تحقیق/مقاله آماده جایگاه انگیزه در حقوق جزا با فرمت ورد(word)

اختصاصی از یارا فایل تحقیق/مقاله آماده جایگاه انگیزه در حقوق جزا با فرمت ورد(word) دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

 یکی از مفاهیمی که در حقوق جزا مورد بحث و بررسی قرار می گیرد، انگیزه است، البته انگیزه در علوم روان شناسی و جرم شناسی هم مورد مطالعه قرار گرفته است، و به عبارت است از ؛تمایل و شوق برای ارتکاب جرم در مجرم؛ به نحوی که مجرم برای رسیدن به آن تصمیم به ارتکاب جرم می گیرد. در حقوق جزا اصل بر این است که انگیزه در تحقق جرم و تعیین نوع میزان مجازات هیج تاثیری ندارد و این به جهت دلایلی چون حفظ مصلحت اجتماع و تقدم آن بر منافع فردی است. در رابطه با سو نیت و انگیزه دو طرز تفکر ارائه شده است:

1- دانشمندان مکتب کلاسیک، معتقدند که انگیزه نباید تاثیری در زوال مسئولیت داشته باشد و آنان عقیده دارند آنچه در تحقق جرم واجد اهمیت است همان عمد و اراده مجرمانه است.و در واقع در تعیین مسئولیت بیشتر به عمل ارتکابی توجه دارند تا به مرتکب.

2- طرفداران مکتب تحققی معتقدند آن چه برای جامعه و نظم آن خطر دارد همان شخصیت مجرم است نه عمل ارتکابی، و چون انگیزه یکی از عوامل تعیین کننده شخصیت است، لذا منطقا نباید در تحقق جرم از آن چشم پوشید.

فهرست :

مقدمه

تعریف انگیزه

انگیزه در جرایم عمدی

انگیزه و تاثیر آن در مسئولیت کیفری

انگیزه و عنصر معنوی

رابطه انگیزه با جرایم مطلق و جرایم مقید

انگیزه امری نسبی است

انگیزه و سوء نیت یا قصد مجرمانه

تفاوت های انگیزه و سوء نیت

شباهت های انگیزه و سوء نیت

انگیزه درجرایم مختلف

انگیزه و قانونگذار ایران

انگیزه و نظرات حقوقدانان ایرانی

انگیزه و شرکت در جرم

انگیزه و معاونت در جرم

موارد استثنا شده از اصل عدم تاثیر انگیزه

نتیجه

منابع

اهدای گامت و جنین در حقوق جزا و حقوق مدنی

اختصاصی از یارا فایل اهدای گامت و جنین در حقوق جزا و حقوق مدنی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

بخشی از متن اصلی :

الف) اهدای گامت و حقوق جزا

مسئله ای که در دیدگاه حقوق جزا مطرح می باشد، این است که آیا تلقیح مصنوعی را می‌توان به عنوان یک عمل مجرمانه تلقی نمود یا خیر؟ ماده (637) قانون مجازات اسلامی مقرر می دارد: هرگاه مرد و زنی که بین آنها علقه زوجیت نباش، مرتکب عمل منافی عفت، غیر از زنا از قبیل تقبیل یا مضاجعه شوند، به شلاق تا نود و نه ضربه محکوم خواهند شد و اگر عمل با عنف و اکراه باشد فقط اکره کننده تعزیر می شود.» مطابق ماده فوق، هر زن و مردی که بین آنها علقه زوجیت نباشد و مرتکب عمل منافی عفت شوند اگر با رضایت طرفین باشد تا نود و نه ضربه شلاق محکوم خواهند شد و در صورت اکره فقط مکره محکوم می شود. حال آیا می توان ادعا کرد که تلقیح مصنوعی اسپرم مرد بیگانه به رحم زن اجنبی از مصادیق اعمال منافی عفت غیر از زنا ذکر شده است، بارزترین مصادیق اعمال منافی عفت غیر از زنا محسوب کنیم، نه مصادیق انحصاری آن. ولی با توجه به ظهور عرفی کلمه «اعمال منافی عفت» خصوصاً با ملاحظه تمثیل قانونگذار از این اعمال، می توان ادعا کرد که مقصود از اعمال منافی عفت غیر از زنا، عبارت است از هر نوع رابطه مستقیم و غیرمشروع بین مرد و زنی که بین آنها علقه زوجیت موجود نباشد. بنابراین، تلقیح مصنوعی مشمول عنوان اعمال منافی عفت نخواهد بود؛ زیرا در تلقیح، هیچ گونه رابطه مستقیم و بدون واسطه بین زن و مرد اجنبی وجود ندارد. اصل تفسیر مضیق مقررات جزایی نیز استدلال فوق را تأیید می نماید؛ زیرا مطابق ماده (2) قانون مجازات اسلامی:

