تحقیق درباره گالیله

اختصاصی از یارا فایل تحقیق درباره گالیله دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 6

تهیّه کننده: مصطفی زاده اکبر

دبیر مربوطه: جناب آقای روشن ضمیر

موضوع تحقیق: زندگی نامه ی گالیله

منبع و مأخذ:

کتاب گالیله

نویسنده: مایکل وایت

مترجم: عبدالرحیم مرودشتی

سال تحصیلی 87-1386

بسمه تعالی

گالیلئو گالیله آخرین فرزند وینچنزو و جولیاگ لیلی در روز جمعه 15 فوریه 1564 م به دنیا آمد. خانواده ی او در شهر پیزا زندگی می کردند که در منطقه ی توسکانی در شمال غربی ایتالیا قرار داشت. پدر او موسیقیدان پرآوازه ای بود که به موسیقی نظری علاقه ی بسیاری داشت. او در ایتالیا به عنوان شخصی مبتکر و صاحب دیدگاه های کاملاً انقلابی در موسیقی شهرتی به هم رسانده بود و نخستین کسی بود که در پژوهش خود از ریاضیات استفاده کرد. عصری که در حدود یک قرن قبل از تولد این نابغه ی بزرگ آغاز شد و مورخان آن را «رنسانس» نام نهاده اند از ناحیه ی توسکانی آغاز شد. جایی که گالیله رشد کرد و به بلوغ رسید. رنسانس دوران نوزایی و طلوع دوباره ی هنر و علم بود. گالیله تا 11 سالگی در خانه زیر نظر پدرش و چند معلم سرخانه تحصیل کرد. او کودکی با نشاط و سرزنده و اهل گشت و گذار بود او به کاوش و تحقیق در مورد هرچه در پیرامون خود می یافت عشق می ورزید. وقتی از درس فراغت می یافت به راه می افتاد تا در بیرون توسکانی نقبها و تونل های پنهانی و ساختمانی مخروبه را در دشت ها کشف کند. در سال 1575 م خانواده ی گالیله به فلورانس که شهر بزرگی در شرق پاریس بود کوچ کردند. در میان تمام شهرهای ایتالیا فلورانس به عنوان مهمترین مکان آموزش و کانون روشنی فکری مطرح بود. وینچنزو نمی توانست از عهده ی مخارج تحصیل فرزندش برآید. لذا گالیله یازده ساله به مدرسه ای دینی در نزدیکی شهر والومبروسا «vallombrosa» فرستاده شد. اوضاع و احوال آن گونه نبود که پدر گالیله انتظار داشت. پس از سه سال پدر گالیله احساس کرد که باید فرزندش را نزد خود بیاورد. زیرا دریافته بود که او به عنوان راهبی نوآموز داوطلب ادامه ی تحصیل علوم دینی شده است. وینچنزو از این فکر فرزند بر خود لرزید و گالیله را به فلورانس نزد خود آورد تا در همان جا ادامه تحصیل دهد. مخالفت پدر گالیله با راهب شدن او اوّلین نزاع میان این پدر و پسر بود. آن ها در این زمینه که بهترین رشته دانشگاهی برای گالیله چیست هم عقیده نبودند. در سال 1581م یعنی در هفده سالگی گالیله در دانشگاه پیزا ثبت نام کرد. پدرش اصرار داشت که گالیله باید پزشکی بخواند زیرا می پنداشت که انتخاب این رشته برداشتن گام اوّل بر روی پله ی پیشرفت و ثروت برای دانش جوی هفده ساله ی قرن شانزدهم است. گالیله با بی میلی درخواست پدر را پذیرفت امّا در خلال چند ماه شدت مخالفت پدر فروکش کرد.

گالیله جوانی با استعدادهای گوناگون بود. او موسیقیدانی مستعد، نقاشی چیره دست و نویسنده ای بسیار توانا بود. اما در همان سال های تحصیل در پیزا بود که علاقه ی او به طب کاهش یافت و رشته ی مورد علاقه اش را پیدا کرد. بدین ترتیب تحولی بزرگ در زندگی او آغاز شد. در طول اوّلین نیمسال تحصیلی در دانشگاه پیزا گالیله در اوقات فراغت به مطالعه و فراگیری ریاضیات پرداخت و کم کم شیفته ی این رشته شد. او به ویژه به سخنرانی هایی که در این زمینه می شد سخت دل بسته بود. یکی از این سخنران ها استیلوریچی «Ostillo Ricci» بود که ریاضیدانی برجسته به شمار می آمد. او در این سخنرانی ها در مورد هندسه ی اقلیدسی سخن می گفت. در پایان هر جلسه ی سخنرانی گالیله پرسش های بسیاری را مطرح می کرد. ریاضیدان پیر متوجه شد که این دانش آموز بسیار باهوش و مستعد است؛ از این رو وی را تشویق می کرد که پزشکی را رها کند و به تحصیل ریاضیات بپردازد. با وجود خشم پدر گالیله تصمیم خود را عملی کرد. در پایان نیمسال اول تحصیلی گالیله دانشجوی رشته ی ریاضیات شده بود. در دانشگاه پیزا بودکه علاقه ی گالیله به نگرش های فیلسوفانه در علم فزونی یافت و آرام آرام در عرصه ی مباحثه و استدلال توانا شد. در موارد زیادی او عصبانی می شد و صدایش را بلند می کرد و با داد و فریاد نظریات همکلاس ها و سخنران ها را رد می کرد.

