ای را بین تحرک و تنفس پدید می آورند.
هدف از اجرای تمرین های کششی فقط این نیست که بدن برای انوا ورزش های دیگر آمادگی پیدا کند. یک هدف مهم این است که انسان جسم خویش را بشناسد. به نیازهایش توجه نماید، جریان انرژی را در بدن لمس کند، تنش و تنش زدایی از بدن را فرا گیرد. روش های آرام سازی بدن را با تمرکز فراوان در اجرای تمرین ها دریابد و در نهایت صبور بدن و با قاعده زندگی کردن را بیاموزد، خوب تنفس کند و تغذیه ای متناسب داشته باشد.
تمرین های کششی عملی با قاعده هستند و برای اجرای آنها همیشه وقت هست. در منزل، در دفتر، در کنار تلویزیون و هرجایی که انسان باشد. هر آینه انسان به انجام این تمرین  ها عادت کرد و از نظام  و روش تنش زدایی جسم خویش آگاهی یافت. آنگاه رفته رفته آرامش روحی دایمی خواهد داشت و با منطق و ملایمت با درخواست ها و آنچه که در اطرافش می گذرند و گفته و پیدا می شوند برخورد می کند.

دانلود مقاله معارف اسلامی با عنوان فطرت انسان

اختصاصی از یارا فایل دانلود مقاله معارف اسلامی با عنوان فطرت انسان دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:13

چکیده:

انسان در پرتو انوار بدیهی فطری خویشتن را چنین در می یابد که موجودی است که همه مطبوعات واقعی خویش را باید در ساخته شدن حیات خویش پیجو باشد حکیمی بالقوه خویشتن را می فهمد که از برای ساخته شدن حیات جز اینکه در مسیر علم وعمل قرار بگیرد چاره ای ندارد  ولی پس از آنکه حقیقت را در یافت و نوایی از کمال و سعادت در بی نوایی خویش درک نمود دیگر از بیچارگی و اضطرار و اجبار سخن به میان  نمی آورد و خود را درحرمت اراده که جز از میل است در می یابد و میفهمد که از برای چگونه زیستن اسیر جبر نیست  و اراده را نیز از منظر واقعی نگریسته لذا در کنار وجدانیات دیگری که دارد  به اراده و عقل بهاء میدهد چگونه فراسوی عالم ماده را در نوردیدن را فقط در این عالم هستی مقام خویش درمی یابد پس از آنکه وجود علم و عمل را در فعالیت های حرکت حیاتی خویش بهاء ارج  خویش در یافت  از برای آنکه ثمره ی مطلوب و اولی علم و عمل را که تحقق سیر حیات واقعی سعادتمندانه باشد دریابد و به آن نتیجه  والا نائل آید خود علم و عمل را مورد شناسایی قرار می دهد اینجاست مه حکیم بالقوه دیگر فیلسوف بالفعل شده است اگر چه در مراتب پایین حکمت باشد اما همینکه ارزش علم و عمل می خواهد  دریابد سنگ بنای  محکمی را نهاده است پس بررسی حقیقت علم و عمل و پی بردن به اقسام و مراتب احکام آنها در در چهار چوب حکمت نظری و عملی با اینکه اصالت را ازآن علم در می یابد  ولی علم بدون عمل را نیز همانند درخت بی ثمر در می یابد ئ ار همه مهمتر در  بررسی فعالیت های عملی خود  به دو نوع افعال در خویشتن پی می برد و اهم از این مهم اینکه به وجود رکنی بنام ایمان آگاهی پیدا می کند که بدون آن علم و عمل علاوه بر اینکه بی ثمر و تحقق مطلوب را بی هنر در می یابد همچنین به تلفیقی از علم و عمل با ایمان پی می- برد که هم سبب حرمت و کرا مت اندیشه و اخلاق و صفات انسانی میگردد ، ایمان را در حقیقت  صافی و ذلال ساز فعالیت های خود در می یابد.
بعد از بررسی افعال انسان به این نتیجه می رسد که  دو نوع فعل دارد : یک قسم افعالی که طبیعی و از روی میل و یا غضب تسانی هستند و دومین قسم افعالی که تدبیری و از روی اراده هستند که همین نوع دوم را افعال اخلاقی    می نامند یعنی افعالی بر پایه تدبیر عقلانی و در چهرچوب صفات انسانی، یعنی متقابل و متناسب با فطرت پاک قدمی در جهت لبیک به ایمانی که حکم پرستش را تحقق می سازد پس عملی، فعل اخلاقی است که در یومن وستر است پرستش صورت می گیرد در غیر این از نوع اول بوده و اخلاقی نمی باشد. اما بحث اینجاست که آیا هر فعلی که طبیعی و نفسانی نبود اخلاقی است و سازنده حیات و سعادتمند کننده انسان است؟ و یا اینکه نه خیر فعلی اخلاق واقعی است که شرایط واقعی بودن و حقیقت را داشته باشد؟
از آنجا که تعریف دقیق و پی بردن به واقعیت اخلاق در حین سائگی ظاهری از پیچیده ترین و مهمترین موضوعات حکمت عملی است که با بیان چند جمله مطلب روشن نشده و مطلوب حاصل نمی گردد لذا برای رسیدن به نتیجه مطلوب باید قدری از اول حرکت و خواهش آدمی صحبت کنیم و ببینیم اصلاً آدمی خود چه استعداد دارد و آیا می تواند به اخلاق واقعی برسد و اصلاً اخلاق واقعی را با توجه به تعریف و توضیح ساده ای که فوقاً دادیم درمی یابد و چگونه درمی یابد تا آخر نتیجه گیری کنیم؛
اگر انسان را در موقعیتی درنظر بگیریم که در تحقیق واقعی نیز طریق چنین است فرض کنیم انسان در مرحله ای از زندگی است که می خواهد خود حقایق را بفهمد و به آن در درستی حکم عمل جامع عمل بپوشاند بدون آنکه شنیده ها را باور کند و یا اگر چیزی را شنید در آن تحقیق کند که باز تاکید می کنم که حقیقت حیات آدمی باید چنین سیر شود لذات از یک طرف می خواهد بداند جهان چیست؟ و انسان چیست و چه نسبتی با جهان دارد؟ و از طرف دیگر در خود به نیازهای و خود دسته هایی پی می برد و روشن این خواسته ها اینکه می خواهد طوری حرکت داشته باشد که نیازمندیهایش برآورده شود و سعادتمند گردد.

