یارا فایل

مرجع دانلود انواع فایل

یارا فایل

مرجع دانلود انواع فایل

تحقیق با عنوان تاملی بر رابطه یادگیری سازمانی و نوآوری در دانشگاه ها و مراکز آموزش عالی

اختصاصی از یارا فایل تحقیق با عنوان تاملی بر رابطه یادگیری سازمانی و نوآوری در دانشگاه ها و مراکز آموزش عالی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق با عنوان تاملی بر رابطه یادگیری سازمانی و نوآوری در دانشگاه ها و مراکز آموزش عالی


تحقیق با عنوان تاملی بر رابطه یادگیری سازمانی و نوآوری در دانشگاه ها و مراکز آموزش عالی

مقاله با عنوان تاملی بر رابطه یادگیری سازمانی و نوآوری در دانشگاه ها و مراکز آموزش عالی 

در پژوهش حاضر، رابطه بین یادگیری سازمانی و نوآوری دانشگاهی در مراکز آموزش عالی بررسی شد. روش این پژوهش از نوع توصیفی- همبستگی است که به شیوه پیمایشی اجرا گردیده و جامعه آماری آن، شامل کلیه  اساتید سه مرکز آموزش عالی بودند. از جامعه آماری پژوهش، 275 نفر با روش نمونه گیری تصادفی طبقه ای متناسب با حجم جامعه از طریق فرمول کوکران جهت مطالعه انتخاب گردید. ابزار پژوهش شامل دو پرسشنامه "یادگیری سازمانی" و "نوآوری دانشگاهی" بود که برای برآورد روایی آنها از روش تحلیل محتوایی و اعتبار پرسشنامه های یادگیری سازمانی و نوآوری دانشگاهی از طریق آلفای کرونباخ به ترتیب 93/0 و 95/0 بدست آمد. درتجزیه تحلیل داده های پژوهش از آمار توصیفی و آمار استنباطی شامل آزمون T، آزمون F، تحلیل عاملی و ضریب هبستگی پیرسون و رگرسیون چند متغیره استفاده شد. یافته های پژوهش نشان داد که بین رهبری مشارکتی و نوآوری دانشگاهی ارتباط معنی داری وجود دارد. همچنین بین چشم انداز مشترک و نوآوری دانشگاهی همبستگی معنی داری مشاهده شد. علاوه بر آن بین فرهنگ سازمانی و نوآوری دانشگاهی هم ارتباط معنی داری به دست آمد. همچنین، ضرایب همبستگی نشان داد که بین کار و یادگیری تیمی، روش تفکر سیستمی و توسعه شایستگی کارکنان با نوآوری دانشگاهی ارتباط معنی داری وجود دارد. سرانجام یافته ها نشان داد که بین ابعاد یادگیری سازمانی و ابعاد نوآوری سازمانی در مراکز آموزش عالی مورد مطالعه، همبستگی بالا و معنی داری وجود دارد.

و ...
در فرمت word
قابل ویرایش
در 12 صفحه


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق با عنوان تاملی بر رابطه یادگیری سازمانی و نوآوری در دانشگاه ها و مراکز آموزش عالی

تاملی در مفهوم تعلیم و تربیت

اختصاصی از یارا فایل تاملی در مفهوم تعلیم و تربیت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 9

 

تاملی در مفهوم تعلیم و تربیت

تعلیم و تربیت یکی از اساسیترین فعالیتهایی است که در طی یک فرایند نسل اول می‌کوشد تا قدرت آگاهی نسل بعد از خود را در همهٔ زمینه‌ها پرورش داده و آنها را برای برخورد با مسائل گوناگون آماده سازد.

تعلیم و تربیت یکی از اساسی ترین فعالیتهایی است که در طی یک فرایند نسل اول می‌کوشد تا قدرت آگاهی نسل بعد از خود را در همهٔ زمینه‌ها پرورش داده و آنها را برای برخورد با مسائل گوناگون آماده سازد. تعلیم و تربیت به مثابهٔ جریانی است که باید در کنار آموزش دانش، قدرت تفکر را در فرد رشد دهد و تسلط او را بر محیط زندگی افزون کند. در آموزش و پرورش هم از علم صحبت می‌شود و هم از تفکر. هم پرورش عقلانیت مورد توجه است و هم از جنبه اجتماعی بودن انسان سخن به میان آمده است .

اهمیت تعلیم و تربیت تا بدانجا است که در جای جای قرآن مجید سخن از آن آمده است و متعالی‌ترین تربیت که همان تربیت الهی است بارها مورد تأکید قرار گرفته است.