بی تردید گالیله تا حدودی بازیگوش و پرشرّ و شور بود اما اساساً دانشجویی مرتب منظم و منضبط به شمار می رفت. گالیله در بین دانشجویان شهرت و محبوبیتی کسب کرده بود. آن چه گالیله به آن رسیده بود درست نقطه ی مقابل ارسطو بود. او در پیزا اعلام می کرد که علم فقط باید بر پایه ی تجربه و آزمایش استوار باشد. گالیله در سال 1585م در سن 21 سالگی دانشگاه را بی آن که مدرکی به دست آورد ترک کرد. هرچند این کار پس از چهار سال عجیب به نظر می رسد ولی در ایتالیای قرن شانزدهم هم چنین چیزی بسیار رایج بود. زیرا مدرک رسمی داشتن اهمیت و اعتبار کارهای علمی را نداشت. او گاه محبور می شد چند ساعت پیاده راه برود تا به ویلاهای زیبای اشراف برسد زیرا گالیله تعدادی دانشجوی بزرگسال را برای خود دست و پا کرده بود. آن ها اشراف ثروتمندی بودند که می خواستند برخی علوم را بیاموزند. دانشمند جوان ما در اوقات فراغت خود پژوهش های شخصی و خصوصی اش را در زمینه ی فیزیک و ریاضیات ادامه می داد و آرام آرام در میان ریاضیدانان و فیلسوفان فلورانس شهرت و اعتباری کسب می کرد. گالیله هنگامی که به عنوان معلّم خصوصی کار می کرد اوّلین متن فیزیک کامل خود را نوشت. این کتاب درباره ی تعدل اجسام بود.

گالیله گاه اندیشه ها و نظریات در ضمن گفت و گو میان دو شخص بیان می شود و گاه در قالب داستان و نمایش. او معمولاً نظریات خود را از زبان یکی از شخصیت های داستان بیان می کرد. این شیوه بسیار موفق از آب درآمد و پیشنهادها و نظیرات گالیله در کتاب تعادل به رغم نو بود نشان از جانب بیشتر دانشمندان پذیرفته شد. در سال 1589م گالیله به اصرار دوستانش به دانشگاهی بازگشت که پیش از آن بدون اخذ مدرک چهار سال از عمرش را در آن جا گذرانده بود. گالیله که اکنون 25 سال داشت در دانشگاه پیزا هم چنان نظریات ضد ارسطویی خود را مطرح می کرد. امّا این بار این نظریات مایه ی دردسر او شد. او در همان سال اول رساله ای طنزآلود منتشر کرد که قوانین خشک و بی روح دانشگاه را به تمسخر می گرفت و اعمال خودپسندانه ی برخی از همکارانش را استهزا می کرد و فقط در دانشگاه پیزا نبود که برایش دشمنی ایجاد کرد. در سال 1590م او تمام افکار و اندیشه های مترقی خود را در مورد حرکت و اجسام در حال سقوط در کتابی به نام «پیرامون حرکت» جمع کرد.

یکی از اصول بنیادی مطرح شده در این کتاب به نظریه ی اجسام در حال سقوط مربوط می شود. بالاخره گالیله به دانشگاه پادوا نقل مکان کرد اما با وجود دریافت حقوق زیاد و سرپرستی خانواده اش مشکل بود و او مجبور شد که به تدریس خصوصی روی بیاورد. او با تلاش زیاد موفق شد کسب و کاری برای خود پیدا کند و به مهندسان ارتش و علاقمندان ساکن در آن منطقه مکانیک آموزش دهد. وی در این هنگام با یک زن ونیزی به نام مارینا گامبا آشنا شد. این دو بیش از 10 سال با هم زندگی کردند و پس از این که گالیله در سال 1610م پادوارا را ترک کرد میان این دو جدایی افتاد. حاصل زندگی مشترک گالیله و مارینا دو دختر و یک پسر بود... . گالیله نُه سال پس از حضور در آخرین دادگاه کتاب سفارشی پاپ را به اتمام رساند: «گفتار در باب دو نظام اصلی جهانی.» ولی مشکل دیگری بروز کرد. پاپ گالیله را به اتهام بدعتگزاری به رم فرا خواند. یک بار دیگر گالیله شصت و نه ساله به رم

روش‌های فعال تدریس مفاهیم ریاضی، محمدرضا حاجی زاده اسفدن

اختصاصی از یارا فایل روش‌های فعال تدریس مفاهیم ریاضی، محمدرضا حاجی زاده اسفدن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

روشهای‌فعال‌تدریس‌مفاهیم‌ریاضی دوره ی‌ ابتدایی ‌
مؤلف:‌ ‌ محمدرضا‌حاجی زاده‌اسفدن‌ـ‌ مرکز‌ تربیت‌ معلم‌ شهید بهشتی‌ مشهد ‌

روش‌های فعال تدریس مفاهیم ریاضی

فرمت فایل:  PDF

تعداد صفحات: 112

مقاله انسان مکلف ازدیدگاه آیت الله جوادی آملی آیت الله حسن زاده آملی کانت و هیوم

اختصاصی از یارا فایل مقاله انسان مکلف ازدیدگاه آیت الله جوادی آملی آیت الله حسن زاده آملی کانت و هیوم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

 فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحات:33

آملی  کانت و هیوم

چکیده:

حق و تکلیف، بیانگر نوعی رابطه است که به رابطه انسان با همنوع خود و عالم و مبدأ عالم نظر دارد. بر اساس حق و تکلیف، موضع گیری های فردی و جمعی نوع بشر در حیات خود طراحی و ترسیم می شود و او می تواند مرز تصرفات مختلف خود را بیابد. اساساً کمال انسان در گرو وجود تکالیف و امر و نهی شرعی است، و این در صورتی ممکن است که آدمی با اختیار خود به سمت کمال گام بر دارد و با التزام به حقوق و تکالیف دینی، به سمت سعادت ابدی رهنمون شود. این امر در دو حیطه «فردی» و «اجتماعی» واقع می شود. هدف از این مقاله مطالعه و بررسی مفهوم انسان مکلف ازدیدگاه  آیت الله جوادی آملی ، آیت الله حسن زاده آملی ، کانت و هیوم می باشد. تحقیق حاضر از نوع پژوهش های توصیفی –تحلیلی است. ابزار گرداوری اطلاعات فیش برداری بوده و سعی شده است با مطالعه کتب و مقالات و یادداشتهای صاحب نظران ، به بررسی مفهوم انسان مکلف پرداخته شود. یافته های این پژوهش نشان می دهد که به اعتقاد کانت و هیوم ، انسان ها در شناخت وظایف اخلاقی، به دین و خدا محتاجند، نه برای یافتن انگیزه. آنها برای عمل به وظیفه خود به دین نیازی ندارند، بلکه اخلاق به برکت عقل محض خود، بسنده و بی نیاز است. اما در دیدگاه جوادی آملی و حسن زاده آملی، اولاً، انسان مخلوق خداست و تحت ربوبیت او قرار دارد و موجودی ابدی به حساب می آید؛ ثانیاً، آدمی علاوه بر دو بعد حیوانی و انسانی، از لایه دیگری برخوردار است که بعد الهی نامیده می شود.

کلیدواژه ها: انسان مکلف ، تکلیف ، حق ، فلسفه اخلاق،کانت ، هیوم ، جواد زاده آملی ، حسن زاده آملی

مقدمه:

حق و تکلیف، بیانگر نوعی رابطه است که به رابطه انسان با همنوع خود و عالم و مبدأ عالم نظر دارد. بر اساس حق و تکلیف، موضع گیری های فردی و جمعی نوع بشر در حیات خود طراحی و ترسیم می شود و او می تواند مرز تصرفات مختلف خود را بیابد.

مسئله حق و تکلیف و نیز سایر مسائل حقوقی و فقهی، تا زمانی که به صورت ریشه ای تجزیه و تحلیل نشود، راهگشای بهینه و پیشبرد روابط اجتماعی انسان نخواهد بود. انسان در نحوه وجود و واقعیت خود، با همه موجودات دیگر، اعم از جماد و نبات و حیوان متفاوت است، زیرا هر موجودی که پا به جهان می گذارد، واقعیت و چگونگی هایش همان است که به دست عوامل خلقت ساخته می شود؛ اما انسان آن چیزی نیست که آفریده شده است، بلکه مجموعه عوامل تربیتی و اراده و انتخاب او مشخص می کند که چه باشد و چگونه سیر کند. در واقع، بذر انسانیت در وجود انسان به صورت «بالقوه» قرار داده شده است که اگر به آفتی برخورد نکند، آن بذرها به تدریج از زمینه وجود انسان سر برمی آورد و وجدان فطری و انسانی او را می سازد.( این باربور،1362)

انسان بر خلاف جماد و نبات، شخصی دارد و شخصیتی. شخص انسان، یعنی مجموع جهازات بدنی او، بالفعل به دنیا می آید. انسان در آغاز تولد، از نظر جهازات بدنی، مانند حیوانات دیگر، بالفعل است؛ ولی از نظر جهازات روحی، از نظر آنچه بعداً شخصیت انسانی او را می سازند، موجودی بالقوّه است، ارزش های انسانی او در زمینه وجودش بالقوّه موجود است و آماده روییدن و رشد یافتن است.

طرح مساله:

نقش آفرینی و اثرگذاری مبانی هستی شناختی و فلسفی در نظریه های «حق و تکلیف» چندان بررسی نشده است، اما حضور مستقیم یا غیرمستقیم اصول پذیرفته شده فلسفی ما در این حوزه انکار ناشدنی است و از همین جاست که حقوق باید در قامت ((فلسفه حقوق))(( به عنوان یکی از فلسفه های مضاف، قلمداد گردد)).

تحلیل ها و توضیح های نظری و جهان نگری و جهان فهمی فلسفی نخست چرایی شی ء و روابط گوناگون آن را تفسیر استدلالی و عقلی می کند. این نگاه همه جانبه به امور هستی و مبنای وحدت، کثرت، زمان و حرکت آنها، در حقیقت تفسیرگر روابط انسان ها با یکدیگر و با عالم و مبدأ عالم نیز هست، و می تواند پایگاه بنیادین نظریه حقوقی ما را طراحی و فراهم سازد؛ برای مثال، اگر نظریه اصالت ماهیت را بپذیریم ـ همان گونه که در نزاع میان اصالت وجود و اصالت ماهیت تأکید شده است - از توانایی توجیه وحدت امور هستی و بالتبع از تشریح رابطه انسان با هستی و مبدأ هستی عاجز بوده و صاحب تکیه گاه محکم فلسفی برای دانش حقوقی خود که بیانگر رابطه میان انسان، جهان و خداست نخواهیم بود.