دانلود تحقیق با موضوع نیاز انسان به دین

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق با موضوع نیاز انسان به دین دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:77

چکیده:

انسان قادر است چنان آگاهیهای خود را وسعت دهد که همه عالم هستی را شامل گردد این یکی از ویژگیهای انسان است که درمسیر او بسوی کمال موثراست اما قدرت علم آموزی تنها عامل درخود سازی نیست این توانائی باعث می شود که انسان قادر گردد خود را بشناسد و جهان هستی را تفسیر کند هر چه انسان بیشتر از این قدرت خود استفاده نماید و بیشتر تلاش کند آگاهیهای بیشتری را بدست آورده و افق وسیعتری را برای عمل در اختیار خواهد داشت .
اما خود سازی به تلاش نیازمند است وهر گونه تلاشی محتاج انگیزه است به تعبیر دیگر انسان دست به عمل و کاری نمیزند مگر اینکه انگیزه ای برای انجام آن کار داشته باشد .
هر عمل دیگری را که انسان انجام می دهد وقتی رسیدگی کنیم می بینیم منشاء آن یک نیاز وخواسته درونی است همین علم آموزی ودست یافتن به حقایق جهان هستی ودرک واقعیتها از یک نیاز درونی سرچشمه می گیرد .
پس هنگامیکه از خواسته ها صحبت می کنیم باید بدانیم که آن  کاملا با آگاهی وعلم تفاوت دارد واصولا خواسته ها و آگاهیها از دو مقوله متفاوت هستند آگاهیها محدوده دید انسان را وسعت می بخشند وخواسته ها انسان را وادار می کند تا در آن محدوده دید خود عمل کند ونیازهای خود را را بر آورده سازد .
مثال :
ماده منفی بوسیله یک شیمست کشف می شود وبه همه می گوید که این ماده برای انسان مضراست و اگر کسی آنرا استعمال کند باعث مرگ او می شود دو انسان را فرض می کنیم یکی طالب زندگی و حیات خود است ودیگری از زنده بودن خود بیزار است وراه گریزی از این دنیا را جستجو می کند بالطبع اگر این ماده سمی به دست هر یک از اینها بیافتد دو عمل کاملا متفاوت انجام می دهند آنکه طالب حیات خود است وزندگی را دوست می دارد آن ماده سمی رااز بین می برد و دیگری که راهی برای مرگ خود جستجو می کند آن ماده سمی را می خورد و خود را از بین می برد .
واگر شخصی را فرض کنید که با انسانی دشمن است و می خواهد او را بکشد آن ماده سمی را در غذای او می ریزد واو را می کشد .
علم این هر سه نفر نسبت به ماه سمی یکسان بود اما سه عامل کاملا متفاوت در برخورد با آن ماده انجام می دهند پس روشن شد که خواسته ها ونیازهای انسان منشاء اعمال او می باشند و همین خواست ها هستند که در انجام کارها به انسان جهت می دهند که چه کار بکن و یا از چه ازکاری منصرف شو .
از اینرو لازم است این عامل موثر در عملکرد انسان ونقش آن در خود سازی او بمطالعه گذاشته شود و وسعت خواسته های انسان مورد بررسی قرار گیرد طبق سنت گذشته برای بررسی و وسعت خواسته های انسان آنرا با وسعت خواسته های حیوان مقایسه می کنیم .
جدول مقایسه سطح خواسته های انسان و حیوان
خواسته های حیوان         خواسته های انسان
1- مادی             1- مادی و معنوی
2- شخص و فردی         2- فردی واجتماعی