«هر فعل یا ترک فعلی که در قانون برای آن مجازات تأمین شده، جرم است.» و چون تلقیح مصنوعی در هیچ یک از متون قانونی به عنوان جرم ذکر نشده یا برای آن مجازات یا اقدامات تأمینی یا تربیی تعیین نگردیده است، به حکم ماده فوق و اصل تفسیر مضیق قوانین جزایی، تلقیح اسپرم مرد بیگانه به رحم زن جرم تلقی نمی شود. ولی از سوی دیگر، طبق ماده (3) آیین دادرسی مدنی، در مورد سکوت و نبودن نص خاص، باید به عرف و عادت مسلم مردم مراجعه نمود و به نظر می رسد که عرف و عادت مسلم فعلی اکثریت مردم ایران، مقررات فقهی و دستورات اسلامی است که جنبه استمرار داشته و الزام وجدانی پیدا کرده است و مطابق شریعت مقدس اسلام و فقه امامیه، همانطور که قبلاً بیان شد، لقاح مصنوعی با منی مرد بیگانه ممنوع است. از این رو می توان گفت ماده (3) قانون آیین دادرسی مدنی نسبت به ماده (2) قانون مجازات اسلامی حاکم است و بدین جهت باید مطابق ماده (3) قانون آیین دادرسی مدنی و با عنایت به عرف فعلی مردم ایران، تلقیح منی مرد بیگانه به رحم زن اجنبی را جرم تلقی کرد و از نظر مجازات نیز به علت اینکه مقدار و نوع آن در قانون و شرع تعیین نشده مطابق ماده 16 قانون مجازات اسلامی (تعزیرات) تعیین مقدار و نوع مجازات به نظر حاکم واگذار شده است؛ که البته این مجازات باید کمتر از مقدار حد باشد. بنابراین، با توجه به مطالب گفته شده در حقوق جزا فقط اهدای اسپرم جرم تلی شده و اهدای تخمک و جنین جرم نیست .

ب) قانون مدنی و اهدای جنین

برای حل مشکل زوجین نابارور و تأمین خواسته آنان در 2/4/82 قانون نحوه اهداء جنین به زوجین نابارور به تصویب مجلس شورای اسلامی رسید که در 8/5/1382 مورد تأیید شورای نگهبان واقع شد و در روزنامه رسمی شماره 17033 مورخ 29/5/82 منتشر گردید. این قانون که دارای 5 ماده است در مقایسه با قوانین کشورهای پیشرفته به ویژه قوانین فرانسه بسیار ابتدایی و ناقص است؛ لیکن از لحاظ اینکه مسأله انتقال جنین را تا حدی حل کرده و قواعد و ضوابط تازه ای آورده و تحولی در حقوق ایران ایجاد کرده قابل توجه است. در این قسمت به بررسی این قانون خواهیم پرداخت:

قانون نحوه اهدای جنین به زوجین نابارور

ماده1- به موجب این قانون کلیه مراکز تخصصی درمان ناباروری ذیصلاح مجاز خواهند بود با رعایت ضوابط شرعی و شرایط مندرج در این قانون نسبت به انتقال جنین های حاصله از تقلیح خارج از رحم زوج های قانونی و شرعی پس از موافقت کتبی زوجین صاحب جنین به رحم زنانی که پس از ازدواج و انجام اقدامات پزشکی ناباروری آنها (هر یک به تنهایی یا هر دو) به اثبات رسیده اقدام نمایند.