انسان سه بعد روحی، عقلی و تجربی دارد. نوع برداشت فکری ما از هر یک از این سه حوزه و نحوه تعامل آنها با یکدیگر و نیز رابطه مقوله جبر و اختیار با این سه حوزه، در پایه ریزی هر نظریه حقوقی تأثیر می گذارد.

برای مثال، اگر در مبانی انسان شناختی ما، عقل از توانمندی قهری ذاتی یا خدادادی در درک بخشی از حقایق نفس الامر برخوردار باشد، طبیعی است که دانش حقوق در این عرصه نمی تواند، جولان دهد و به ارائه روابط حقوقی بپردازد. از زاویه دیگر، اساساً اگر معیار و ملاک درک و معرفت صحیح را در سرمایه های درونی انسان خلاصه نکنیم و از معارف وحیانی که عالی ترین درجه معرفت هستند، سخن بگوییم، در این صورت، باید معترف بود که انسان نمی تواند، حقوق بشر را تعیین کند و به وضع قانون بپردازد، بلکه باید به مبدأ فاعلی خود (خداوند) روی آورد.

مسئله دیگر در این باره، موضوع مالکیت انسان است. تردیدی نیست که انسان ها صاحب عقل، اراده و تصمیم گیری بوده و قادر به انجام اعمال خود هستند؛ اما پرسش مهم این است که آیا انسان بر حیات و زندگی خویش مالکیت مستقل دارد یا اینکه هستی انسان و هویت شخصیت وی، امانت الهی است و او امانتدار خداست و نمی تواند در سرنوشت خود، به هر نحوی که خواست، دخالت کرده، آن را رقم بزند؟ روشن است که با دو مبنای اعتقادی و دو نگاه نظری به موضوع مالکیت انسان، می توان دو گونه نظم حقوقی تدوین و پیشنهادهای متفاوتی در این خصوص ارائه کرد.

تأثیر مبحث انسان شناسی در نظریه حقوقی را می توان فراتر از آنچه گفته شد، نگریست و در مقام جامعه شناسی و تاریخ شناسی به مطالعه آن پرداخت؛ به این معنا که اگر در مبنای جامعه شناختی خود، ترکیب و هماهنگی انسان ها دارای اصالت و حقیقت باشد و جامعه انسانی، امری ورای تک تک انسان ها دانسته شود، این امر بر رهیافت های حقوقی نیز سایه می اندازد و موجب می گردد، جامعه به مثابه یک «کل»، از حقوقی فراتر از حقوق تک تک افراد آن بهره مند باشد؛ اما در صورت اعتباری بودن جامعه، چنین باوری باطل خواهد بود. از سوی دیگر، نگاه تاریخ شناسانه ما که انسان را در گستره ای به موازات تاریخ مشاهده می کند و به جهت و مراحل سیر او می پردازد، دانش حقوقی ما را متأثر و مقیّد می سازد؛ برای نمونه، به نظر می رسد، به دلیل آنکه لیبرال دموکراسی در پندار اغلب نظریه پردازان غربی به عنوان آخرین منزل کاروان بشری و معقول ترین و تواناترین نظریه بشری است؛ از این رو، نظریه های حقوقی که در سطح توسعه، تنظیم و ابلاغ می گردد و بر رفتارهای فردی و ملی و جهانی انسان ها حکومت می کند، همگی بر محور لیبرال دموکراسی و گسترش آن در جامعه جهانی شکل گرفته اند.

بر پایه مبانی پیش گفته که پیش فرض ها و پیش انگاره های نظریه های حقوقی به شمار می روند، می توان با نگاهی دقیق تر در این عرصه، دیدگاه های موجود پیرامون مفهوم «حق» و «تکلیف» را جست وجو و دسته بندی کرد. در این باره، سه دسته نظریه وجود دارد: دسته نخست نظریاتی هستند که با اتّکا و بهره مندی از معارف الهی و آموزه های اسلامی ارائه می شوند و در آنها انگیزه و تلاش اصلی این است که از اصول حقانی، حکیمانه و سعادت بخش اسلامی عدول نشود.

دسته دوم، دیدگاه هایی هستند که در درجات مختلف، محصول ترکیب و التقاط باورهای غربی و خودبنیاد با اندیشه های دینی اند. دسته سوم، همان نظریه ای است که در مجامع بین المللی و با تکیه بر مبانی الحادی و اومانیستی مورد پذیرش قرار گرفته و به نحو همه جانبه، در میان برخی نویسندگان جامعه ما نیز طرفدار دارد. بحثی که در این نوشته بدان می پردازیم، تبیین «حق» و «تکلیف» در دیدگاههای دو اندیشمند اسلامی یعنی جوادی آملی و حسن زاده آملی و اندیشمند غیر مسلمان یعنی کانت و هیوم می باشد.