در طول تاریخ تغییر و تحولات بسیای در نحوهٔ تعلیم و تربیت در جوامع متمدن صورت گرفته و تحت شرایط مختلف روشهای متفاوتی اتخّاذ شده است. با سیر تکاملی تمدنها و تغییرات آرام فرهنگها بسته به شرایط خاص جامعه روشهای تعلیم و تربیت نیز تغییر یافته است.

در قدیم مفهوم تعلیم و تربیت انتقال مهارتها و معلومات بود و روش عمده در تدریس آنها سخنرانی یا مطالعهٔ کتابهای درسی به شمار می‌رفت و بعلت پیشرفت علوم مراکز دانشگاهی تمرکز خود را بر انتقال معلومات و اطلاعات معطوف کرده بودند. روش آموزش انتقال یکطرفهٔ استاد به شاگرد بود و کاوشگری در این سیستم جایی نداشت اما امروزه تحولات چشمگیری در روشهای تعلیم و تربیت در جهان مشاهده می‌شود. جهت این تحولات بسوی پژوهشگری و تحقیق خود کودک به پیش می‌رود. در روشهای نوین از انتقال صرف خودداری شده و پیشنهاد می‌شود ساعتهای بیشتری را در دروس مختلف به کاوشگری اختصاص بدهند. این کار علاقهٔ دانش‌آموز را به فراگیری مطالب افزون می‌کند و به پرورش مهارتهای فکری او نیز کمک خواهد کرد. باید گفت پرورش تفکر خلاق و نقاد در کودکان اساس تعلیم وتربیت جدید است.

در طی فرایند پژوهش دانش از تحقیقات خود کودک بدست می‌آید و خلاقیتهای او ظاهر می‌گردد. به تعبیر دکتر علی شریعتمداری «تعلیم و تربیت خود، تحقیق است». در این فرایند نقش معلم هدایت جریان تحقیق است و مستقیماً در پژوهش دخالت نخواهد کرد.

محور کار در آموزش و پرورش جدید تفکر است و تفکر محور یادگیری قلمداد می‌شود. در آموزش و پرورش نوین به مسائل ظاهراً کم اهمیتی توجه می‌شود که می‌تواند در نهایت اثرات بزرگ و مهمی در یادگیری و ازدیاد علاقه کودکان داشته باشد. بطور مثال در مدرسهٔ اریبیا در انگلستان بچه‌ها کفش‌های خود را در بدو ورود به مدرسه در می‌آورند تا مانند خانه احساس راحتی کنند و یا در بعضی مدارس دانش‌آموزان بدون کیف بمدرسه می‌روند و رنج هر روزهٔ حمل کیفهای سنگین را متحمل نمی‌شوند. در برخی از مدارس هم کلیهٔ دروس بصورت داستانی به کودکان عرضه می‌شود تا با برانگیختن علاقه دانش‌آموز به جریان ارائه درس کمک شود و مطالب بهتر در ذهن کودک جای بگیرد. علاوه بر اینها تشویش و اضطراب دانش‌آموز به حداقل می‌رسد و میزان همدلی میان معلم و شاگرد به درجهٔ بالایی افزایش می‌یابد. این موارد و موارد دیگر با پرورش قوهٔ تفکر و ایجاد انگیزه و علاقه، یادگیری فعالانه را در دانش‌آموزان افزایش می‌دهد و حس جمعی گروه را نیز بالا می‌برد.

باید توجه داشت که تعلیم و تربیت فعلی کودک اساس کار آیندهٔ او را تشکیل خواهد داد. کودکان در جریان رشد روحی و جسمی خود دچار تغییرات تدریجی در رفتار، افکار، عادات، تمایلات و احساسات خود می‌شوند و این تغییرات می‌تواند مسائل و مشکلات خاصی را برای آنها فراهم سازد که گاه از حل آنها ناتوان است و عدم توجه به این نیازها و تغییرات می تواند سعادت آتی او را به مخاطره بیندازد. مربی باید با توجه به سن کودک، نیازهای او را تشخیص دهد با توجه به محیط اجتماعی و خصوصیات فرهنگی جامعه و جنبه‌های تربیتی به پرورش او بپردازد.

در این زمینه ذکر چند نکته به نظر مهم می‌رسد:

۱) برای رشد فکری و اخلاقی در کودکان می‌توان از بازیها و کارهای جمعی استفاده کرد.