3- منطقه ای             3- خارج از محدوده مکان
4- حالی             4- خارج از محدوده زمان
برای توضیح بیشتر سطر اول جدول باید گفت که خواسته های حیوان تنها ازغرایز او سرچشمه می گیرد و غرایز حیوان  که به منظور رشد وتولید مثل می باشد تنها منشاء عمل در حیوان است .
از اینرو هیچگاه خواسته های حیوان از سطح مادیات فراتر نمی رود حال آنکه خواسته های انسان از سطح مادیات فراتر رفته و یکسری خواسته های معنوی را نیز شامل می گردد .
خواسته های معنوی تنها مخصو ص انسان است وهیچ موجود دیگری د رداشتن این سلسله از خواسته ها با وی شریک نیست یکی از خواسته های معنوی انسان حقیقت جویی است انسان خواستار این است که حقایق و واقعیتهای جهان هستی و محیط پیرامون خود را بشناسد بعبارت دیگر انسان طالب دانایی است و از جهل گریزان است این خواسته و تمایل از نوع تمایلات مادی نیست و تنها ا ختصاصی به انسان دارد یا قدرت طلبی و زیاده خواهی ابداع و ابتکار عشق و پرستش کشف حقایق هنر و زیبایی همه از خواسته های معنوی انسان است .
البته باید توجه داشت که همیشه در هنگام عمل دو یا چند خواسته مادی و معنوی باهم تلفیق شده وبر آیند این خواسته ها منشا عمل می گردد .
بهمین دلیل است که سطح خواسته های مادی در انسان نامحدود می شود .
مثلا درحیوان غریزه جنسی و جود دارد در انسان هم وجود دارد اما حیوان بر طبق غریزه آنچنانکه برای وی مقدر شده در سال یک یا دوبار به جفتگیری می پردازد و بعد از آن دیگر نه تمایل دارد ونه قادر است که به این امر اقدام کند درحالیکه در انسان این غریزه و خواسته محدود نیست و چنانچه برخواسته های دیگر غلبه کند اصلا سیری نمی شناسد .
وهمینطور نیاز است به غذا ازخواسته های مشترک انسان وحیوان است اما در حیوان محدود است و بمحض سیر شدن دست از غذا خوردن بر می دارد وبقیه غذا را بهمان حال رها می کند و میرود ولی انسان معده اش که پر شد بقیه را د رانبارها و مخزنها  یخچالها ذخیره می کند مال اندوزی و ذخیره مواد وغیره نامحدود بودن خواسته های مادی انسان را تائید می کند .
ویاهر غذائی را نخوردن و بر سر سفره رنگین و تزئین شده غذا خوردن تلفیق دوخواسته مادی و معنوی در انسان است که اولی همان غریزه گرسنگی و نیاز انسان به غذا است ودومی طالب زیبایی و هنر بودن است که زیبائی خواستن مادی نیست .
اما سطر دوم جدول گویایی این مطلب است که خواسته های حیوان تنها به خود او و حداکثر به جفت و فرزند اختصاص دارد ولی انسان یک موجود اجتماعی است یعنی در اجتماع زندگی می کند و همین اجتماعی بودن یک سلسله خواسته هایی را برای انسان بوجود آورده است از قبیل کمک به همنوع رعایت مقررا اجتماعی و حقوقی عدالت خواهی همه ازنوع خواسته های اجتماعی است .
گاهی خواسته های اجتماعی چنان بر خواسته های فردی انسان غلبه پیدا می کند که انسانی را که ذاتا خواهان بقاء خود می باشد وادار به فدا کردن خود برای تحقق آرمانهای اجتماعیش می کند این امر که ایثار نامیده می شود ا زویژگیهای انسان است وهیچ موجدی در این ویژگی با وی شریک نمی باشد .