ماده2- تقاضای دریافت جنین اهدایی باید مشترکاً از طرف زن و شوهر تنظیم و تسلیم دادگاه شود و دادگاه در صورت احراز شرایط ذیل مجوز دریافت جنین را صادر می کند:

الف- زوجین بنا به گواهی معتبر پزشکی، امکان بچه دار شدن نداشته باشند و زوجه استعداد دریافت جنین را داشته باشد.

ب- زوجین دارای صلاحیت اخلاقی باشند.

ج- هیچ یک از زوجین محجور نباشند.

د- هیچ یک از زوجین مبتلا به بیماری های صعب العلاج نباشند.

هـ- هیچ یک از زوجین معتاد به مواد مخدر نباشند.

و- زوجین بایستی تابعیت جمهوری اسلامی ایران را داشته باشند.

ماده3- وظایف و تکالیف زوجین اهداء گیرنده جنین و طفل متولد شده از لحاظ نگهداری و تربیت و نفقه و احترام نظیر وظایف و تکالیف اولاد و پدر و مادر است.

ماده 4- بررسی صلاحیت زوجین متقاضی در محاکم خانواده، خارج از نوبت و بدون رعایت تشریفات آیین دادرسی مدنی صورت خواهد گرفت و عدم تأیید صلاحیت زوجین قابل تجدید نظر می باشد.

ماده 5- آئین نامه اجرایی این قانون ظرف مدت سه ماه توسط وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی با همکاری وزارت دادگستری تهیه و به تصویب هیئت وزیران خواهد رسید.

قانون فوق مشتمل بر پنج ماده در جلسه علنی روز یکشنبه مورخ بیست و نهم تیرماه یکهزار و سیصد و هشتاد و دو مجلس شورای اسلامی تصوی و در تاریخ 8/5/82 به تأیید شورای نگهبان رسیده است.

این فایل به همراه چکیده ، فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمت word ، قابل ویرایش در اختیار شما قرار می‌گیرد.

تعداد صفحات :302

محدوده حقوق جزا درمکان و تحولات نوین درقانون جزای عمومی

اختصاصی از یارا فایل محدوده حقوق جزا درمکان و تحولات نوین درقانون جزای عمومی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

بخشی از متن اصلی :

محدوده حقوق جزا درمکان و تحولات نوین درقانون جزای عمومی

اهمیت موضوع :

یکی از مسایل بسیاردقیق حقوق جزا، مسئله اجرای قانون جزا درمکان وتعیین دادگاهی است که صلاحیت رسیدگی بجرم را دارد . برای درک اهمیت مسئله باید توجه داشته باشیم که دربعضی موارد کلیه عناصر متشکله پارهء ازجرائم دریک مکان معین اتفاق نمی افتدبلکه هرقسمت ازآنها دریک شهر ویا حتی یک مملکت واقع میشوند، مثلا یک جزء جرم کلاهبرداری که (( توسل بوسائل متقلبانه)) باشد درتهران صورت میگیرد وجزءدیگر آنکه (( بردن مال غیر)) باشددرشیراز به نتیجه برسد . دراین مورد باید دید کدامیک ازدادگاههای تهران ویا شیراز صلاحیت رسیدگی باین جرم را دارند.

رفع تعارض بین دومجکمه وقفی که هردو دادگاه دریک مملکت واقع شده اند چندان مشکل نیست چه صرفنظر ازاینکه قانون آئین دادرسی کیفری موضوع را تاحدی روشن نموده است، اصولا دراین قبیل موارد دادگاههای بالاتر ودست آخر دیوان عالی کشور به رفع تعارض درصلاحیت اقدام مینمایند.

لیکن وقتی قسمتی از جرم درداخل یک مملکت وقسمت دیگر آن درخارج از مملکت اتفاق افتد وبعبارت دیگر دادگاههای کشورهای مختلف خودرا صالح برای رسیدگی بدانند رفع اختلاف بمراتب مشکل ترخواهد شد ذکر چند مثال برای تبین موضوع ضروریست .

