جوان مسلمان از دیدگاه مقام معظم رهبری
اختصاصی از یارا فایل جوان مسلمان از دیدگاه مقام معظم رهبری دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .
مقاله با عنوان جوان مسلمان از دیدگاه مقام معظم رهبری در فرمت ورد در 23 صفحه و شامل مطالب زیر می باشد:
* تعریف رهبری از جوان مسلمان
* هجوم به هویت نسل جوان مسلمان ، پدیده ای استعماری واستمراری
* نامه سرگشاده به جوانان مسلمان
تعریف رهبری از جوان مسلمان
اختصاصی از یارا فایل تعریف رهبری از جوان مسلمان دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .
مقاله با عنوان تعریف رهبری از جوان مسلمان در فرمت ورد در 23 صفحه و شامل مطالب زیر می باشد:
* تعریف رهبری از جوان مسلمان
* هجوم به هویت نسل جوان مسلمان ، پدیده ای استعماری واستمراری
* نامه سرگشاده به جوانان مسلمان
کار تحقیقی فلسفه تنصیف دیه زن مسلمان
اختصاصی از یارا فایل کار تحقیقی فلسفه تنصیف دیه زن مسلمان دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .
فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)
تعداد صفحات:64
فهرست مطالب :
مقدمه
مبحث اول : تاریخچه دیه
مبحث دوم : مفهوم دیه
گفتار اول : تعریف دیه
گفتار دوم : ماهیت حقوقی دیه
بند اول : جبران خسارت
بند دوم : مجازات مالی
بند سوم : مجازات و تعویض مدنی یا جبران خسارت
مبحث سوم : دیه در قرآن و اسلام
گفتار اول : دیه در قرآن کریم
الف : سوره نساء / آیه 92
ب : سوره بقره / آیه 178
گفتار دوم : جایگاه دیه در اسلام
بند اول : جایگاه دیه در اسلام
بنددوم : اجماع
فصل دوم : دیه زن در فقه اسلام
مبحث اول : دیه زن در فقه شیعه
گفتار اول : بررسی دیدگاه های فقها
بند اول : فقهای مقدم
بنددوم : فقهای متاخر
گفتار دوم : بررسی دلایل تصنیف دیه زن
بند اول : روایات
الف ) دیه نفس
ب) دیه اعضا
بند دوم : اجماع
مبحث دوم : دیه زن در فقه عامه
گفتار اول : فقه حنفی
گفتار دوم : فقه شافعی
گفتار سوم : فقه مالکی
گفتار چهارم : فقه حنبلی
فصل سوم : دیه زن در حقوق ایران
مبحث اول : بررسی مواد 300 و 301 و بند 6 ماده 487 ق . م .1
گفتار اول : بررسی ماده 300 ق . م .1
گفتار دوم : بررسی ماده 301 ق . م .1
گفتار سوم : بررسی بند 6 ماده 487 ق . م .1
مبحث دوم : مونث بودن
فصل چهارم : فلسفه تنصیف دیه زن مسلمان
مبحث اول : شان و کرامت زن در قرآن کریم
مبحث سوم : بررسی دیدگاه های موافقین و مخالفین تصنیف دیه زن
گفتار اول : دیدگاه موافقین
بند اول : بعد اقتصادی
بند دوم : دیه یک حساب فقهی
بند سوم : احکام تعبدی
بند چهارم : عقل یاری نمی کند
بند پنجم : جبران خسارت
بند ششم : زمان و مکان
گفتار دوم : دیدگاه موافقین
بند اول : جامعه
بند دوم : نگاه بین المللی و غرب
بند سوم : گفته ها و نقل ها و اقداماتی در راستای تصاوی دیه زن و مرد
نتیجه گیری
فهرست منابع
مقدمه:
سپاس و ستایش خدای را که ما را بر نعمت های فراوان و سرشارش به ستایش خویش فراخواند و درخواست پیاپی را بهانه افزایش نعمت ها قرار داد.