پایان نامه کارشناسی ارشد علوم اجتماعی با عنوان بررسی انسان شناسانه هویت قومی – جماعتی در یک محله

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه کارشناسی ارشد علوم اجتماعی با عنوان بررسی انسان شناسانه هویت قومی – جماعتی در یک محله دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:194

موضوع پایان نامه : بررسی انسانشناسانه هویت قومی - جماعتی در یک محله (چهارصددستگاه) درشهرستان کرج

فهرست مطالب:

چکیده
فصل اول –کلیات: مقدمه
طرح مسأله
اهداف تحقیق
پرسشهای تحقیق
روش تحقیق
اهمیت تحقیق
پیشینه تحقیق
فصل دوم – شهر
۱-۲ شهر وتاریخ شهرنشینی -۱
۲-۱-۲ تعریف شهر نشینی
۳-۱-۲شهر و شهر نشینی در ایران
۲-۲ محله و کارکردهای آن
۱-۲-۲تعریف محله
۲-۲-۲ محله و ضرورت پیدایش آن
۳-۲-۲ محله و اجتماع محلی
۴-۲-۲ کارکردهای محله در گذشته
۵-۲-۲ ضرورت پیدایش محله
فصل سوم فضا
۱-۳ تعریف فضا
۲-۳ انواع فضا
۳-۳ نظریه عمومی فضای شهری
۱-۳-۳ شهر به عنوان پدیده هنری
۲-۳-۳ شهر به عنوان پدیده فنی- عملکردی
۳-۳-۳ شهر به عنوان موجود زنده
فصل چهارم – هویت و رویکردهای نظری
۱-۴ معنای لغوی هویت
۲-۴ هویت چیست
۳-۴ انواع هویت
۱-۳-۴ هویت در انسان شناسی
۲-۳-۴ هویت فرهنگی
۳-۳-۴ هویت قومی
۴-۳-۴ هویت شهری
۵-۳-۴ هویت جماعتی
۴-۴محیط مصنوع و هویت آن
۱-۴-۴هویت مکان
۵-۴ ضرورت هویت در سیمای شهر
۶-۴ ساختار ذهنی از شهر
۱-۶-۴کوین لینچ (Kevin Lynch)
7-4 رویکرد زمینه گرایی
۱-۷-۴امس راپایورت (Amosrapoport)
فصل پنجم توصیف جامعه مورد مطالعه
۱-۵ تهران
۱-۱-۵ موقعیت تاریخی تهران
۲-۱-۵ موقعیت جغرافیایی تهران
۳-۱-۵ سابقه شهر نشینی در تهران
۴-۱-۵ مشکلات تهران
۵-۱-۵ مهاجرت
۱-۲-۵ مشخصات تاریخی کرج
۲-۲-۵ مشخصات جغرافیایی و جمعیتی شهرستان کرج
۳-۲-۵ مشکلات کرج
۱-۳-۵ موقعیت جغرافیایی محله چهارصددستگاه
۲-۳-۵ ساخت فرهنگی محله
۳-۳-۵ مشکلات محله چهارصد دستگاه
فصل ششم – بررسی فضایی اوقات فراغت در محله چهارصددستگاه
۱-۶ اوقات فراغت در لغت
۲-۶ تعاریف ارائه شده از اوقات فراغت

۳-۶اهمیت اوقات فراغت
۴-۶اهمیت اوقات فراغت دردنیای مدرن
۵-۶کارکردهای اوقات فراغت
۶-۶ نحوه گذران اوقات فراغت
۷-۶ فضاهای فراغتی در ایران
۸-۶ خانواده و اوقات فراغت درمحله چهارصددستگاه:
۹-۶ فضای فراغتی در محله چهارصد دستگاه
نتیجه گیری

فصل هفتم – بررسی فضاهای مسکونی در محله چهارصددستگاه
۱-۷ سکونتگاه چیست
۲-۷ مسکن در شهر
۳-۷ مسکن چیست؟
۴-۷ اهمیت خانه یا مسکن
۵-۷ فضاهای مسکونی در محله چهارصددستگاه
نتیجه گیری

فصل هشتم- شناسایی هویت محله با استفاده از نماد ونشانه شهری
۱-۸ اهمیت نماد و نشانه در شهر
۲-۸ نشانه و نماد از نظر لینچ
۳-۸ نماد ونشانه در ساختار شهر
۴-۸ جست و جوی معنا در محلات شهری ( ازنظر راپاپورت)
۵-۸ نماد و نشانه ها در محله چهارصددستگاه
نتیجه گیری

فصل نهم – بررسی خوانایی محله چهارصددستگاه
نتیجه گیری
منابع
چکیده انگلیسی
ضمائم
سوالات مصاحبه
کورکی های کشیده شده توسط ساکنان محله
نقشه ها
تصاویر

چکیده:

شهر یک واقعیت  مسلم اجتماعی است که ، به طور کلی می توان آن را در انسانها و فضاها خلاصه کرد.کرج ، شهری است که با قرار گرفتن فرهنگ ها  و قومیت های مختلف در کنارهم ، تضادها و ویژگی های خاصی را منعکس می کند ،که از آنجا که انسانها و مکانها از هم  تاثیر پذیر و بر هم تاثیر گذارهستند، بازتاب آن را می توان درضاهای شهری مشاهده کرد. ازعناصر تشکیل دهنده فضاها، محلات شهری می باشند که همواره یکی ازعناصر مشترک شهر بوده و درطول تاریخ اهمیت فراوان داشته است . محله چهارصددستگاه از جمله محله هایی که درابتدا حاصل هم نشینی قوم یزد بوده ، به طوریکه به محله یزدی نشین معروف بوده است، ولی به مرور زمان ومهاجرت های فراوان، این قومیت محلی ، دچار دگرگونی شده است. این محله قومی دیگرهمچون گذشته وسیله ای برای کاهش فشارها ی اجتماعی با بوجود آمدن واحدهای قومی وخویشاوندی نیست، بلکه نوعی مجاورت اجباری است که در صورت  فراهم بودن امکانات میتواند، گسسته شود . این تحقیق با تاکید بر روش های انسان شناسی شهری انجام گرفته است و به طورکلی می توان گفت ، محله ای که درگذشته از همگونی خاصی برخودار بوده  و هویت (به تعبیر لینچ و راپاپورت)  مستقلی داشته است ، با گذشت زمان بواسطه خیابان کشی های متعدد ، به تکه های جداگانه ای تبدیل شده که در هر بیشتر فاصله گرفتن از محله  به  شکل قدیمی  خود ، برهم پیشی میگیرند . بازنمود این امر در فضاهای مختلف مورد تحقیق (مسکونی و تغدیه )کاملا مشهود است.درنیتجه محله به چهارقسمت تقسیم شده که هرکدام خود را دارای هویت مشخص میدانند و درحالی این اتفاق می افتدکه خوانایی محله (به عنوان یک کلیت محله ای) نیز مخدو ش شده است.

مقدمه:

گسترش شهر نشینی به عنوان فرایندی پویا که طی آن شاهد نوعی انتقال و حرکت هستیم، به یک پدیده معمول در جوامع تبدیل شده است و موجب شده (شهر) یکی از مسائل مهم جامعه شناسی شود. ورود عناصر غربی مدرن در ایران موجب مهاجرت بسیار زیاد و بی‌رویه  و در نتیجه انبساط شهرها و در پی آن پیدایش انواع مسائل اجتماعی (انحرافات، ناهنجاریها، آشفتگیها)‌ در شهرها گشته است. چالشهای متعدد و بحران زای زندگی از جمله ، نبود تعادل نسبی بر روند زندگی اجتماعی- شهری، افزایش مطالبات شهری، عدم مطابقت نیازها و خواسته‌ها با منابع عالی- تضعیف روابط و مناسبات اجتماعی، مدیریت شهری را با معضلات روز افزونی مواجه ساخته است و زمانی مسئله بیشتر می‌شود که، شاهد هستیم کلان شهر تهران با رشد و توسعه بی‌رویه فضایی، جغرافیایی و جمعیتی به سامانه‌ای چند تکه، فاقد هویت و ناقص تبدیل شده است. هویت کلان شهر تهران و در پی آن شهر کرج و انسجام آن تنها در گرو حفظ هویت محلات آن خواهد بود ،که در نهایت منجر به حفظ هویت شهروندی و مشارکت فعال شهروندان در اداره شهر است. در این میان شناخت محله‌ها و هویت آنان کمک بسیار زیادی می‌تواند در این زمینه انجام دهد.در این تحقیق محله چهارصددستگاه به عنوان یکی از محلات شهری در شهرستان کرج مورد بررسی قرار گرفت که نگارنده امیدواراست، شناخت این محله بتواند به شناخت هرچه بیشتر شهرستان کرج یاری رساند.