دیدگاه آیت الله جوادی آملی پیرامون انسان مکلف:

دیدگاه استاد جوادی آملی پیرامون «حق و تکلیف»  و انسان مکلف  را در دو محور کلی می توان تبیین کرد: اول، حق بشر چیست؟ دوم، دیدگاه اسلام در این باره کدام است؟ پس باید به توضیح «چیستی حق و کیستی انسان» از یک سو، و «رابطه دین و حق انسان» از سوی دیگر پرداخت.

چیستی حق و کیستی انسان

حق معنای جامعی دارد و چند معنای خاص. معنای جامع آنکه مشترک میان همه معانی است؛ اگر به شکل مصدری استعمال شود، به معنای «ثبوت» است و اگر به صورت وصفی به کار رود، به معنای(( ثابت)) است. معنای خاص و جزئی آن، از راه تقابل فهمیده می شود؛ گاهی ))حق(( در برابر «باطل» قرار می گیرد و گاهی در برابر «ضلال و گمراهی»؛ گاهی در مقابل «سحر و جادو» می آید - که مصداق باطل اند - و گاهی هم در مقابل «هوا».

از نظر آیت اللّه جوادی آملی، هیچ یک از معانی یاد شده، در بحث کنونی موردنظر نیست، بلکه مقصود از حق در دانش حقوق، حق در برابر تکلیف است:

در این معنا، حق چیزی است که به نفع فرد و بر عهده دیگران، و تکلیف چیزی است که بر عهده فرد و به نفع دیگران باشد؛ به بیان دیگر، ((حق)) برای فرد محق و مستحق و «تکلیف» برای فرد مکلّف است؛ تکلیف فتوابردار است، اما حق چنین نیست. (جوادی آملی، 1382)

در این میان، باید توجه کرد که حق هر موجودی متناسب با ماهیت آن موجود است. بی تردید، حق طبیعت با حق حیوان تفاوت دارد و حق طبیعت و حیوان، با حق انسان متفاوت است و همه این حقوق با حقوق خداوند فرق دارد، زیرا ذات و هویت این موجودات با هم تمایز دارد. البته باید در این مهم دقت کرد که تعریف اصطلاحی «حق» - که در علم حقوق مطرح است - از راه حد گذاری و تحدید ماهوی ممکن نیست، بلکه نیازمند تنبیه است. این از آن روست که حق - به معنای مصطلح - از مفاهیم است، آن هم مفاهیم اعتباری در اجتماع و نه در منطق. (جوادی آملی ،1377)

اگر حق، ماهیت بود و دارای حد و رسم، آنگاه تحدید یا ترسیم پذیر بود. بدینسان، چاره ای نیست جز اینکه از مجموع چند واژه و تعبیر تنبیهی برای تعریف حق کمک بگیریم. آیت اللّه جوادی آملی در نهایت، حقوق را در اصطلاح چنین تعریف می کند:

حقوق عبارت است از مجموعه قوانین و مقرّرات اجتماعی که از سوی خدای انسان و جهان، برای برقراری نظم و قسط و عدل در جامعه بشری تدوین می شود تا سعادت جامعه را تأمین سازد.

از سوی دیگر، از نگاه استاد جوادی آملی، چون هیچ کس بی شناخت یک موضوع نمی تواند پیرامون آن به بحث و گفت وگو بنشیند، سخن گفتن از حقوق بشر نیز بدون شناخت موضوع آن، یعنی انسان، شدنی نیست.

انسان شناسی از این منظر، دارای سه محور کلی است: «هویت انسان»، «جایگاه انسان در آفرینش» و «تعامل انسان با هستی.

تحقیق در مورد هادی زاده 2

اختصاصی از یارا فایل تحقیق در مورد هادی زاده 2 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 73

خلاصه :

در سال 2003 ،کمیته انرژی تجهیزات ودستگاهای کشور های مشترک المنافع استرالیا ومقامات رسمی کشورها ودولت ها ، تدوین آئین نامه هایی را به منظور اجرای حد اقل استانداردهای عملکردی راندمان «MEPS»برای ترانس های توزیع شروع کردند .این قستی از برنامه ملی راندمان انرژی تجهیزات ودستگاهها بود که تحت حمایت وتوجه هیئت وزارتی انرژی وزیران انرژی استرالیا ونیوزلند اجرا می شود در نتیجه این کار ، یک استاندارد استرالیایی در سال 2003 منتشر شد. این استاندارد استرالیا یی حداقل سطوح مجاز راندمان توان را برای ترانس های توزیع الکتریکی غوطه ور در مایع «Liquid- immersed»ونوع خشک