۲) نقش معلم باید نقش راهنما و سرپرست باشد تا بچه‌ها فرصتهای بیشتری برای ارتقای اعتماد به نفس و قبول مسئولیت در همه زمینه‌ها را داشته باشند.

۳) اساس کار در دبستان بهتر است براساس تجربیات حسی باشد و تصورات و مفاهیمی که به ذهن کودک داخل می‌شود با واقعیت تطبیق کند.

۴) مربی باید توجه داشته باشد که رشد جریانی دائمی است و تجربیات قبلی دانش‌آموزان اساس تفکرات و درک آنها را تشکیل می‌دهد و در رفتار آینده آنها مؤثر است.

۵) کودکان باید نسبت به موضوع مورد یادگیری علاقه‌مند باشند و نسبت به یادگیری مطلب خاصی احساس نیاز کنند تا به فعالیت و تحقیق دست بزنند.

۶) به علت پیشرفت و توسعه وسایل ارتباطی ضروری است که افراد جامعه از جمله معلمین خود را برای برخورد با افکار مخالف آماده کنند و قدرت تحمل افکار دیگران را داشته باشند و بدور از تعصب به بررسی آراء و عقاید بپردازند و این نکته را به دانش‌آموزان نیز یاد بدهند.

۷) برخلاف نظر برخی از کارشناسان تعلیم و تربیت که معتقدند هر تربیت صحیحی از راه تجربه بدست می‌آید این نکته حائز اهمیت است که تنها تجربیاتی منجر به تربیت صحیح می‌شود که آموزنده باشند و اثر سوء تربیتی نداشته باشد. تجربه باید مطبوع باشد و از طرفی باعث رشد تجربیات بعدی شود.

۸) برخی نیز معتقدند که تعلیم و تربیت همان رشد است در حالی که جهت رشد بسیار مؤثر است. اگر رشد در جهت منفی را در نظر بگیریم برخلاف اصول تعلیم و تربیت است.رشد باید در جهت مثبت و تکامل پذیر باشد و موجبات رشد بیشتری را فراهم کند.


دانلود با لینک مستقیم


تاملی در مفهوم تعلیم و تربیت

دانلود تحقیق کامل درباره تاملی در مفهوم تعلیم و تربیت

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق کامل درباره تاملی در مفهوم تعلیم و تربیت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 8

 

تاملی در مفهوم تعلیم و تربیت

تعلیم و تربیت یکی از اساسیترین فعالیتهایی است که در طی یک فرایند نسل اول می‌کوشد تا قدرت آگاهی نسل بعد از خود را در همهٔ زمینه‌ها پرورش داده و آنها را برای برخورد با مسائل گوناگون آماده سازد.

تعلیم و تربیت یکی از اساسی ترین فعالیتهایی است که در طی یک فرایند نسل اول می‌کوشد تا قدرت آگاهی نسل بعد از خود را در همهٔ زمینه‌ها پرورش داده و آنها را برای برخورد با مسائل گوناگون آماده سازد. تعلیم و تربیت به مثابهٔ جریانی است که باید در کنار آموزش دانش، قدرت تفکر را در فرد رشد دهد و تسلط او را بر محیط زندگی افزون کند. در آموزش و پرورش هم از علم صحبت می‌شود و هم از تفکر. هم پرورش عقلانیت مورد توجه است و هم از جنبه اجتماعی بودن انسان سخن به میان آمده است .

اهمیت تعلیم و تربیت تا بدانجا است که در جای جای قرآن مجید سخن از آن آمده است و متعالی‌ترین تربیت که همان تربیت الهی است بارها مورد تأکید قرار گرفته است.

در طول تاریخ تغییر و تحولات بسیای در نحوهٔ تعلیم و تربیت در جوامع متمدن صورت گرفته و تحت شرایط مختلف روشهای متفاوتی اتخّاذ شده است. با سیر تکاملی تمدنها و تغییرات آرام فرهنگها بسته به شرایط خاص جامعه روشهای تعلیم و تربیت نیز تغییر یافته است.

