دانلود پاورپوینت نقد و بررسی معنویت مدرن و عرفانهای کاذب

اختصاصی از یارا فایل دانلود پاورپوینت نقد و بررسی معنویت مدرن و عرفانهای کاذب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

خاستگاه معنویت مدرن:

.1معنویت مدرن در راستای پاسخ به نسبت میان عقل و دین و جمع سنت و تجدد شکل گرفته است. معنویت مدرن برآیند ادراک دو ضرورت است‌؛ ضرورت مدرن بودن و ضرورت فرارفتن از مادیت و توجه به ساحتهای برتر وجود انسان.

1. معنویت را منشأ دیگری نیز هست و آن کاهش درد و رنج است. از این نظر، معنویت رنگ وبوی روان شناختی پیدا می نماید؛ روان‌شناسی‌ای که ناظر به بهداشت روانی و زندگی بهتر و بی ‌غدغه‌تر‌‌است.‌

چیستی معنویت مدرن:

معنویّت مدرن نحوه‌‌ای مواجهه با جهان هستی است که در اثر آن، شخص با رضایت باطن زندگی می‌کند و دستخوش اضطراب ، دلهره و نومیدی نمی شود.

مؤلفه‌های رضایت باطن:

1- آرامش( رنجهای بیرونی و درونی انسان را آزار ندهد).  

2-شادی (آدمی افسرده و بی‌نشاط نباشد).

3-امید(به زندگی دنیوی خود امیدوار بوده و نسبت به آینده خوش‌بین باشد).

بررسی عرفان‌های کاذب:

 مفهوم‌شناسی:

1عرفان: در اصطلاحی عام و کلی به معنای نوعی درک حقایق است که از راه دل و شهود به دست آمده باشد.

 الف. عرفان حقیقی: «شناخت شهودی و باطنی خدای متعال، اسماء، صفات و افعال او» هدف:‌ قرب الهی؛ شیوة سلوکی: تابع شریعت و دستورات الهی

  ب. عرفان‌ کاذب: هدف: رضایت خاطر؛ شیوة سلوکی: بی‌توجه به شریعت

 سای‌بابا:

سوآمی ساتیا سای‌بابا در سال 1926 در هند به دنیا آمد. در چهارده سالگی، مدعی شد از سوی خداوند برای هدایت همة آدمیان برگزیده شده است. البته وی دین خود را حاکم بر همة‌ ادیان و ناظر به همة آنها دانست و مدعی شد، اعتقاد به پیام او با گرایش به ادیان رایج منافاتی ندارد. به همین دلیل می‌گفت: «من روحانی هیچ یک از ادیان نیستم. برای تبلیغ هیچ دینی نیز نیامده‌ام. من آمده‌ام که هندو، هندوی بهتری، مسلمان، مسلمان بهتری و مسیحی، مسیحی بهتری باشد.» وی معجزة خود را صرفاً ایجاد تحول در درون انسان‌ها دانست و اصول دعوت خود را بر پایة پنج ارزش انسانی حقیقت، پرهیزکاری، صلح و آرامش، عشق و پرهیز از خشونت بنا نهاده است. وی عصارة همة ادیان را دعوت به سوی همین پنج حقیقت می‌داند و معتقد است اگر صاحبان ادیان بر همین پنج حقیقت متمرکز شوند، نزاع دینی و درگیری‌های فرقه‌ای از میان برچیده خواهد شد. راه‌های به سوی خدا را متکثر می‌داند اما مقصد همه را واحد.

سای‌بابا برای دعوت خود معبد بزرگی به نام پراشانتی نیلایام به معنای آشیانة صلح برین، تأسیس کرده است. در معبد او به مناسبت اعیاد همة ادیان، مراسم برگزار می‌شود. در اعیادی همچون کریسمس، عید فطر، عید نوروز، سال نوی چینیان و اعیاد هندوها مراسمی به همین مناسبت‌ها در معبد او برگزار می‌گردد. سای بابا به تناسخ و قانون کارما، که بعداً دربارة آن بحث خواهیم کرد، معتقد است و چنین پیش‌گویی کرده است که در سن 96 سالگی این جسم خود را ترک خواهد کرد و هشت سال بعد روح او در جسمی دیگر در شهر میسور به بدن فردی دیگر منتقل خواهد شد.