سپاس و ستایش خداوندگار را که انسان را آفرید و زن و مرد را مکمل یکدیگر قرار داد و برای هر یک حقوق و تکالیفی مقدر ساخت تا در جهان از تمام نعمت های بی شمارش بهره مند شوند.
امروز که در قرن 21 هستیم یکی از مهم ترین معضلات جهان، تفاوت حقوقی زن و مرد است.
یکی از این تفاوت ها که زنان و بسیاری از حقوقدانان و علما و بالاخص حقوق بشر را بدان متوجه ساخته است. "فلسفه تصیف دیه زن مسلمان" است که این سوال را به اذهان متبادر ساخته است که اصولاً "چرا دیه زن باید نصف دیه مرد" باشد. مگر نه آن است که هر دو انسان و هر دو آینده ساز جامعه هستند.
لکن این مسئله تنها در حد یک سوال نیست بلکه مشکلاتی بسیار را به وجود آورده است. مشکلاتی چون حقوقی، اجتماعی، فرهنگی و ....
شاید بتوان قدمت توجه به تفاوت حقوقی زن و مرد را زمانی دانست که:
روابط زن و مرد بیشتر شبیه ارباب و برده بود تا پدر و دفتر یا شوهر و زن،
شاید این دیدگاه که زن برای خانه است و بس،
شاید آگاهی بسیاری از زنان از حقوقشان ،
شاید برداشت های شخصی و منفعت طلبانه از آیات و روایات،
شاید تهاجم فرهنگی و مشکلات بین المللی کشورها موجب انحراف مسیر این ابراز تفاوت باشد،
و شاید هم اگر مرد قبل از درخواست زن، مهریه اش را می داد اکنون به معنای چه کسی داده، چه کسی گرفته، معضلی دیگر با عنوان مهریه های زیاد مطرح نمی شد که در نتیجه این فرهنگ سازی شود که باز هم زن از حقش بگذرد تا جامعه آرام گیرد.
آری، رعایت نکردن حقوق زن از طرف مرد، سوء استفاده از حیای زن، گذشت ها و فداکاری های پیاپی زن، گذشت در نفقه، گذشت در مهریه، گذشت در کار بی دریغش در منزل در صورتی که وظیفه اش نبوده و اما امروز که زنان شاغل جامعه اسلامی به عنوان نان آور و همپای مرد کار می کنند باز هم گذشت از درآمدشان برای تامین مخارج خانواده که البته قابل ذکر است که اوضاع اقتصادی جامعه هم این اجازه را به او نمی دهد که به عنوان یاریگری در مخارج نباشد.
در نهایت تمام این مسائل و صدها مسئله دیگر موجب گردیده زن مسلمان به تبعیض بین خود و مرد بیندیشد تا این که در پی تحقق حقوق واقعی خود باشد.
هم چنین به دلیل اهمیت «فلسفه تنصیف دیه زن مسلمان» حقوقدانان و علمای بسیاری این موضوع را مورد بحث و بررسی قرار داده اند و تحقیقات و پیشنهادات بسیاری شده است لکن هنوز مشکل مزبور وجود دارد و تا حل آن باید در پی ایده های جدید می برد.
در هر صورت با وجود مسائل مذکور بر آن شدم که به بررسی این موضوع بپردازم اگر البته اگرچه قطره ای از اقیانوس بیکران تحقیقات بزرگان می باشد لکن در این تحقیق سعی شده علاوه بر دلایلی چون روایات و اجماع به جمع آوری نظریات مختلف و طرح مباحث جدید پرداخته شود.
امیدوارم این تحقیق برای محققین آینده منبع مفیدی باشد.
به امید روزی که جایگاه واقعی زن به عنوان یک انسان در جامعه و جهان درک شود و هم چنین زنان به حقوق واقعی شان برسند بدون آنکه به زنان و مردان فردا لطمه ای وارد شود.