در قدیم مفهوم تعلیم و تربیت انتقال مهارتها و معلومات بود و روش عمده در تدریس آنها سخنرانی یا مطالعهٔ کتابهای درسی به شمار می‌رفت و بعلت پیشرفت علوم مراکز دانشگاهی تمرکز خود را بر انتقال معلومات و اطلاعات معطوف کرده بودند. روش آموزش انتقال یکطرفهٔ استاد به شاگرد بود و کاوشگری در این سیستم جایی نداشت اما امروزه تحولات چشمگیری در روشهای تعلیم و تربیت در جهان مشاهده می‌شود. جهت این تحولات بسوی پژوهشگری و تحقیق خود کودک به پیش می‌رود. در روشهای نوین از انتقال صرف خودداری شده و پیشنهاد می‌شود ساعتهای بیشتری را در دروس مختلف به کاوشگری اختصاص بدهند. این کار علاقهٔ دانش‌آموز را به فراگیری مطالب افزون می‌کند و به پرورش مهارتهای فکری او نیز کمک خواهد کرد. باید گفت پرورش تفکر خلاق و نقاد در کودکان اساس تعلیم وتربیت جدید است.

در طی فرایند پژوهش دانش از تحقیقات خود کودک بدست می‌آید و خلاقیتهای او ظاهر می‌گردد. به تعبیر دکتر علی شریعتمداری «تعلیم و تربیت خود، تحقیق است». در این فرایند نقش معلم هدایت جریان تحقیق است و مستقیماً در پژوهش دخالت نخواهد کرد.

محور کار در آموزش و پرورش جدید تفکر است و تفکر محور یادگیری قلمداد می‌شود. در آموزش و پرورش نوین به مسائل ظاهراً کم اهمیتی توجه می‌شود که می‌تواند در نهایت اثرات بزرگ و مهمی در یادگیری و ازدیاد علاقه کودکان داشته باشد. بطور مثال در مدرسهٔ اریبیا در انگلستان بچه‌ها کفش‌های خود را در بدو ورود به مدرسه در می‌آورند تا مانند خانه احساس راحتی کنند و یا در بعضی مدارس دانش‌آموزان بدون کیف بمدرسه می‌روند و رنج هر روزهٔ حمل کیفهای سنگین را متحمل نمی‌شوند. در برخی از مدارس هم کلیهٔ دروس بصورت داستانی به کودکان عرضه می‌شود تا با برانگیختن علاقه دانش‌آموز به جریان ارائه درس کمک شود و مطالب بهتر در ذهن کودک جای بگیرد. علاوه بر اینها تشویش و اضطراب دانش‌آموز به حداقل می‌رسد و میزان همدلی میان معلم و شاگرد به درجهٔ بالایی افزایش می‌یابد. این موارد و موارد دیگر با پرورش قوهٔ تفکر و ایجاد انگیزه و علاقه، یادگیری فعالانه را در دانش‌آموزان افزایش می‌دهد و حس جمعی گروه را نیز بالا می‌برد.

باید توجه داشت که تعلیم و تربیت فعلی کودک اساس کار آیندهٔ او را تشکیل خواهد داد. کودکان در جریان رشد روحی و جسمی خود دچار تغییرات تدریجی در رفتار، افکار، عادات، تمایلات و احساسات خود می‌شوند و این تغییرات می‌تواند مسائل و مشکلات خاصی را برای آنها فراهم سازد که گاه از حل آنها ناتوان است و عدم توجه به این نیازها و تغییرات می تواند سعادت آتی او را به مخاطره بیندازد. مربی باید با توجه به سن کودک، نیازهای او را تشخیص دهد با توجه به محیط اجتماعی و خصوصیات فرهنگی جامعه و جنبه‌های تربیتی به پرورش او بپردازد.

در این زمینه ذکر چند نکته به نظر مهم می‌رسد:

۱) برای رشد فکری و اخلاقی در کودکان می‌توان از بازیها و کارهای جمعی استفاده کرد.

۲) نقش معلم باید نقش راهنما و سرپرست باشد تا بچه‌ها فرصتهای بیشتری برای ارتقای اعتماد به نفس و قبول مسئولیت در همه زمینه‌ها را داشته باشند.

۳) اساس کار در دبستان بهتر است براساس تجربیات حسی باشد و تصورات و مفاهیمی که به ذهن کودک داخل می‌شود با واقعیت تطبیق کند.

۴) مربی باید توجه داشته باشد که رشد جریانی دائمی است و تجربیات قبلی دانش‌آموزان اساس تفکرات و درک آنها را تشکیل می‌دهد و در رفتار آینده آنها مؤثر است.

۵) کودکان باید نسبت به موضوع مورد یادگیری علاقه‌مند باشند و نسبت به یادگیری مطلب خاصی احساس نیاز کنند تا به فعالیت و تحقیق دست بزنند.

۶) به علت پیشرفت و توسعه وسایل ارتباطی ضروری است که افراد جامعه از جمله معلمین خود را برای برخورد با افکار مخالف آماده کنند و قدرت تحمل افکار دیگران را داشته باشند و بدور از تعصب به بررسی آراء و عقاید بپردازند و این نکته را به دانش‌آموزان نیز یاد بدهند.