«dry-type »در رنج توان نامی 10-2500KVA ورنج ولتاژKV 11-22مشخص می نماید.قوانین ومقررات مربوط به تجهیزات MEPSمی گویند که هیچ گونه ترانس تحت پوشش MEPSنباید در استرالیا فروخته شود مگر اینکه با قوانین MEPSمطابقت داشته باشد .تجهیزات MEPSهم برای ترانس های وارداتی وهم برای ترانس های تولیدی استرالیایی به کار می روند .مطابقت ترانس ها با قوانین MEPSاز 1 آوریل سال 2004 به اجرا در آمده است .هدف اساسی MEPSقبلی و MEPSپیشنهاد شده جدید ،کاهش انتشار گازهای گلخانه ای ناشی از تلفات انرژی ترانس های توزیع برق به بهترین نحو می باشد.هدف مهم تر برنامه MEPS،کاهش تلفات انرژی مربوط به عملکرد ترانس در سیستم توزیع برق می باشد .تلفات کلی شبکه در سیستم های انتقال وتوزیع برق مورد استفاده جهت تأمین انرژی برای مشترکین می تواند در حدود 6-9% از توان کلی تولید شده توسط ایستگاه های بزرگ توان باشد.ترانس های موجود در شبکه های توزیع ،در حدود 40%-30% از تلفات کلی توان را تولید می کنند . MEPSاصلی بیان می کند که سطوح راندمان مشخص شده ،به مدت چهار سال به اجرا در آمده وسپس باید مطابق با تمایلات بین المللی در سطوح راندمان ،باز نگری شده ودر صورتی که دستیابی به سطوح راندمان بیشتر امکان پذیر باشد آنگاه باید قوانین دقیق تر وسخت گیرانه ترای را وضع نمود .به ویژه ،استاندارداصلی ،مجموعه ای از سطوح راندمان = بالا را ارائه می کرد که الزامی واجباری نبوده ولی سطوح مطلوبی بودند .اکنون فرآیند بازنگری سطوح اصلی تحت بررسی می باشد واین مقاله نیز برای توضیح وتوصیف تغییرات سطوح MEPSاجباری نسبت به سطوح راندمان بالا منتشر شده است .از زمانی که سطوح MEPSاصلی مشخص شدند ، پیشرفت های چشمگیری در تجهیزات واستاندارد های راندمان ترانس در کشورهای دیگر از جمله آمریکا،اتحادیه اروپا،کانادا،ژاپن ،چین،مکزیک وهند به وجود آمده است.بررسی های دقیق تر وجزئی تر برروی سطوح وراندمان های ترانس که قابل دستیابی می باشند توسط وزارت انرژی آمریکا انجام شده آنها دریک برنامه هفت ساله ،تکنیک های تولید،مواد جدید،ترانس های تغییر کرده ومجدداً مونتاژشده ومتد های تست را مورد بررسی قراردادند در نتیجه این بررسی ها ،آنها جداول «حد اکثر سطوح راندمان عملی به صورت تکنولوژیکی»را که در حالت تئوری عملی وامکان پذیر می باشد را تولید نمودند .پس از اعمال محدودیت های عملی مثل محدودیت های تولید برای این سطوح ،سطوح راندمان جدیدی به وجود آمد که به عنوان سطوح راندمان تنظیم شده اجباری آنها استفاده گردید.اتحادیه اروپا ،مجموعه ای از جداول راندمان را برای کشورهای عضو تصویب نمود .برخی از کشورهای اروپایی ،سطوح مشخصی را از این جداول راندمان را برای کشور های عضو تصویب نمود.برخی از کشورهای اروپایی،سطوح مشخصی را ازاین جداول به عنوان نیازمندی های اجباری انتخاب کردندولی به طور کلی،سطوح راندمان اتحادیه اروپا عمدتاًاختیاری هستند.