منابع مطالعاتی:

.1تعلیمات ساتیا سای‌بابا (تعالیم معنوی 6)، ترجمه رویا مصباحی مقدم زندگی من پیام من، ترجمه پروین بیات

.2سخنان ساتیا سای‌بابا (تعالیم معنوی4)،

.3افکار الهی برای 365 روز سال، ترجمه پروین بیات،

.4‌درخت ارزشها را آبیاری کنیم، ترجمه پروین بیات،

.5یوگای عاشقانه، ترجمة ‌آزادة مصاحبی

رام الله:

«رام الله» الله نام خدای متعال در اسلام است و رام نام خدای آیین ویشنو،‌ یکی از آیین‌های بزرگ هندوستان، است. پیام این نام‌گذاری این است که الله همان رام و رام همان الله است. این آیین در قرن پانزدهم میلادی و توسط شخصی به نام شیخ کبیر در هندوستان پایه‌گذاری شد.

lشیوة تبلیغی رام الله در ایران شبیه گولدکوئیست است. هر فردی برای آنکه در حلقة رام الله باقی بماند، باید هفته‌ای یک نفر جدید را به رام الله دعوت کند و الا از دایرة پیروان رام الله خارج خواهد شد. این آیین با نام‌هایی از قبیل «جریان هدایت الهی»،‌ «هنر زندگی متعالی» و «تعلیمات حق» به تبلیغ و ترویج افکار خود می‌پردازد. تاکنون فقط یک کتاب از این آیین به زبان فارسی وجود دارد و آن کتابی است با عنوان «جریان هدایت الهی» که توسط شخصی به نام پیمان الهی، از مجموعة‌ تعالیم ا. م. رام الله، رهبر این فرقه در ایران، تدوین شده است.

شامل 117 اسلاید powerpoint

دانلود پایان نامه تاثیر رفتار شهروندی سازمانی و معنویت بر روی استراتژی نگهداشت منابع انسانی

اختصاصی از یارا فایل دانلود پایان نامه تاثیر رفتار شهروندی سازمانی و معنویت بر روی استراتژی نگهداشت منابع انسانی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

دانلود پایان نامه تاثیر رفتار شهروندی سازمانی و معنویت بر روی استراتژی نگهداشت منابع انسانی

چکیده

نیروی انسانی یکی از ورودی‌های سیستم سازمانی می‌باشد. هرچه سازمان بتواند نیروی شایسته‌تری جذب کرده و بتواند از آن نگهداری و استفاده موثرتری نماید در رسیدن به اهدافش موفق‌تر و نسبت به رقبایش پیشتر است. یکی از دلایلی که باعث موفقیت سازمان­های بزرگ می­شود این است که آنها دارای کارکنانی هستند که فراتر از وظایف رسمی خود تلاش می­نمایند رفتار شهروندی سازمانی رفتار فرانقشی است که کارکنان در سازمان ها علاوه بر وظایف اصلی خود به انجام آن مبادرت می ورزند. از طرفی در مورد معنویت، افرادی که زندگی معنوی را تجربه می­کنند ، می توانند با روش های سازگار با اهداف سازمانی موجب رشد و توسعه خود و سازمان شوند. این تحقیق با هدف بررسی تاثیر رفتار شهروندی سازمانی و معنویت بر روی استراتژی نگهداشت منابع انسانی انجام و روش تحقیق آن توصیفی از نوع پیمایشی بوده و جامعه آماری این پژوهش را تعداد40نفر از کارکنان دانشگاه علوم پزشکی سبزوار تشکیل می­دهند حدود 40 پرسشنامه جمع آوری گردید.این پژوهش دارای سه فرضیه اصلی و شش فرضیه فرعی می­باشد که توسط آزمون­های معادلات ساختاری و رگرسیون مورد آزمون قرار گرفتند که در نتیجه فرضیات تحقیق در زمینه تاثیر رفتار شهروندی سازمانی بر استراتژی نگهداشت منابع انسانی و تاثیر معنویت بر استراتژی نگهداشت منابع انسانی مورد تایید قرار گرفت .نتایج همچنین نشان داد که تمام ابعاد رفتار شهروندی سازمانی بر استراتژی نگهداشت منابع انسانی تاثیر مثبت و معناداری وجود دارند.