۷) برخلاف نظر برخی از کارشناسان تعلیم و تربیت که معتقدند هر تربیت صحیحی از راه تجربه بدست می‌آید این نکته حائز اهمیت است که تنها تجربیاتی منجر به تربیت صحیح می‌شود که آموزنده باشند و اثر سوء تربیتی نداشته باشد. تجربه باید مطبوع باشد و از طرفی باعث رشد تجربیات بعدی شود.

۸) برخی نیز معتقدند که تعلیم و تربیت همان رشد است در حالی که جهت رشد بسیار مؤثر است. اگر رشد در جهت منفی را در نظر بگیریم برخلاف اصول تعلیم و تربیت است.رشد باید در جهت مثبت و تکامل پذیر باشد و موجبات رشد بیشتری را فراهم کند.


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق کامل درباره تاملی در مفهوم تعلیم و تربیت

تاملی در فصل محمد(ص)تاریخ اسلام کمبریج

اختصاصی از یارا فایل تاملی در فصل محمد(ص)تاریخ اسلام کمبریج دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

تاملی در فصل محمد(ص)تاریخ اسلام کمبریج


تاملی در فصل محمد(ص)تاریخ اسلام کمبریج

24 ص

تاملی در فصل محمد(ص)تاریخ اسلام کمبریج

By سحر میرشاهی | On November 2, 2006 | In تاریخ - جغرافیا | 47 Viewings | Rated

رسول جعفریان

 

تاریخ اسلام کمبریج در دو مجلد در سال 1383 توسط شرکت چاپ و نشر بین الملل وابسته به مؤسسه انتشارات امیر کبیر (وابسته به سازمان تبلیغات اسلامی) توسط تیمور قادری ترجمه و منتشر شد.این کتاب در ردیف دهها مجلد کتابی است که دانشگاه کمبریج با استفاده از محققان انگلیسی و غیرانگلیسی برای کشورهای مختلف نوشته است. از جمله آنها تاریخ ایران کمبریج است که از آغاز تا انقلاب اسلامی در آن آمده و به فارسی هم ترجمه شده است.تاریخ اسلام کمبریج سالها پیش توسط همین ناشر و با ترجمه مرحوم احمد آرام ترجمه و منتشر شد. آن کتاب در یک مجلد بود و اکنون همان کتاب، با ترجمه دیگری و توسط همان ناشر در دو مجلد چاپ شده است. این در حالی که است در مقدمه ، هیچ اشاره ای به این که ترجمه نخست چه نواقصی داشته که همین ناشر مجبور به نشر دوباره آن شده، به چشم نمی خورد. احتمال می رود که آن ترجمه با قدری تلخیص بوده و این ترجمه بسا کاملتر است.

    

1 2 3 4 5

 

 

 

 

 

Print Article | E-mail Article سحر میرشاهی

 

مدیر سایت / فارغ التحصیل مهندسی علوم و صنایع غذایی از دانشگاه شهید چمران اهواز

 

 

View Profile > آنچه در این نوشته کوتاه مورد نظر ماست، مروری بر فصل دوم این کتاب است که توسط مستشرق کهنسال و معروف مونتگمری وات (استاد دانشگاه ادینبورو) نوشته شده است. این همان کسی است که دو مجلد کتاب با عناوین «محمد در مکه» و «محمد در مدینه» هم دارد که به عربی ترجمه شده است. مستشرق یاد شده آثار متعدد دیگری هم دارد که بیشتر آنها بازاری و عمومی است و برخی هم به فارسی ترجمه شده است.


دانلود با لینک مستقیم

تحقیق تاملی بر جامعه شناسی مفاهیم و مضامین ادب فارسی در اندیشه‌های عطار نیشابوری

اختصاصی از یارا فایل تحقیق تاملی بر جامعه شناسی مفاهیم و مضامین ادب فارسی در اندیشه‌های عطار نیشابوری دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

تحقیق تاملی بر جامعه شناسی مفاهیم و مضامین ادب فارسی در اندیشه‌های عطار نیشابوری


تحقیق تاملی بر جامعه شناسی مفاهیم و مضامین ادب فارسی در اندیشه‌های عطار نیشابوری

 

 

 

 

 



فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:125

فهرست مطالب:

بخش اول: سیمای جامعه در آثار عطار
مقدمه: عطار و مشکلات جامعه
فصل اول: پادشاهان و دیوانیان
وزیران
نایبان
فصل دوم: روحانیون و وارستگان
روحانیون و وارستگان
صوفیان و عارفان
فصل سوم: خادمان علم و فرهنگ
استادان و معلمان
حکیمان
فصل چهارم: بازاریان
بازاریان
عطاران و عنبر فروشان
فصل پنجم: کارگران
حمالان
خاکبیزان (خاشه روبان)
خشت زنان
گورکنان
فصل ششم: روستاییان
روستاییان
باغبانان
خارکنان
هیزم شکنان
فصل هفتم: راندگان و طفیلیان
راندگان و طفیلیان
پیران دردمنه
دزدان و راهزنان
دیوانگان
زندانیان
؟؟
گدایان
بخش دوم: مفهوم عشق و زن در آثار عطار
مقدمه: زنان الگوی همه
فصل اول: عشق و زن در آثار عطار
فصل دوم: زن پارسا و پارسایی زنان
فصل سوم: زن و نقش مادری
فصل چهارم: پیر زنان خردمند
بخش سوم: تاملی بر جامعه شناسی دعا و نیایش‌های عطار نیشابوری
مقدمه
فصل اول: دیدگاه عطار درباره دعا و نیایش
دینداری و بیان عقاید
فصل دوم: محتوا و مضمون نیایشهای عطار
الف- عظمت خالق
ب- مخمر مخلوق
ج- عشق محبوب
فصل سوم: تجلی شخصیت دینی عطار در دعاهای او
ارزش تعلقات عالم و آرزوهای دور و دراز
تبیین راه و نحوه سلوک سالک ؟؟
بخش چهارم: آسیبهای اجتماعی در اندیشه عطار نیشابوری
مقدمه: اهمیت مسائل اخلاقی و اجتماعی
فصل اول: تاملی بر مفهوم خشونت علیه زنان
فصل دوم: از نگاه جامعه شناسی ادبیات خشونت علیه زنان
بخش پنجم: رهبری و رهروی در منطق الطیر عطار
واژه‌های کلیدی این بخش: سیاست- رهبری- پیروی- هدایت
مقدمه: طنز از نظر عطار
فصل اول: گفتگو میان رهبر با رهروان
فصل دوم: شرایط رهبری
فصل سوم: حکومت و رهبری
فصل چهارم: صفات رهبر
الف- معرفت و عرفان
ب- اطاعت و بندگی
ج- دوری از کبر
د- نظر رحمانی
فصل پنجم: صفات رهروی
فصل ششم: اطاعت از رهبری
فصل هفتم: هدایت- رهبر و هدایتگری رهرو
بخش ششم
فصل اول: واژه‌ها و نمادها از دیر کار
روش و صنایع عطار
عقل ستیزی در ادبیات عطار
نظریه وحدت وجود عرفانی درباره عشق
زبان قصه‌ها بر عشق عطار حکایت لیلی و مجنون
فصل دوم: مفاهیم اجتماعی
فصل سوم: سیمرغ- بزرگترین مفهوم اجتماعی حکایات اجتماعی منطق الطیر

منابع و مآخذ

 