یک گروه بسیار فعال «استراتژی های SEEDT برای ترانس ای توزیع با راندمان بالای انرژی »در اروپا وجود دارد که سطوح راندمان عملی را بررسی می کند .کمیته اروپایی برای استاندارد سازی الکترونیکی «CENELEC »پیشنهاداتی را مطرح کرده است که سطوح راندمان قابل دستیابی نسبت به سطوحراندمان ارائه شده توسط وزارت انرژی آمریکا را به وجود می آورد.قبل از ظهور سطوحUS DOE (وزارت انرژی آمریکا)،اتحادیه ملی تولید کنندگان تجهیزات الکتریکی«NEMA »در آمریکای شمالی ،مجموعه ای از سطوح راندمان را منتشر کردند.کانادا برای وضع دو استاندارد جدید که مشخصات راندمان برای ترانس های توزیع را ارائه می کند ،از این مجموعه به همراه تغییراتی در آن استفاده نمود.سطوح راندمان کانادایی به همراه تغییرات اندکی به منظور تنظیم برای اختلاف فرکانس توان بین50و60هرتز،همانند اولین سطوح راندمان MEPSاسترالیایی وضع شده در سال 2004،پذیرفته شده ومورد قبول واقع شدند.مکزیک برای ترانس های توزیع در اسل های متمادی دارای استانداردهای راندمان اجباری بود.به طور کلی سطوح راندمان،اندکی کمتر از سطوح راندمان NEMA واستانداردهای کانادایی هستند .مکزیک همچنین حداکثر تلفات مجاز برای ترانس ها را نیز مشخص نمود.فقط ترانس های غوطه ور در مایع« Liquid- immersed»،اختیاری هستند .در چین،سطوح راندمان اجباری کنونی ،به یک استاندارد چینی نوشته شده اند واخیراً نیازمندی های راندمان افزایش یافته اند ولی هنوز اجباری نیستند .سطوح کنونی در مقایسه با سطوح کانادایی و NEMAموجود،سخت گیرانه تر هستند.در هند،اداره راندمان انرژی وزارت نیرو،یک سیستن دسته بندی ستاره ای را برای ترانس ها به وجود آورده است که محدوده آن از یک تا پنج ستاره می باشند وپنج ستاره بیانگر بهترین استاندارد بین المللی نی باشد.در اینجا هدف ،داشتن سه ستاره به عنوان یک حداقل استاندارد را ندمان بوده واین نیازمندی توسط بسیاری از صنایع عمومی تولید توان رعایت می شود.راندمان های توان مربوط به کلاس های ستاره ای مشخص نشده اند .در عوض حداکثرسطوح تلفات مجاز مشخص شده اند .فقط ترانس های غوطه ورد در مایع در نظر گرفته شده اند .راندمان های توان هندی بدست آمده از تلفات مجاز پنج ستاره ای ،در مقایسه با استاندارد بین المللی ،بسیار سطح بالا هستند .ممکن است برخی از ترانس های مجاز در سطوح تلفات مجاز در نظر گرفته شوند . ژاپن استانداردهای راندمان بسیار سختگیرا نه ای را در برنامه راندمان انرژی «Top Runner»خود ایجاد کرده است. برنامه Top Runner ،طیف گسترده ای ار ادوات وتجهیزات الکتریکی از جمله ترانس های توزیع را در برمی گیرد .این برنامه حداکثر سطوح هدف تلفات کلی برای استفاده در تعیین راندمان ترانس را مشخص نموده وفرمول ساده ای را ارائه کرده است که می توان از آن برای محاسبه تلفات وراندمان هر نوع ترانس استفاده کرد.سیستم توزیع برق در ژاپن تا حدی با سیستم توزیع در بیشتر کشورهای دیگر متفادت است .این کشوراز واحد های با ظرفیت پایین تر زیادی استفاده می کند که تقریباً در نزدیکی بارنهایی وهمراه با تبدیل قراردارند بنابراین در سایت،به طور موثر وکارآمدی عمل می کنند .از این رو تراکم زیادتری از ترانس های تک فاز وواحد های سه فاز کوچکتر در ژاپن وجود دارد .با این وجود مقادیر هدف بیان شده توسط برنامه Top Runnerژاپن تقریباًنزدیک به مقادیر سطوح راندمان قابل دستیابی ترانس می باشند .هنگام مقایسه با سطوح راندمان مورد استفاده برای ترانس ها در کشورهای دیگر،به نظر می رسد سطوحMEPSجدیدی که برای استرالیا پیشنهاد شده است با بهترین استاندارد بین المللی در دیگر کشورهای پیشرفته مطابقت دارند.سطوح MEPSجدید از برخی از سطوح قابل دستیابی که در کشورهای دیگر ایجاد شده اند «مثلاً سطوح ژاپنی ویک طرح اروپایی»کمتر هستند .این سطوح بالاتر بر اساس استفاده از فلز بی شکل ونه تلفات هسته های فولادی استوار هستند به طوری که اگر انها قابل دستیابی باشند به یک تغییر مهم در قابلیت تولید وسرمایه گذاری چشمگیر در تأسیسات جدید در استرالیا نیاز دارند.البته آنها یک راندمان معیار«benchmark »نهایی می باشند .

*سطوح اصلی کمیته اروپایی برای استاندارد سازی الکترونیکی «CENELEC»برای کارآمد ترین پیکر بندی ترانس،HD428CC

* استاندارد اروپایی جدید پیشنهاد شده prEN50464-1

* سطوح جدید وزارت انرژی آمریکا که در سال 2010به اجرا خواهند آمد.

بنابراین طرح سطوح MEPSجدید که در اینجا آمده اند بیانگر سطوح راندمان قابل دستیابی هستند که با طرح ها واستاندارد های راندمان بین المللی رایج سازگار بوده ودر هنگام تولید قابل دستیابی هستند.فاکتورهایی وجود دارند که دستیابی به راندمان های بالاتر را امکان پذیر ساخته وموجب افزایش سطوح MEPSکنونی می شوند.

* استفاده بهتر از مواد معمولی برای رسیدن به کاهش تلفات وبهبود راندمان

* طراحی کامپیوتری بهتر ترانس ها برای کاهش تلفات وبهبود راندمان

*استفاده از مواد هسته با تلفات پائین مثل فلزات بی شکل

* طراحی جدیدپیکر بندی هسته دارای تلفات کمتر مثل هگزافرم «hexa former »

* بهبود کاربردهای عملیاتی ترانس ها به منظور بهینه سازی راندمان انرژی در عمل

*در نظر گرفتن هزینه عمر کلی ترانس ها: هزینه خرید به اضافه تلفات انرژی عملیاتی

*تأثیر افزایش سطوح ها ی مونیکی ناشی از بارهای غیر خطی در افزایش تلفات وکاهش راندمان

* افزایش عمر ترانس که ناشی از دمای کارکرد پایین تر به همراه ترانس های کارآمد تر می باشد.