فرض کنیم شخصی ازداخل خاک مملکت بشخصی که درآنسوی مرز است عمدا تیراندازی واورا مجروح کند، مجتی علیه پس ازمداواهای اولیه درمملکت خود، برای معالجه به مملکت ثالثی میرود ودرآنجا دراثر جراحات وارده فوت مینماید . اکنون باید دید دادگاه کدامیک ازاین سه مملکت صلاحیت رسیدگی را داشته وقانون چه کشوری قابلیت اجرا دارد؟

باآنکه فرض کنیم درداخل هواپیمائی که برفراز خاک مملکت درحال پرواز است جرمی اتفاق افتد ویا اینکه عده ای با اجبار وتهدید خلبان را مجبور نمایند که از مسیر خنود منحرف گردیده وهواپیما را درفرودگاه دیگری غیر از فرودگاه مقصد مجبور بفرود نمایند . درچنین صورتی کدام قانون قابل اگراست وچه دادگاهی صلاحیت اتخاذ تصمیم را دارد؟ دادگاه کشوری که هواپیما متعلق به اوست ، یا دادگاه کشوری که جرم بر فراز آن اتفاق افتاده ویا بالاخره دادگاه کشوری که هواپیمادرخاک آن فرود آمده است ؟

ارآن گذشته ازدیاد وسائل حمل ونقل وفراوانی بعضی از کالاهای ممنوعه دربرخی ازممالک واحتیاج به استعمال این کالاها با وجود ممنوعیت دربعضی کشورهای دیگر ووجود استفاده های سرشار وهنگفت موجب پیدایش باندهاودسته های عظیم جنایتکاران وقاچاق چیان بین المللی گردیده وموجب شده که کانگسترهای بین المللی به قاچاق وتجارت نامشروع مواد مخدره، تریاک، هروئین، حشیش، وزنان بپردازند. برای این قبیل قاچاقچیان بین المللی مرزها وحدود سیاسی یک کشورنه تنهامانع ورد ادعی نیست بلکه موجب میگردد که آنان درپناه این مرزها بهتر بتوانند باعمال ننگین خود بپردازند، حال باید دید که دراین قبیل جرائم که هرقسمت جرم درمملکت جداگانه اتفاق افتاده است چه قانونی صلاحیت اجراء را دارد.

این فایل به همراه چکیده ، فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمت word ، قابل ویرایش در اختیار شما قرار می‌گیرد.

تعداد صفحات :15

پایان نامه کیفیت جزا در روز قیامت

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه کیفیت جزا در روز قیامت دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

 

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:102

فهرست مطالب:

فهرست مطالب :
فصل اول : قیامت
کیفر و پاداش
شبهه ای درباره برزخ
قطعیت قیامت کبری از نظر قرآن
فاصله مردن تا قیامت
تعبیر قرآن دربارة مرگ
حیات پس از مرگ
عجایب قیامت ترس آور است
شکستن کشتی نمونه کوچکی از قیامت
خدیجه (ع) از برهنگی قیامت می ترسد
قیامت به حکم عقل
مؤمن گناه کار عذابش کمتر است
علی (ع) از آتش دوزخ می ترسد
صاعقه قیامت

فصل دوم : میزان ، صراط ، اعراف و اعرافیان
میزان در آیات قرآن و روایات
روایات میزان و نکات برجسته
صراط در لغت ، قرآن و روایات
معنای اعراف
اعراف از دیدگاه روایات



فصل سوم : بهشت و راه رسیدن به بهشت
تعریف بهشت
ویژگی بهشت و بهشتیان
خلفت کنونی ، بهشت و جهنم از دیدگاه علم و کلام
خلفت کنونی ، بهشت و جهنم در آیات قرآن
خلقت بهشت و دوزخ از منظر روایات
جایگاه بهشت
نعمتهای بهشتی
حکمت لذت جسمانی در بهشت
سیمای بهشت و بهشتیان در سخت علی (ع)

فصل چهارم : دوزخ
رابطه درهای دوزخ با مکافات نفسانی
نام های طبقات و درهای دوزخ
صداهای دوزخیان جایگاه تنگ دوزخیان
مشاجره تابع و متبوع در دوزخ
غذاها و نوشیدنی های جهنمیان
جامه های دوزخیان
عذاب جن و انس
برون سوزی و درون سوزی
عذاب و شننجه های روحی و عقلی
گوارا شدن عذاب
خاموشی جهنم
فناپذیری ماده
بسته شدن در دوزخ
شفاعت خاموشی
تهدید شدگان به عذاب جاودان
کافران
مشرکان
منافقان
مرتدان
تکذیب گنندگان آیات قرآن
نافرمایان از دستور خدا و رسول (ص)
شقاوتمندان
مجرمان
قاتل مومنین
ربا خواران
اغراض کنندگان از قرآن
سبک میزان
پیروان ستمگران
متکبران
خلاصه
نتیجه و پیشنهادت :
منابع