مقدمه
شیخ عطار یکی از مردان بزرگ ادبی و عرفانی ماست که شایستگی لقب انسان کامل را دارد. روح او منبعی سرشار از حکمت و دانش بود. تن و جان خود را وقف عبادت خالق و خدمت مخلوق کرد.
هم کار می‌کرد و هم شعر می‌گفت و کتاب می‌نوشت. نه اینکه شعر و شاعری را وسیله کسب مال و جاه قرار دهد و تسوف و قلندری را دست آویز تنبلی و تن آسایی از کار طبابت و داروخانه سازد، هم کسب معیشت می‌کرد و هم خدمت به خلق.
طبع وقاد و زبان سحر انگیز شاعرانه و قلم توانا و سخار او در نویسندگی، همه حرف تعلیم و تربیت و تذهیب اخلاق جامعه بشری شد.
نمونه‌ای از احوال خود را در اواخر منظومه منطق الطیر به این زبان بیان می کند:
چو زنان خشک گیرم سفره پیش
تر کنم از سوژیای چشم خویش
من نخواهم نان هر ناخوش منش
بس بود این نانم و این نام خودش
من ز کس بر دل کجا بندی نهم
نه طعام هیچ ظالمی را خورده‌ام
نام هر دونی خداوندی نهم
نه کتابی را تخلص کرده‌ام
همت عالیم، ممدوحم بس است
قوت جسم و قوت روحم بس است
نه هوای لقمه سلطان مرا
نه قفا و سیلی دربان مرا  
در میان رجال قدیم علم و ادب، جمعی را به نام «عطار» و «عطاری» می‌شناسیم که ما بین آنها منظور ما در این جا شیخ فرید الدین عطار نیشابوری است.
صاحب تذکره الاولیا منشور و منطق الطیر منظوم و چند منظومه عالی دیگر که علی‌الظاهر در سنوات ما بین 530 و 520 ه. ق متولد شد و در واقعه قتل عام مغولان در نیشابور که در ماه صفر از سال 618 ه. ق اتفاق افتاد، شهادت یافته است.
ماجرای قتل عام وحشیانه‌ای را که مغولان در نیشابور، از بلاد  معظم، آباد و پر جمعیت آن زمان به راه انداختند و به انتقام قتل داماد چنگیز خان به هیچ جانداری حتی سگ و گربه نیز رحم نکردند و آن شهر عظیم را به ویرانه‌ای وحشت‌زا مبدل ساختند.
کلمه عطار در مورد شیخ فرید الدین اسمی با مسمی است. به طوری که از احوال و آثار او به طور قطع و یقین مستفاد می‌شود، شغل رسمی او طبابت و داروسازی و دوا فروش بوده است. که این جمله را در اصطلاح قدیم عطاری و عطار می‌گفتند.
این اصطلاح و آن قدیم تا زمان ما نیز باقی بوده است.
پاره‌ای از عطاران کهنه کار علاوه بر شغل دوا فروش و داروسازی از ساختن شربتها و معاجین و به اصطلاح قدیم عطر یقلات و تریافات و جواشرات (عربی «گوارشن» فارسی، یعنی «شربت» و معجونی که برای گوارش و هضم غذا نافع است. در طب و طبابت نیز سر رشته داشتند و نسخه‌های مجرب را می‌شناختند و مریضان را معالجه می‌کردند.
جامعه شناس اشعار، زندگی، نیایش‌ها و دعاها و مفاهیم مورد توجه عطار نیشابوری می‌تواند زمینه یک تحقیق مناسب را فراهم آورد.
در این تحقیق سعی می‌گردد تا برخی مفاهیم در اندیشه‌های عطار نیشابوری مورد کنکاش و کنجکاوی علمی قرار گرفته و از نگاه جامعه شناسی ادبیات مورد بازخوانی و نگاهی نو قرار گیرد. اگرچه تاکید عمده ما در این تحقیق بر منطق الطیر عطار خواهد بود  لیکن مطالعه مفاهیم از نگاه جامعه شناسی ادبیات نمی‌تواند محدود به یک یا چند اثر عطار گردد، بلکه نیازمند نگاهی کامل و جامع می‌باشد.
بخش دوم
مفهوم عشق و زن در آثار عطار
مقدمه: زنان الگوی همه
نقش و جایگاه زن یا مرد در معادلات اجتماعی و زن هر کدام در تغییر و تحول اجتماعی، یکی از چالش‌های دیرینه انسان متفکر در طول قرون و اعصار بوده است. در بستر زمان و تطور تاریخی تغییر نگرش‌ها و باورهای فردی- اجتماعی، این نقش دستخوش تحولات چشمگیری گردیده که گاه شکل ستیزه به خود گرفته و هر جنس علیه دیگر جبهه‌گیری کرده و با تمسک و سوء استفاده از تمامی ابزارهای انسانی و مادی (اندیشه و تکنولوژی) و حتی روحانی و دینی (آموزه‌ها و غلط‌های مصطلح، روایات جعلی) اقدام به اثبات برتری جنسیت خود نموده است. این انگاره‌های ذهنی و باورهای اجتماعی گاه چنان جامه استدلال و منطق بر قامت اندیشه و سنت پوشانده است که نام آوران عرصه تعقل و تدبر را به غلط افکنده است و جملاتی از آنان در حافظه ثبت گردیده که متفکران عصر جدید را نیز بعضاً با تردید جدی روبرو می‌سازد.
اگر انسانی وارسته شد، نمونه و الگوی همه انسان‌ها است. اگر مرد است الگوی همه مردم است نه فقط مردان، و همچنین اگر زن باشد باز الگو و نمونه همه مردم است نه زنان. همان طور که حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و سلم و حضرت ابراهیم علیه السلام اسوه و الگوی همه انسانها می‌باشند. در قرآن از چهار زن به عنوان زن نمونه (دو نمونه خوب و دو نمونه بد) ذکر شده است. زن حضرت لوط و زن حضرت نوح علیهما السلام را الگو و نمونه مردم بد معرفی می‌کند و می‌فرماید: «ضرب الله مثلاً للذین کفرو امرأة نوح و امرأة لوط»؛ خداوند برای کسانی که کافر شدند زن نوح و زن لوط را مثل آورده است. و از زن فرعون و حضرت مریم به عنوان الگو و نمونه خوب برای همه مردم مؤمن یاد شده است:
«و ضرب الله مثلاً للذین آمنوا امراه فرعونَ .... و مریم ابنت عمران»؛ و خداوند برای تمام کسانی که ایمان آورده‌اند همسر فرعون را مثل و نمونه آورده است ... و نیز مریم دختر عمران را.
پس از دیدگاه قرآن زن خوب الگوی جامعه است و مرد در کنار اوست که به معراج می‌رود.
سخن عطار
بیا ای مرد اگر با ما رفیقی
    بیاموز از زنی عشق حقیقی (عطار)