طرح مسأله: 

استان کرج یکی از ۷ استانی است که مرکز آن یعنی شهر کرج درزمره  کلانشهرهای کشورقرارگرفته است. مهاجرت پیاپی افراد از اقصی نقاط کشور به این شهرستان و همچنین همجواری با تهران، که در آن مزید علت شده است، التقاط قومی و فرهنگی و … را در آن بوجود آورده است. ساخت و سازهای بی‌رویه خانه‌ها، مشاغل کوچک و خدماتی که صرفاً برای گذران امر درست شده‌اند، باعث به هم ریختگی شهری شده است، که نماد آن را می‌توان در فضاهای شهری نظیرفضای مسکونی، کار، اوقات فراغت و حمل و نقل مشاهده کرد. یک محله می‌تواند با نوع بافت مسکونی خود دارای انسجام جمعیتی از لحاظ فرهنگی باشد یا بالعکس با به هم ریختگی بافت مسکونی خصوصیت به هم ریختگی داشته باشد. همچنین فضاهای اوقات فراغت نیز می‌توانند باعث بیان محله‌ای یا شهری شوند و کاملاً بر محله انطباق پذیر باشند، که در این صورت بار معنایی خاصی را در خود حمل می‌کنند. در نتیجه، مطالعه بر روی آنها می تواند به شناخت ما در هویت محله‌ای یاری برساند. محله در اصطلاح به منطقه قراردادی گفته می‌شود که بین اجزای آن (اعم از کالبدی و فرهنگی) نوعی همگنی وجود داشته و ساکنانش دارای اشکالی از همبستگی در بین خود هستند. این مسائل در مجموع ، هویتی را برای محله ایجاد می‌کنند که آن را از سایر محله‌ها متمایز می‌کند. محله با این تعریف نهادی اجتماعی است که حاصل نظامی از روابط پایدار اجتماعی است و با اهداف خاصی شکل گرفتند و به پاره‌ای از نیازهای ساکنین پاسخ می‌دهد. این تحقیق در پی آن است که کارکرد فضاها

را در هویت بخشی بررسی کند.لذا محله چهارصددستگاه ،درشهرستان کرج، به عنوان اصلی ترین زمین تحقیق نگارنده مطرح می شود تا هویت محله ای آن مورد بررسی قرارگیرد.

اهداف تحقیق:

تحقیقات انسانشناسانه می تواند دربهبود و کیفیت زندگی مردم اثرگذاشته وآنها را تقویت کند.هدف این تحقیق به طور کلی بررسی هویت قومی – جماعتی ساکنان محله چهارصد دستگاه می‌باشد که می‌توان آن را به صورت زیر جزئی کرد:

۱- چگونه محله به هویت بخشی ساکنان خود کمک می‌کند.

۲- تعریف مشخص تری از هویت محیط و ساز و کار و مؤلفه‌های آن

پرسشهای تحقیق:

با یک تعبیر ساده ، جوهرهرتحقیق درگرو پرسشهایی است که طرح و درطی روند تحقیق به آنها پاسخ داده می شود. لیکن باید توجه داشت که ساختاراین رساله براین روند استوار است که هر فصل ، در یافته های تحقیق،  پرسشهای خاص دارد که پاسخگویی به آنها در همان فصل انجام گرفته است واین پرسشها ، درواقع پرسشهای بنیادی تحقیق میباشند که رساله بر آنها استوار شده است.

۱- هویت و هویت محیط چیست و به کدام یک از نیازهای انسان پاسخ می‌دهد؟

۲- میزان انطباق پذیری هویت قومی- محله‌ای با هم چقدر است؟

۳- آیا فضاها در این محله باز نمودی از هویت قومی- محله‌ای هستند؟

روش تحقیق: 

روش شناسی بر منطقی کاربردی دلالت دارد که در گزینش فنون خاص مشاهده، ارزیابی داده های بدست آمده و مرتبط ساختن این داده‌ها با قضایای نظری نقش بازی می‌کند. در انسان شناسی جهتگیری نظری بیشتر مشوق یک دیدگاه بسیار ترکیبی در مورد گزینش داده‌های مربوط بوده است که هر چند بیشتر انسان شناسی را به سمت کاربرد گرایی پیش ببرد. (پلتو؛۱۳۷۵: ۳۸)

هر رشته علمی روش شناسی خاص خود را دارد که انسان شناسی نیز از این قاعده مستثنی نیست. این رشته علمی مانند رشته‌های دیگر روشهای خود را ساخته و پرداخته و در طول زمان بافته و تنیده است. پژوهش انسان شناسی شهری به دلیل الزاماتی که در آن قرار دارد و محتوایی که عموماً در آن قابل مشاهده است، گاه مردم نگاری (اتنوگرافی) شهری نیز نامیده می‌شود. (فکوهی؛ ۴۲۰: ۱۳۸۳)

همچنین باید به شاخه‌های درونی این پژوهش نیز توجه کرد. به تناسب موضوع که به طور کلی انسان‌شناسی شهری- قومی- فضایی بوده است، در پی آن بوده‌ایم که در چارچوب این شاخه از انسان شناسی به دنبال روش‌هایی برویم که ، در میدان پژوهش یافته یا حتی به ناچار به سوی آن ها کشیده می‌شویم. تحقق زیر تحت عنوان بررسی انسان شناسانه هویت قومی- جماعتی در یک محله در کرج (محله چهارصد دستگاه) در قالب رساله‌ای برای مقطع کارشناسی ارشد انجام گرفته است. در این تحقیق روش شناسی خود را بر سه مرحله تقسیم کرده‌ایم: مرحله نخست: شناخت نظری زمین

در این مرحله دو راه پیش رو داشتیم ۱- شناخت تاریخی و جغرافیایی زمین که شامل بررسی و تحقیق راجع به شهرستان کرج و شهر کرج و پدیده کلان شهر و مسئله هویت و انواع خرده فرهنگها و محلات کرج مورد بررسی قرار گرفت.