چکیده :
در قیامت کیفر و پاداش افراد با توجه به اعمالشان صورت می گیرد، که هیچگونه ظلم و ستمی به کسی وارد نمی گردد زیرا همچنانکه از آیات قرآن بر می آید از خداوند نفی ستم شده است. و این یعنی برپایی قیامت و نفی ستم از خداوند از نظر قرآن از تعطیات است ؛ اگر از نظر عقل نیز وقوع قیامت را بررسی کنیم می بینیم که باید در پس این دنیا ، دنیای دیگری باید باشد و گر نه آفرینش این جهان کار عبث و بیهوده ای خواهد بود ، که این از ساحت مقدس خداوند بری است و خداوند کاری عبث و بیهوده انجام نمی دهد. در قیامت میزان عدل گسترده می شود و به هیچ کس ستمی نمی گردد و هر عملی را متناسب با آن عمل می سنجیم و ترازوهای قسط و عدل در قیامت پیامبران و امامان (ع) هستند و با توجه به میزان اعمالشان از صراط باید بگذرند با توجه به آیات و روایاتی که در مورد صراط ذکر شده وجود صراط حتمی است و هر کس با توجه به میزان اعمالشان از آن به تندی یا آهسته یا به راحتی می گذرند و یا اصلاً نمی توانند از پل صراط عبور کنند بنابراین در دوزغ اعمالشان گرفتار می شوند.
اعراف در لغت جمع عرف و به معنای بال اسب است و در جای دیگر جاهای بلند را گویند و دربارة اعراف آیات فراوانی ذکر شده و مفسران شیعه و سنی سخنان و نظرات متفاوتی ارائه داده که برخی با روایات هم خوانی داشته و برخی در تضادند.
اما آن اشخاصی که از صراط عبور کرده و میزان اعمالشان سنگین باشد در جایی خوش آب و هوا و بهترین مکان از مکانهای آفریده شده که بهشت برین نامگذاری شده است. آن جا مکانی است که در آن نعمتهای فراوانی است که در آیات قرآن بدانها اشاره شده است که جاودانه اند و هرگز از بین نمی روند.
اما در مقابل افرادی که ارزشهای والای معنوی الهی را مورد ستیز قرار داده باشد نمی توانند از صراط عبور کرده و وارد بهشت شوند بلکه جایگاه آنها در دوزخ است که دارای طبقاتی است برای افراد با توجه به میزان بدکاری آنان در آن جای می گیرند . ولی خداوند مهربان برای آنها نیز راهی قرار داده تا از عذاب جهنم رهایی یابند و آن شفاعت شیرین امامان و پیامبران با اذن خداوند است.

مقدمه
عمدة گرفتاریهای فردی و اجتماعی امروز ، ناشی از بی دینی و ضعف اعتقاد به روز جزاء می باشد. چون از خدا بی خبریم دلهایمان مرکز شیاطین شده و روزگارمان به سرگرمیهای دنیا که لهو و لعب است می گذرد . (( انما الحیوه الدنیا لعب و لهو )).
چارة این دردها ایمان به خدا و روز جزاست. اگر هرکس معتقد باشد که کردار و گفتار و عقیده او بازخواست می گردد و هر چه گوید ثبت می شود و خلاصه کوچکترین کارهای نیک و بد ، به حساب می آید ، چگونه چنین شخصی در عقیده و گفتار و کردار لاابالی می شود؟! به یقین ، به اصطلاح ، آزارش به موی هم نمی رسد ، بلکه جز خیر از او سر نمی زند.
نور ایمان و یقین           را جز با معنویت کامل نمی توان در افراد ایجاد نمود زیرا به قدری مزاحمات و اشتغالات مادی زیاد است که تبلیغات معمولی اثری در حد دفاع و جلوگیری از آلودگی بیشتر نمی تواند داشته باشد. اگر از نورانیت قرآن مجید که تکامل اکبر و معجزه باقی پیغمبر است استفاده گردد و خود همین آیات ، در دلهای صاف و تشنة هدایت اثر                 کافی             ندارد. که با خواندن یک آیه مسیر زندگی شخصی تغییر کرده و تا آخر عمر رو به صلاح رفته است.