فهرست مطالب

عنوان                                                                                                                             شماره

فهرست جداول.. ث‌

فهرست اشکال.. ج‌

فصل اول کلیات تحقیق.. 1

1- 1مقدمه. 1

2-1 بیان مسئله: 2

3-1 اهمیت و ضرورت موضوع: 3

4- 1 فرضیه های تحقیق: 4

5- 1 هدف های تحقیق یا نتایج مورد انتظار: 4

6-1 قلمرو تحقیق: 5

7-1 شرح واژه ها و اصطلاحات تحقیق: 5

فصل دوم مرور ادبیات و پیشینه پژوهش.... 10

1- 2مقدمه. 9

2-1-1-1 مفهوم سازی های اولیه از رفتار شهروندی سازمانی.. 10

2-1-1-2 تعریف رفتار شهروندی سازمانی.. 12

2-1-1-3سیرتکوین مفهوم رفتار شهروندی سازمانی.. 15

2-1-1-4رویکردهای اصلی در تبیین رفتارشهروندی.. 17

   2-1-1-4-1رفتارشهروندی سازمانی درقالب تمایز بین واژه های نقش و فرانقش.... 17

2-1-1-5ابعاد رفتارشهروندی سازمانی.. 20

2-1-1-6عوامل موثر بر بروز رفتار شهروندی سازمانی.. 23

2-1-1-7پیامدهای رفتار شهروندی سازمانی.. 27

1-2--12 معنویت... 27

2-1-2-2تاریخچه و تعریف معنویت... 30

2-1-2-3ابعاد معنویت... 31

2-1-2-4رابطه دین ومعنویت... 33

2-1-2-5معنویت در اسلام. 35

2-1-2-6مبانی معنویت در قرآن.. 35

2-1-2-7معنویت در کار 38

2-1-2-8معنویت در سازمان.. 38

2-1-2-9مزایای معنویت در سازمان.. 39

2-1-2-10رویکرد مربوط به معنویت در کار 40

2-1-2-11سطوح معنویت در سازمان.. 43

2-1-2-12مدلهای معنویت در سازمان.. 44

1-3--12 استراتژی نگهداشت منابع انسانی.. 49

2-1-3-2حفظ و نگهداشت منابع انسانى.. 50

   2-1-3-3-1تعریف مدیریت استراتژیک منابع انسانی.. 51

   2-1-3-3-2مفهوم مدیریت استراتژیک منابع انسانی.. 52

   2-1-3-3-3اهداف مدیریت استراتژیک منابع انسانی.. 52

   2-1-3-3-4مدیریت استراتژیک منابع انسانی و استراتژیهای منابع انسانی.. 52

2-1-3-4استراتژی حفظ و نگهداشت... 53

   2-1-3-5-1جبران خدمات... 54

   2-1-3-5-2اهداف نظام جبران خدمات... 54

2-1-3-6انواع جبران خدمات و پاداش.... 55

2-1-3-7عوامل موثر بر جبران خدمات... 56

82-1-3-رویه­های جبران خدمات... 59

2-2بخش دوم پیشینه تحقیق.. 60

2-2-1تحقیقات داخل کشور 60

2-2-2تحقیقات خارجی.. 63

2-3بخش سوم مدل مفهومی تحقیق.. 64

فصل سوم روش شناسی تحقیق.. 68

1 - 3 مقدمه. 69

2 - 3 روش تحقیق.. 69

3 -3 جامعه آماری.. 70

4 - 3 روشهای گردآوری اطلاعات... 71

5 - 3 ابزار گردآوری اطلاعات... 71

1 - 5 - 3 پرسشنامه: 71

1 - 1 - 5 - 3 اجزای پرسشنامه. 72

2 - 5 - 3 روایی: 72

6 - 3 روشهای تجزیه و تحلیل داده ها 74

1 - 6 - 3 آزمون کولموگوروف – اسمیرنوف (KS). 74

2- 6 -3   معادلات ساختاری با PLS.. 74

3 - 6 - 3 آزمون فریدمن.. 75

4 - 6 - 3 آزمون مقایسه میانگین چند جامعه. 75

5 - 6 - 3 رگرسیون چندگانه. 76

6 - 6 - 3 تحلیل عاملی تاییدی.. 76

خلاصه: 77

فصل چهارم تجزیه و تحلیل داده ها 78

1-4 مقدمه. 79

2-4 آمار توصیفی.. 80

3– 4 بررسی فرض نرمال بودن جامعه. 84

4-4معادلات ساختاری.. 85

4-2-4 برازش مدل مفهومی: 85

   2-1-4-4برازش مدل‌های اندازه‌گیری: 85

   2-2-4-4برازش مدل‌ ساختاری: 88

   2-3-4-4برازش مدل‌ کلی: 91

3-4-4 نتایج حاصل از آزمون فرضیات اصلی تحقیق با استفاده از تحلیل مدل معادلات ساختاری   91

4-4-4برازش مدل‌ ساختاری(فرضیات فرعی): 93

   2-4-4-4 نتایج حاصل از آزمون فرضیات اصلی تحقیق با استفاده از تحلیل مدل معادلات ساختاری   96