این تحقیق به روش کتابخانه ای جمع آوری و از این طریق از اینترنت ،کتب و مقالات مختلفی استفاده شده است. البته مباحثه با دوستان و آشنایان از جمله در مراکز تحقیقاتی این تحقیق نه تنها بی تاثیر نبوده بلکه راهنمایی های آنان کمک زیادی در این راستا به بنده کرده است.
فصل اول: دیه
مبحث اول: تاریخچه دیه
یکی از دلایل پیدایش دیه قصاص است که در واقع دیه پیشنهادی، به جای قصاص است. اصولاً شأن نزول آیه 178 سوره بقره به این گونه بوده که عادت عرب جاهلی بر این بود که اگر کسی از قبیله کشته می شد، تصمیم می گرفتند تا آنجا قدرت دارند از قبیله قاتل بکشند و این فکر تا آنجا پیش رفته بود که حاضر بودند به خاطر کشته شدن یک فرد تمام طائفه قاتل را نابود کنند آیه فوق نازل شد و حکم عادلانه قصاص را بیان کرد.
این حکم اسلامی در واقع حد وسطی بود میان حکم مختلف که در آن زمان وجود داشت بعضی قصاص را لازم می دانستند و چیزی جز آن را مجاز نمی شمردند و بعضی تنها دیه را لازم می شمردند اسلام قصاص را در صورت عدم رضایت اولیای مقتول و دیه را به هنگام رضایت طرفین قرار داد.
دیه قدمتی قدیمی در میان ملل دارد و مبدأ بشری دارد. دیه در واقع به جای گرفتن انتقام که موجب کشته شدن افراد می گردید که بر پایه ی پرداخت عوض مالی برای جبران جنایت استوار بود و از آن میان قوم عرب زبان اصطلاح «دیه» را برای این عوض مالی برگزیدند، دیه به عنوان جزای عمل وارد کننده خسارت و به جای انتقام گرفتن از جانی چندین مرحله تکوینی را پشت سرگذاشت تا اینکه با امضا و تقریر شریعت اسلام نوع شایسته و مفید آن به صورت نهایی خود متجلی گردید که آن مرحله را می توان به دو مرحله اساسی و جدا از یکدیگر منحصر کرد:1
مرحله اختیاری دیه: که این قاعده نزد جوامع ابتدائی رواج داشت در این مرحله رفتن به سوی دیه و پناه بردن به آن در آغاز برای هر دو طرف نزاع (جانی و مجنی علیه) اختیاری بود و مجنی علیه و خانواده او می توانستند دیه را که از طرف جانی به آنان پیشنهاد شده بود، نپذیرند و خونخواهی را برگزینند. 2
مقاله آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان
اختصاصی از یارا فایل مقاله آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .
تعداد صفحات :55
در پى دستیابى بشر به تمدن و صنعت و بهره مندى از رسانه هاى مسافرى سریع و راحت, آمد و شد و پیوند میان انسانها به گونه اى شگفت رو به فزونى و گسترش نهاد.
شاید بتوان گفت اکنون گستره و حجمِ رفت وآمد فرامرزیِ انسانها و پیوند مردمانِ کشورها و قارّه ها با یکدیگر همان اندازه است که رفت و آمد میان افراد یک قوم و قبیله در گذشته و نیز همان گونه سهل و آسان. نکته در خور توجه آن که: چه بسا به همان اندازه مورد نیاز و ضرور براى بشرِ امروز و براى ادامه حیات و زندگیِ انسانهایى که در این روزگار مى زیند.