تعریف و تبیین موضوع :
روز جزا و قیامت روزی است که در آن خداوند در یک لحظه حساب همة انسان ها را حسابرسی می کند و ذره ای به کسی ستم روا نمی دارد و به حساب همه از روی عدل و داد رسیدگی می کند. همچنانچه در این آیه می فرماید : و نا الغرب عن ربک من مثقال ذره فی الارض و لا فی السماء و لا اضغر من ذلک و لا اکبر الا فی کتاب معین .
و با توجه به آیاتی و روایاتی که بیان شده جزا و روز قیامت قطعی است و در آن به تقوا پیشگان پاداش داده شده و بدکاران به عذاب سخت دچار خواهند شد و این کیفیت و چگونگی در روز جزا را مشخص و مشهود می سازد.



ضرورت و اهداف تحقیق
تحقیق در مورد معاد و روز قیامت در جامْه اسلامی ضرورت بسیار دارد زیرا موجب آگاهی ما جوانان در مورد نتیجه اعمالمان می شود و ما اگر بدانیم ، که روزی خواهد بود ، که ما را به خاطر اعمالمان مورد بازخواست قرار خواهند داد ، ما بیشتر نسبت به کارهایمان حساسیت پیدا کرده و سعی می کنیم که ، کاری انجام دهیم ، که مورد رضایت پادشاه عالمیان قرار گیرد و خشنودی خداوند جهانیان را به دست آورد و مورد رضایت واقع شویم و هدف از انجام تحقیق این است که با آیات و روایات پی به کیفیت و چگونگی جزا در روز قیامت را آشکار سازیم تا بر ما جوانان روشن و آشکار شود ، که اگر کار زشت مرتکب شدیم خداوند عالمیان چگونه ما را بازخواست خواهد کرد. و اگر کار پسندیده ای انجام دادیم چگونه مورد تشویق و ترغیب حضرت حق واقع خواهیم شد و این زمینه ای برای تشویق ما به انجام کارهای پسندیده و ترک کارهای ناپسند در این جهان خاکی گردد ، انشاء الله .


پیشینة تحقیق
موضوع قیامت و معاد از زمان ظهور اسلام وجود دارد و معاد یکی از اصول دین ماست و جزا در قیامت قطعی و حتمی است.



زمان بندی مراحل انجام تحقیق :
1-    یک ماه برای منابع ( که مربوط به موضوع بودند )
2-    یک ماه خواندن کتابهای مختلف و جمع آوری مطالب مطالعه شده که به موضوع تحقیق مربوط بود.
3-    یک ماه خلاصه بندی
4-    یک ماه نوشتن تحقیق
5-    یک ماه پاکنویس



سرفصل ها و عناوین تحقیق



فصل اول : قیامت
فصل دوم : میزان ، صراط ، اعراف و اعرافیان
فصل سوم : بهشت و راه رسیدن به بهشت
فصل چهارم : دوزخ



فرضیه ها و سؤالات اصلی و فرعی
برزخ از نظر روایات چیست ؟
قطعیت قیامت از نظر قرآن چیست؟
قطعیت قیامت از نظر عقل چیست ؟
میزان از نظر قرآن و روایات چیست؟
صراط از نظر قرآن و روایات چیست ؟
اعراف چیست و اعرافیان چه کسانی هستند ؟
بهشت و بهشتیان دارای چه ویژگی هایی هستند ؟
نعمتهای بهشتی دارای چه ویژگی هایی هستند ؟
عذابهای جهنم چه ویژگی هایی دارند ؟
دوزخ دارای چند طبقه است ؟
عذاب جهنم چگونه گوارا می شود ؟
اصل شفاعت چیست ؟

دانلود تحقیق تحصیل دلیل در حقوق جزا

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق تحصیل دلیل در حقوق جزا دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:45