پیش بینی ومدل کردن تأثیر جزئی تر کاهش تلفات ترانس برروی گرم شدن جهانی«global warming» دشوار است زیرا به الگوهای مفصل تر بار گذاری برای تمامی انواع عملکرد ترانس نیاز می باشد.آنالیز های مفصل تر استفاده شده توسطUS DOE ،اینگونه راهنمایی ها واطلاعات بارگزاری را فراهم آورده ومنجر به صرفه جویی انرژی وکاهش گازهای گلخانه ای مطرح شده در اداره ثبت فدرال که قوانینی را برای تنظیم وکنترل راندمان های ترانس در نظر گرفته است می گردد. این پارامتر ها برای سطوح MEPSجدید در استرالیا به کار خواهند رفت.تست ترانس برای مطابقت با MEPS،یک موضوع مهم است زیرا تست ترانس های بزرگ ، یک عمل ساده لجستیکی نیست .شیوه های تست برای مطابقت با 1 MEPSدر استاندارد MEPSکه به نوبه خود به استاندارد اصلی ترانس استرالیایی برای جزئیات متد تست اشاره دارد،مشخص شده اند .این شیوه های تست ،برخی از جزئیات در مورد کاربر اندازه گیری های تلفات به منظور تعیین راندمان ها دریک محدوده عدم قطعیت«uncer tainty » در حدود.0.01%-/+ که برای استاندارد نیاز است را ندارد.با داشتن دقت نتایج مورد نیاز ، باید برخی از تغییرات واصلاحات را در شیوه های تست مستند شده در نظر گرفت. به نظر می رسد که شیوه های تست مشخص شده در توصیه نامه های NEMA،یک پایه واساس مناسب وشایسته را داشته باشد.در خاتمه ،سطوحMEPSجدید پیشنهادی ،با سطوح بین المللی برای طراحی های استاندارد ترانس وکاربردهای مواد ،سازگار بوده وقابل مقایسه می باشند.سطوح MEPSجدید ،توسط تولید کنندگان قابل دستیابی بوده ،در انرژی صرفه جویی کرده وتأثیر محیطی مثبتی نیز دارند.

جمعیت وتنظیم خانواده از دکتر باقر زاده

اختصاصی از یارا فایل جمعیت وتنظیم خانواده از دکتر باقر زاده دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ینک پرداخت و دانلود پایین مطلب

فرمت فایل : pdf

 تعداد صفحه :47

د تیعمج و میظنت هداوناخ هوزج یرتویپماک یلاسرا طقف زا قیرط لیمیا رتکد هدازرقاب هحفص : 1
بلاطم تسرهف
لوا شخب :هداوناخ و تیعمج
لوا لصف :تیعمج
1. تیعمج عاونا و فیرعت............................ ..............................................................................................2
2. یسانش تیعمج هیلوا یاه صخاش و میهافم ...........................................................................................3
3. یتیعمج ینس یاه مره.......... .................................................................................................................5
4. تیعمج یئایفارغج عیزوت...................................................................................................................... .5
5. تیعمج تاکرح ای کیفارگومد عیاقو ...................................................................................................6
6. یخیرات یسانش تیعمج.................................................................................................... .....................7
7. تیعمج هیور یب دشر زا یشان تلاکشم ................................................................................................ 9
8. ناهج و ناریا رد تیعمج تارییغت...................................................................... ..................................10
مود لصف :هداوناخ
1. هداوناخ فادها و ینابم ........................................................................................................................ 12
2. هداوناخ یاهپیت................................ .....................................................................................................12
3. هداوناخ لیکشت فادها ......................................................................................................................... 14
4. اهکلامرسمه شنیزگ یاهرایعم و ......................................................................................................... 15
5. ییوجشناد جاودزا............................................................................................................ ....................17
6. جاودزا هرابرد ناناوج هاگدید ............................................................................................................... 18
7. ماگنهرید جاودزا تافآ.................................................................... ....................................................19
8. جاودزا و تنرتنیا ................................................................................................................................20
مود شخب :یروراب تشادهب و هداوناخ میظنت
لصف لوا :هداوناخ میظنت
1. هداوناخ میظنت تامدخ ورملق و فیرعت .................................................................................................23
2. هداوناخ میظنت تامدخ تیمها.......................................................................... ....................................24
3. هداوناخ میظنت فادها ........................................................................................................................... 25
4. تیعمج و هداوناخ میظنت نوناق......................................... .....................................................................26
5. ناریا رد هداوناخ میظنت هچخیرات............................................................................................................ 28
6. یروراب تشادهب و تملاس)و اتاملآ یاهسنارفنکهرهاق ......................................................................... (28
مود لصف :ناسنا رد لثم دیلوت یژولویزیف
1. ثم دیلوت اب طبترم ددغ و اهنومروه ل........................................................................................... ...........30
2. درم یلسانت هاگتسد یژولویزیف و یموتانآ ............................................................................................. 30
3. یلسانت هاگتسد یژولویزیف و یموتانآ نز..................................................................... .........................32
موس لصف :هداوناخ میظنت یارب یروشک همانرب
1. هداوناخ میظنت یارب یروشک همانرب یلصا روحم جنپ ..............................................................................33
2. یرادراب زا یریگشیپ یاه شور عاونا................. ..........................................................................34
3. یرادراب زا یریگشیپ یکاروخ یاه صرق ............................................................................................. 35
4. یرادراب زا یریگشیپ یقیرزت شور ای لوپمآ........ .................................................................................38
5. تنلاپرون)ینتشاک یاهلوسپک(نورتسژورپ ............................................................................................. 39
6. مودناک................................ ................................................................................................................39
7. یرادراب زا یریگشیپ سناژروا شور .................................................................................................... 40
8. وی یآید .........................................................................................................................................