دانلود تحقیق اکولوژی انسان

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق اکولوژی انسان دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:70

فهرست مطالب:

اکولوژی انسان    4
اکولوژی    8
پویایی جمعیت‌ها و جوامع زیستی    8
جمعیت    8
ویژگی‌های جمعیت    9
اندازه    9
تراکم    10
پراکنش    11
نمودارهای رشد جمعیت    11
الگوی نمایی    11
الگوی رشد لجستیک    12
جمعیت‌های فرصت‌طلب و جمعیت‌های تعادلی    13
مقایسه‌ی جمعیت‌های فرصت‌طلب و تعادلی    13
هرم جمعیت    14
روابط میان گونه‌ها    14
ابرهای شبتاب    15
انواع ابرها    16
لایه های اتمسفر زمین    20
طبقه‌بندی آلاینده‌ها    20
ترکیب شیمیایی آلاینده‌ها    21
طبقه‌بندی آلاینده‌ها بر حسب حالت ماده ذرات آلاینده‌ها    21
آلاینده‌های گازی    21
طبقه بندی ذرات    22
غبار    22
دود    23
دود غلیظ    23
دود ناشی از خاکستر    24
غبار مه آلود    24
اسید آلی    24
منابع تولید ذرات    24
استانداردها و کنترل ذرات    24
جو زمین    25
سرشماری    28
خاکهای شهری    29
نتیجه کاشت گونه های غیر بومی در شمال کشور    30
اکولوژی شهری- اکوسیتمهای شهری    31
جریان انرژی و مواد در شهر    33
شهر بعنوان یک محیط زیست و ارتباط آن با طراحی شهری    34
آلودگی شهر    35
اقلیم در شهر ها    35
آب در محیط شهری :    36
خاک در شهر ها :    37
آلودگی و شهر :    37
اوردن طبیعت به شهر ها :    38
پوشش گیاهی در شهر ها :    39
حیات وحش در شهر ها :    40
اثر انسان بر محیط زیست شهر:    40
کلیات شرایط اکولوژیک بستر طبیعی شهرها    43
پایداری زیست بوم و هدایت فضاهای طبیعی شهر    44
پایداری فضا های طبیعی    45
راه حل پایداری زیست بوم :    46
کلیات علم اکولوژی    46
تقسیمات اکولوژی :    47
مطالعه اکولوژی براساس مسایل موردمطالعه :    48
قلمرواکولوژی :    48
موضوع علم اکولوژی ( قلمرواکولوژی )    49
جمعیت :    49
عوامل مؤثربرتراکم :    49
اجتماع :    49
اکوسیستم :    49
ساختمان یک اکوسیستم :    50
اکوسیستم آببند( برکه ) :    51
سطح جبرانی :    52
اکوسیستمهای کشاورزی :    53
خصوصیات اکوسیستم کشاورزی :    54
جریان انرژی دراکوسیستم :    54
انواع زنجیره غذایی :    55
بازدهی اکولوژی یازنجیرة غذایی :    56
هرم :    56
تعادل یاثبات دراکوسیستم :    57
مکانیسم خود تنظیم در سیستمهای بوم شناختی :    58
پایداری اکوسیستم :    58
تغییرات اکوسیستم(توالی اکولوژیکی) :    58
انواع توالی    59
انسان واکوسیستم :    59
هشداراکولوژیکی :    60
▪ خانواده    62
▪ آموزش و پرورش و آموزش عالی    62
▪ فقر    63
● باورهای جامعه    63
● برنامه‌های دولتی و پایستاری آن    64
تاریخچه سوراخ شدن لایه اوزون    66
منابع:    70

چکیده:

اکولوژی انسان
اکولوژی انسان 'بوم‌شناسی' (Ecology)، شاخه‌اى از زیست‌‌شناسى است که زندگى گیاهان و جانوران را در محیط نشو و نما یا 'بوم' (Habitat)، آنها بررسى مى‌کند و 'بوم‌شناسى انسانی' یا 'اکولوژى انسانی' علمى است که انسان را در رابطه با محیط زندگی، مورد تحقیق قرار مى‌دهد. بنابراین موضوع بوم‌شناسی، محیط‌هاى اجتماعى گوناگون انسانى است و مقصود از محیط زندگی، هم محیط طبیعى (خاک، آب و هوا، تغییرات فصلی، شرایط اقلیمى و منابع طبیعى و...) و هم محیط اجتماعى (فرهنگ) است. به‌عنوان مثال تحقیق درباره مسکن، مستلزم شناخت فنون گوناگون و نحوه کاربرد آنها و روابط آنها با خصوصیات اقلیمى و جغرافیائى است. به‌عبارت دیگر با درنظر گرفتن جنبه‌هاى تکنولوژى و اکولوژى است که نوع مسکن و خانه‌سازى در شهرهاى حاشیه کویرى با مناطق ساحلى دریاى خزر یا مناطق قطبى و استوائى و... تفاوت دارد. یعنى درست است که مردم این مناطق براى محفوظ ماندن از سرما، گرما، باد، باران و برف و... خانه مى‌سازند یا از ابزار و وسایل متفاوتى براى کشاورزی، دامدارى یا منابع جنگلدارى و غیره استفاده مى‌کنند (تکنولوژی) ولى میزان بارندگی، درجه حرارت، وضع آب و هوا و نوع مصالح ساختمانى که در دسترس مردم قرار دارد و عوامل دیگر محیطى (اکولوژی) باعث مى‌شود که همه نوع مسکن و شیوه معیشت و هم آداب و رسوم و معتقدات یا به‌طور کلى فرهنگ آنها متفاوت باشد. مثلاً مردم حاشیهٔ کویر، به‌علت کم‌آبى و کمبود باران، براى به‌دست آوردن آب، قنات‌هائی، به‌ طول چندین کیلومتر حفر مى‌کنند. (در یزد در حدود چندین ده کیلومتر) یا در مناطق اطراف اصفهان و قم، در هنگام خشکسالى مردم از خانه‌ها بیرون آمده و به‌طور دسته جمعى براى آمدن باران، به خواندن نماز و دعا مى‌پردازند و دعاى آى باران مى‌خوانند در حالى‌که در گیلان به‌هنگام بارندگى زیاد مردم تا یک هفته غذاى نذرى مى‌دهند که باران نیاید (فرهنگ). همچنین در مناطقى که بومیان استرالیائى زندگى مى‌کنند (قبائل تاسمانی) چون حیوانات سمُ‌دار و گیاه قابل کشت یافت نمى‌شود و در نتیجه فعالیت‌هاى اقتصادى آنان تنها محدود به شکار و جمع‌آورى ریشه‌‌هاى خوردنی، میوه‌هاى وحشى و حشرات است. همچنین منابع غذائى و اسکیموها، بستگى به حیوانات و پستانداران دریائى دارد. نیز تنوع کلماتى که اسکیموها براى تعیین برف به کار مى‌برند، ناشى از احتیاج به تمیز و تشخیص جنبه‌هاى متعدد آن است (فرهنگ) یا قبائل صحرائى عربستان از آن جهت که شتر در زندگى آنان نقش و اهمیت زیادى دارد و تنها حیوانى است که مى‌تواند در آن صحراهاى خشک و بى‌آب و علف زندگى کند، موجب شده است که قریب به شش هزار لغت به شتر اطلاق گردد و تنها نزدیک به پنجاه لغت براى شتر آبستن و لحظه‌اى ک جنبش جنین دیده مى‌شود و ماده شترى که خواهد زائید و مانند اینها وجود دارد (فرهنگ). آب و هوا و تغییرات فصلى یعنى سرما و گرما، در نحوهلباس پوشیدن افراد هر منطقه نیز مؤثر است. مثلاً اسکیموها براى مقابله با برف و سرما از پوست حیوانات براى خود، لباس گرم درست مى‌کنند و در این کار بى‌نظیر هستند و خانه‌هاى خود را از برف مى‌سازند. آنها از آن جهت خانه‌هاى خود را به‌شکل گنبدى مى‌سازند که در مقابل برف و باد مقاوم است. در حالى‌که در استرالیا، بعضى قبایل لخت زندگى مى‌کنند (قبائل تاسمانی) و تنها در جشن‌هاى خاص، لباس مى‌پوشند. همچنین در مناطق حاره و گرم، سقف خانه‌ها بلند و در آنها در و پنجره‌هاى وسیع و متعددى وجود دارد. مثلاً در کشور خودمان، نوع مسکن در نواحى کویرى چون یزد، با نواحى شمالى کشور کاملاً متفاوت است و...