فصل اول
مفهوم عشق و زن در آثار عطار
بیا ای مرد اگر ما با رفیقی
    بیاموز از زنی عشقی حقیقی  

غیر از داستانهای لیلی و مجنون و یوسف و زلیخا که از داستانهای مشهور ادب فارسی است، داستان زین العرف و بکتاش که در الهی نامه آمده است از جمله داستانهای خواندنی و جالب عطار است. این داستان که نمونه عشق عذری و پاک عشاق است، مظهر و مثال عشق آرمانی، الهی و پاک است. عشق، بی‌شائبه شهوت و آلودگی جسمانی و نفسانی. داستان زین العرب بنت کعب قزداری است که از شاعران مشهور قرن چهار هجری است. عوفی گفته است که او بر نظم تازی و فارسی هر دو دست داشته است. جامی هم در نفحات الانس از قول ابوسعید ابی الخیر گفته است که: «دختر کعب عاشق بود بر آن غلام. اما پیران همه اتفاق کردند که این سخن که او می‌گوید نه آن سخن باشد که بر مخلوق توان گفت. او را جای دیگر کار افتاده بود».
زین العرب (رابعه) دختر کعب از پادشاهان بلخ است. کعب هنگام مرگ دختر را به برادر وی حارث می‌سپارد و به او سفارش می‌کند که همسری شایسته برای وی برگزید. زین العرب در زیبایی چهره تمام بود و این خوبرویی او با لطافت روح و طبع آمیز گاری داشت. او شعر می‌سرود و قوت تمام در شاعری داشت:


چنان در شعر گفتن خوش زبان بود
    
که گویی از لبش طعمی در آن بود

در یکی از جشن‌هایی که حارث برادرش در باغ زیبای قصر بر پا کرده است، چشم زین العرب به طور اتفاقی به بکتاش غلام حارث می‌افتد و شیفته زیبای وی می‌شود. بکتاش در زیبایی و نکویی چون یوسف بود و همین زیبای وی موجب شیدایی دختر می‌شود تا به حدی که بیمار می‌شود سرانجام دایه که از راز زین العرب خبردار می‌شود و بکتاش را از این عشق آگاه می‌کند و بکتاش نیز شیفته روی ندیده یار می‌شود. نامه‌های شاعرانه دختر به بکتاش بر شدت عشق وی می‌افزاید:
نمی‌دانست کاری آن دل افروز

روان می‌گفت شعر و می‌فرستاد

غلام آنکه به هر شعری که خواندی
    
بجز بیت و غزل گفتن شب و روز

بخوانده بود آن گفتی بر استاد

شدی عاشق‌تر و حیران بماندی

روزی آن غلام آن دختر را ناگاه دریافت. سر آستین وی گرفت. دختر بانگ بر غلام زد و گفت: ترا این بس نیست که من با خداوندم و آنجا مبتلایم  و بر تو بیرون دادم که طمع می‌کنی؟  
دختر در فراق معشوق اشعار غرا می‌سرود و می‌فرستاد و اتفاقاً حارث از طریق رودکی شاعر از ماجرا خبردار شد. پس بکتاش را به چاهی انداخت و دستور داد تا زین العرب را در حمامی کرده و شاهرگهای دست وی را بزنند و به این ترتیب این قصه عاشقی پایان می‌یابد. حارث برادر زین العرب را می‌کشد و بر سر گور معشوقه حاضر می‌رود و با فرو بردن شمشیر در شکم به زندگی خود پایان می‌دهد.


دانلود با لینک مستقیم