فهرست مطالب:

پیشگفتار….۱

چکیده….. ۲

مقدمه……….. ۳

فصل اول :( تحصیل دلیل در حقوق جزا )

مبحث اول : اهمیت و مفام دلیل در امور جزایی………….. ۵

گفتار اول : موقعیت دلیل…. ۵

گفتار دوم :  خصوصیات دلیل در حقوق جزا………….. ۶

گفتار سوم :  آثار دلیل جزایی……………. ۷

مبحث دوم : آزادی دلیل و قاعده منع تحصیل دلیل…………. ۸

گفتار اول : آزادی دلیل……………….. ۸

گفتار دوم : قاعده منع تحصیل دلیل…………. ۸

مبحث سوم : تحول تاریخی امر تحصیل دلیل……….. ۱۱

گفتار اول:تحصیل دلیل مبتنی بر عادات و رسوم…………. ۱۱

گفتار دوم : تکامل وسایل فنی تحقیق و بازجویی…… ۱۳

فصل دوم :( دیدگاه ، اثبات دلایل ، اقناع وجدان قاضی از طریق دلایل در تحصیل دلیل )

مبحث اول: دیدگاه های مختلف از تحصیل دلیل……………….. ۱۵

گفتار اول : دیدگاه جامعه شناسی……… ۱۵

گفتار دوم : دیدگاه ارزش شناسی……. ۱۶

گفتار سوم : دیدگاه قانونی…………………… ۱۷

مبحث دوم:اثبات دلایل از طریق تحصیل دلیل…….. ۱۸

عنوان                                                                                                                      صفحه

گفتار اول : مشمول اصل صحت…….. ۱۸

گفتار دوم : اقرار نامشروع……………………….. ۲۰

گفتار سوم : تهدید اقرار به جرم……….۲۱

مبحث سوم : اقناع وجدان قاضی از طریق دلایل…………….. ۲۳

گفتار اول : دامنه علم قاضی………….. ۲۳

گفتار دوم : قاضی علم آور در کشور امارات و قراین…….. ۲۴

گفتار سوم : مراحل توجه به بحث دلایل……. ۲۵

فصل سوم :( تطبیق کیفیت تحصیل دلیل درحقوق ایران با حقوق جزای فرانسه )

مقدمه………….. ۲۸

مبحث اول : رعایت امانت و مشروعیت در تحصیل……….. ۲۹

گفتار اول : مبانی قانونی تحصیل دلیل………….. ۲۹

گفتار دوم  : مفهوم تحصیل دلیل مبتنی بر رویه قضایی حقوق فرانسه……….. ۳۰

گفتار سوم : مفهوم تحصیل دلیل به طرق مشروع از نظر علمای حقوق ( دکترین ).۳۴

مبحث دوم : مقام و موقعیت دلیل در صدور رای…….. ۳۵

گفتار اول : آثار عدم رعایت صحت و امانت در تحصیل دلیل…. ۳۵

گفتار دوم : دلایل مورد قبول محکمه…. ۳۷

گفتار سوم : اصول حاکم بر ارائه دلیل…… ۳۸

نتیجه گیری…….. ۳۹

پیشنهادات……. ۴۰

فهرست منابع و ماخذ………. ۴۳

 

پیشگفتار

تحصیل دلیل از محوری ترین موضوعات حقوی ، بویژه حقوق کیفری است . آثار تحصیل دلیل اهمیت بسیاری دارد که در برخی موارد به دلیل نقض در تحصیل دلایل ، ممکن است شخص ماه ها ی سالهای متمادی در بازداشت به سر برد و پس از مدتی تبرئه شود. یک اظهار اطلاع ناصحیح ،گزارشی خلاف واقع، نوشته ای مجعول ، شهادتی دروغ یا اظهار نظر کارشناسی بی دقت یا منحرف، ممکن است قاضی را به اشتباه بکشاند و زمینه محکومیت بیگناهی را فراهم کند که تاکید رئیس قوه قضاییه بر ضرورت پایبندی به حقوق شهروندی و احترام به آزادی های اشخاص در تمام مراحل دادرسی ، ضرورت و اهمیت پرداختن به موضوع تحصیل دلیل را اشکار می کند.