5-4یافته های جانبی.. 100

4-5-1آزمون رگرسیون چندگانه. 100

3-5-4 رتبه‌بندی ابعاد رفتار شهروندی سازمانی(ازمون فریدمن) 101

4-5-4 آزمون مقایسه میانگین چند جامعه. 102

فصل پنجم نتیجه گیری و پیشنهادات... 107

1-5 مقدمه. 108

2-5نتایج حاصل از آزمون فرضیات تحقیق.. 108

2-3-5 نتایج حاصل از آزمون فریدمن.. 111

3-3-5 نتایج حاصل از تحلیل واریانس (ANOVA) 111

4-5 پیشنهادات... 112

5-5 موانع و محدودیت های تحقیق.. 114

خلاصه فصل.. 114

منابع: 115

پیوست ها I

دانلود مقالهISI بیداری وجدان داخل: معنویت از کدهای اخلاقی برای حسابداران حرفه ای

اختصاصی از یارا فایل دانلود مقالهISI بیداری وجدان داخل: معنویت از کدهای اخلاقی برای حسابداران حرفه ای دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

موضوع فارسی : بیداری وجدان داخل: معنویت از کدهای اخلاقی برای حسابداران حرفه ای

موضوع انگلیسی : Awakening the conscience inside: the spirituality of code of ethics for professional accountants 
 
تعداد صفحه : 8

فرمت فایل :pdf

سال انتشار : 2014

زبان مقاله : انگلیسی

چکیده

این مطالعه با هدف تدوین یک مفهوم جامع از کدهای اخلاقی برای حسابداران حرفه ای است که آنها را به یک هدایت الهی
آگاهی. مطالعه بهره گیری از مفهوم سپیریتوس انسان. این یک مفهوم از یک فرد مناسب که دارای یک آگاهی جامع است.
از طریق آگاهی، فرد اتحاد با خدا را تجربه میکند. این مطالعه نشان می دهد که اصول کلی از کد شامل
اصول موجود به همراه صداقت، عشق، و اراده الهی است. آنها به عنوان پله پله عمل به راهنمای حسابداران به مشروبات الکلی انسان.
این مطالعه همچنین نشان می دهد که استفاده از رویکرد مدرن صدور گواهینامه اخلاقی حسابداران.

کلمات کلیدی: کد اخلاق؛ حسابدار حرفه ای؛ آگاهی؛ وجدان مشروبات الکلی انسان

پایان نامه ارشد رشته مدیریت بـررسی تاثیر رهبری معنوی و معنویت در کـار بر ایجاد رضایت شغلی و تعهد سازمانی

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه ارشد رشته مدیریت بـررسی تاثیر رهبری معنوی و معنویت در کـار بر ایجاد رضایت شغلی و تعهد سازمانی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

پایان نامه آماده 

دانلودپایان نامه ارشد رشته مدیریت بـررسی تاثیر رهبری معنوی و معنویت در کـار بر ایجاد رضایت شغلی و تعهد سازمانی بافرمت ورد وقابل ویرایش تعدادصفحات130

چکیده:

بادرنظرگرفتن نقش کلیدی معنویت درکاردرافزایش رضایت شغلی وتعهدسازمانی دارد،دراین پژوهش تلاش شده است بااستفاده ازمطالعات  کتابخانه ای ومنابع انترنتی وهمچنین بررسی میدانی به بررسی ارتباط بین این متغیرها پرداخته شود.این تحقیق ازنظرهدف ازنوع تحقیقات کاربردی وازنظرشیوه گردآوری اطلاعات تحقیق توصیفی وازنوع همبستگی می باشد.جامعه آماری این پژوهش کارکنان  دانشگاه ازاداسلامی شاهرودمی باشدوتعدادنمونه آماری موردتجزیه وتحلیل قرارگرفته200نفرمی باشند. ابزارگردآوری  اطلاعات دراین پژوهش پرسشنامه می باشدودربخش تجزیه تحلیل داده ها به منظورآزمون فرضیه های تحقیق ازآزمون همبستگی اسپیرمن،به منظورسنجش وضعیت معنویت درکارورضایت شغلی وتعهدسازمانی  ازآزمون میانگین یک جامعه آماری وهمچنین به منظورسنجش برازش مدل مفهومی تحقیق ازازمون تحلیل عاملی تاییدی بااستفاده ازفن تحلیل مسیراستفاده شده است.برای انجام این تحلیل هاازنرم افزارهای آماریSPSSوLISELاستفاده شده است.اکثرفرضیه هاموردتاییداست .نتایج بدست آمده ازآزمون فرضیات تحقیق نشان دادکه معنویت درکاربررضایت شغلی وتعهدسازمانی تاثیرمثبت می گذارد. واژگا کلیدی: معنویت،رهبری معنوی ،معنویت درکار،رضایت شغلی،تعهدسازمانی