بشر امروز, در چرخه زندگى ماشینى و در لابه لاى غبار تیره, نفس گیر و جانکاهِ دنیوى گرى و مادیت گرفتار آمده است. گرچه به تن آسایى و شادکامیهایى دست یافته; اما معنویت درونى و شادابیِ روحى خویش را از کف داده است. حال در نهان ناخودآگاهش به چیزى مى اندیشد که روشناى وجودش را بازآورد و درونش را نرمى و صفا بخشد. بدین منظور به گردشگرى و سیاحت و تفرّج در جاى جاى پهنه زمین مى رود تا به گمانِ خویش, در دیدن جلوه هاى زیباى طبیعت و لمسِ نمادهاى روح بخشِ پیشینیان و درک زیباییهاى اسطوره اى, گوهر معنوى خود را بجوید و گم شده اش را باز یابد.
از این نظر, گردشگرى و سیاحت یک تجربه درون گرایانه است. بشر مى خواهد لَختى به چنگ آورد که جان و روحِ خسته, مکدَّر, تاریک و متلاشى شده اش به آزادى, فراخى, لذّت و زیبایى مینوى و ماورایى برسد. مى خواهد از این راه معنویتِ زندگى اش را تأمین و فروریختگیِ درونش را جبران کند.
پیش از پرداختن به اصل موضوع, بیان دو نکته ضرور مى نماید:
1 . مراد از (غیر مسلمان) همه انسانهایى هستند که در باور نداشتن به اسلام یکسانند. از این کسان با واژه (کفار) یاد مى شود که به طور کلى به سه گروه تقسیم مى شوند: اهل کتاب, مشرک و ملحد. فقیهان براى هر یک از این گروهها تقسیم بندیهاى جزئى و جداگانه بیان کرده اند. اکنون مجال بیان هموندیها و جداییها و تفسیر اصطلاحى هر کلام وجود ندارد اگر چه در لابه لاى بحثها به تناسبِ بحث اشاره به احکام آنان خواهد شد.
توجه ما در این نوشتار, بیش تر نسبت به کسانى است که جداى از باورشان به عنوان یک انسان قانونمند, در رفتار و زندگى و یا دست کم در پیوندها و پیوستگیهاى اجتماعى خود, به دیگر انسانها با هر اعتقاد و باورى نگاه و برخوردى انسانى دارند و به موجودیت و حقوق انسانیِ هم نوع احترام مى گذارند. در اصطلاح فقهى به چنین کسانى (کفّار غیر حربى) گفته مى شود; یعنى کافرانى که بر اساس پیمان با مسلمانان به صلح و مسالمت مى زیند. از دو واژه (کفار) و (غیرمسلمان) در این نوشتار, چنین کسانى منظور خواهد بود.
2 . در فقه اسلامى, هرگاه سخن درباره موضوعى باشد که به گونه اى پیوستگى میان مسلمان و کافر را در برگیرد, توجه به یک اصل و قاعده فقهى ـ قرآنى ضرورى دانسته مى شود و بدون در نظر داشتن آن قاعده, فقیه حق ندارد درباره آن گزاره, حکم پژوهى کند: (قاعده نفى سبیل) و یا (اصل عزت و برترى اسلام). اساس این قاعده آیات زیر است:
* (ولَنْ یجعل اللّه لِلکافرینَ عَلى المؤمنین سبیلاً.)1
وخداوند, هرگز, براى کافران راهى براى چیرگى بر مؤمنان قرار نداده است.
* (وللّهِ العزّةُ ولِرَسوله وللمؤمنین.)2
و عزّت و اقتدار از آنِ خداست و از آنِ پیامبرش و از آنِ مؤمنان.
روایت زیر نیز پایه قاعده قرار گرفته;3 اما از جهت سند مورد خدشه است:
پیامبر اکرم(ص) فرمود:
(الاسلام یعلو ولایعلى علیه.)4
اسلام برتر است و هیچ چیزبر آن برترى نمى یابد.
این اصل از اصول و قواعدى است که فقها بر پیوستگیهاى گوناگون مسلمانان با کافران و فرعهاى مختلف آن, برابر مى کنند5 زیرا از دلیلها و قواعد ثانویه است و بر دلیلهاى احکام اولیه حکومت دارد.