 

چکیده

برای هر موضوعی قطعاً مبانی وجود دارد که ضرورت های وجودی آن را ایجاب می کند. در مبانی ، ما از « هستها» سخن می گوییم و از « هستها» ، « بایدها» را انتزاع می کنیم. به عبارت دیگر ، هستها « مبنا» هستند و باید ها « اصل » . به عنوان مثال ، اصل بر آزادی اراده در تحصیل دلیل است و هر دلیلی که با روشی نامعقول به دست آمده باشد خدشه ای بر « باید» ؛ یعنی اصل وارد می کند؛ اما برخی مواقع » مبنا» بر خلاف اصل است . یعنی واقعیت موجود، اصل رارعایت نکرده ست. با توجه به این که نباید ازطریق نامتعارف دلیل را با توجه به « اصل توضیح داده شده » کسب کرد؛ اما گاه با مصلحت هایی که در نظر گرفته می شود، مبنا راتوجیه می کند واصل ، با وجود این که رعایت نشده ، قانونی یا مشروع جلوه می نماید. مانند متهمی که دستگیر شده است ؛ اما نمی توان دلایل معقولی برای اثبات جرم او به دست آورد و با توجه به فراگیری آن در جامعه و اقناع افکار عمومی متوسل به استثنائاتی در تحصیل دلیل می شویم. در این تحقیق در ابتدا پیرامون مبانی صحت دلیل و جمع آوری دلایل به روش معقول ، به اختصار به دیدگاه های مختلف اشاره می کنیم تا مشخص کنیم که در هیچ شرایطی ، با توجه به این مبانی ،ما به آنها خواهیم پرداخت ، نباید اصل را فدای استثنائات کرد. و بعد از این موضوع به پیرامون تحصیل دلیل در حقوق جزار و بعد به تحصیل دلیل در حقوق جزای فرانسه می پردازیم .

مقدمه

تشابه موجود میان دلیل در حقوق جزا و حقوق خصوصی ، دلایل در حقوق حقوق جزا دارای ویژگیهایی است ، زیرا در این مقام دستگاههایی قضایی ضمن جمع آوری دلایل ، به دنبال کشف حقیقت نیز میباشند . در امور مدنی دلیل وسیله ای است در جهت فصل خصومت بین اصحاب دعوی و تامین منافع خصوصی آنان ، و قضاوت به محدوده ای معین و مشخص که احراز صحت ادعای یکی از طرفین دعوی است ، محدود می شود .

اما در محاکمات کیفری کشف حقیقت فقط در خدمت تامین منافع خصوصی افراد زیان دیده نیست و در این قلمرو محدود نمی شود . از یک طرف رسیدگی – ضمن دفاع از جانب علیه رفتارهایی که به نظم و امنیت و آرامش عمومی صدمه می زند – به حمایت و تامین منافع عمومی نظر دادند ، و از طرف دیگر به تامین آزادی متهم و احترام به حیثیت انسانی وی می اندیشد . علاوه بر این در امور جزایی خواسته دعوی منحصرا جبران ضرر و زیان مالی شخص نیست ، بلکه اصل موضوع جلوگیری از جرائم و جنایات ، اعمال مجازات ، یا اصلاح مجرم است .

لازمه دفاع از جامعه مفائده احتمالی اعمال کیفر آن است که همه وسایل برای کشف بزه در شناسایی کامل جزییا و کیفیاتی به کار رود که در متن آن جرم ارتکاب یافته است . در این صورت است که می توان نوع جرم را معین ساخت و شرایط و ضوابطی را معلوم نمود که باید در تعقیب موضوع و رسیدگی به آن رعایت گردد . و نکته دیگر ، نقش صحت و امانت در تهذیب دلیل است در امر تحصیل دلیل ، و با توجه به اصول آزادی دلیل برائت ، صحت و امانت ، عامل توازن میان تکالیف جامعه و حقوق متهم است و سبب می شود که فرد متهم در برابر سوئ استفاده در تجاوزات احتمالی دادسرا مورد حمایت قرار گیرد و تحقیق و بازجویی ، از یک نظام و اسلوب منطقی و عقلانی برخوردار گردد