مفهوم قاعده را چنین دانسته اند: خداوند در مقام تشریع و قانون گذاریِ اسلام, حکم و قانونى که سبب چیرگى و برترى یافتنِ کافر بر مسلمان گردد, جعل نکرده است.6
بنابراین, سخن گفتن درباره معاشرت و مراوده با جهانگردان غیرمسلمان و تعیین پهنه و گستره آن, باید در چارچوب اصل عزّت و سیادتِ مسلمانان و حفظ شخصیت اسلامى باشد. بر پایه این اصل, تنظیم الگو و تئورى آمدوشد و پیوندى که سبب از میان رفتن عزّت و سربلندى مسلمانان شود و یا به نفوذ و چیرگى کافران بینجامد, بى اعتبار خواهد بود.
مقاله دیه کافر ذمی با دیه مسلمان متفاوت است یا نه
اختصاصی از یارا فایل مقاله دیه کافر ذمی با دیه مسلمان متفاوت است یا نه دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .
تعداد صفحات :3
دیه کافر ذمی با دیه مسلمان متفاوت است یا نه ؟
آیت الله محمد حسن مرعشی
معاون قضائی قوه قضائیه
مرحوم محقق در « شرایع » می فرمایند: « و دیه الذمی ثمانماه درهم » صاحب جواهر ( قدسسره ) « درجواهر الکلام می فرمایند : » بلاخلاف معتد به احده بیننا بل فی الخلاف و الانتصار و الغنیه و کنزالعرفان الاجماع علیه علی ما حکی عن بعضها : « یعنی ( اختلاف معنتابهی در آن ،بین فهای شیعه وجودندارد بلکه در کتاب خلاف و انتصار و غینه و کنزالعرفان ادعای اجماع شدهاست ) ، و مرحوم حضرت امام خمینی در ( ماله 30 ج 2 تحریرالوسیله ص 559 ) می فرماید : « دیه ذمی آزاد 800 درهم است خواه یهودی یا نصرانی و یا مجوسی بوده باشد و دیه زن ذمی آزاد نصف دیه مرد از آنان است بلکه ظاهر این است که دیه اعضای بدن و جراحات آن نسبت به دیه قتل ایشان مانند دیه اعضاء و جراحات مسلمان نسبت به دیه قتل آنان است کما اینکه ظاهر این است که دیه مرد و زن ذمی مسلمان بلکه بعید نیست دیه آنها مانند دیه مسلمان در موارد تعلیظ ، تعلیظ گردد ک
مرحوم حضرت آیت اله خویی در « تکمله المنهاج » نیز می فرمایند : « دیه ذمی از یهود و نصاری و مجوس 800 درهم است و مهمترین دلیلی که برحکم مذکور اقامه شده است چند روایت می باشدکه ذیلا” نقل می شوند : »
1 ـ صحیحه ابن مسکان از ابی عبداله ( ع )است که در آن آمده است آن حضرت فرمود : « دیه الیهودی و النصرانی و المجوسی ثمانماه درهم »( 1 )
2 ـ صحیحه لیث مرادی است که درآن آمده است :
« از اباعبداله ( ع )پرسیدم از دیه نصرانی و یهودی و مجوسی ، آن حضرت در پاسخ فرمودند : دیتهم جمیعا” سواء ثمانماه درهم » ( 2 )ـ موثقه سماعه است از ابی عبداله ( ع ) که فرمود :
« پیامبر اکرم ( ص )خالد بن ولید را به بحرین فرستاد وخدمت رسول اکرم ( ص )نوشت : من قومی از یهود و نصاری را کشته ایم و 800 درهم که دیه آنان است پرداخت کرده ام و قومی از مجوس را هم کشته ام آیا دیه آنان مانند دیه یهود و نصاری است ؟