مقدمه

تکامل تاریخی در حوزه مدیریت و سازمان به لحاظ علمی و تئوری اخیراً تحت تأثیر نیرویی قدرتمند قرار گرفته است که اگر به درستی هدایت و اداره شود به نظر می رسد توانایی لازم برای منجر شدن به ژرفاترین تشریک مساعی نه تنها در زمینه های حرفه ای آن بلکه برای انسانیت تمام عیار را دارا باشد(نلا و بنت  ،2000 ،1). اگر چه طی چند دهه اخیر باور بر این بود که این نیرو برای جهان کسب وکار چندان مناسبی ندارد همچنین منحصراً در ادبیات عامه پسند مورد بحث قرار می گرفت(میروف و دنتون  ، 1999، 2) اما اکنون به عنوان موضوع تحقیق و پژوهش کاملاً جدی در بسیاری از حوزه ها و قلمروهای آکادمیکی و علمی قرار گرفته است. این نیرو چنان بر اصول مدیریت و سازمان تأثیرگذار بوده که برخی افراد آن را به عنوان پیشرفت و تحولی اساسی در حوزه مدیریت و سازمان توصیف کرده اند. به رغم انتقادات و تردیدها در زمینه ی تئوری و تجربی آن شاهد رشد روزافزون تحقیق و پژوهش در این قلمرو هستیم. این نیروی عظیم و ژرف معنویت است تا جایی که اداره هدایت آن در سازمانها به عنوان مهمترین فعالیت آینده مدیران خواهد بود. این پژوهش درتلاش است تابابررسی رابطه بین معنویت درکارورضایت شغلی وتعهدسازمانی درسازمان بپردازد.  1-2تاریخچه معنویت ازنظرگاه تاریخی وتطبیقی فقط می توان ازکثرت معنویت سخن گفت.معنویت های گوناگون ومکاتب معنویت بسیاری می توان یافت که تعابیر فرهنگی خاصی راازارمان های دینی سنت های گوناگون نشان می دهد.درواقع،ازنیمه دوم قرن نوزدهم دراروپاودرغرب به طورکلی اعم ازاروپای باختروامریکاوکانادابحثی تحت عنوان معنویت مطرح شدوگفته شدکه همه نظام های اجتماعی درچیزی تحت عنوان معنویت مشترک هستندوبااینکه به ادیان ومذاهب مختلف تعلق خاطردارنددرمعنویت اشتراک دارند.بااین وجودگرایش به معنویت راازلحاظ تاریخی می توان به مسیحانی بازگرداندکه میان مکاتب گوناگون معنویت،مانندمعنویت عرفانی اسپانیایافلاندری،یامثلاارتدکس روسی،تفاوت قائل شد.درواقع برخی ازنویسندگان غربی به خطابراین باورندکه واژه معنویت صرفادردهه های اخیربه کاررفته است.امااین واژه بیش ازاین درزمینه های مقایسه اجتماعی درقرن نوزدهم به کاررفته بودوان هنگامی که اصلاح گران هندوودرراس ان"انان سوامی ویرکانند"معنویت هندی رابامادی گرایی غربی به مقابله نشاندندوادعاکردندکه هندی حاوی گنجیه معنویتی است که غرب بایدهم چنان درجستجوی ان باشد ( ضیائی  وهمکاران،1387، 69).    1-3 بیان مسئله  عصری که ما در آن زندگی می کنیم عصر پیچیدگی و تغییر نامیده اند سازمانها در چنین عصری همواره در دو لبه نظم و بی نظمی قرار دارند و دائم بین دو حالت تناقض نما در رفت و آمدند صاحبنظران و تئوری پردازان علم مدیریت برای رویارویی با چنین وضعیت و شرایطی تئوری های مختلفی مانند: سازمانهای یادگیرنده، سازمانهای هولوگرافیک، سازمانهای کارآفرین و تئوری آشوب را ارائه کرده اند. معنویت در سازمان نیز پدیده نوظهوری است که توجه بسیاری از صاحب نظران مدیریت و سازمان و همچنین مدیران را در سطوح مختلف به خود جلب کرده است. براین اساس بسیاری از آنها معنویت را به عنوان منبعی پایدار برای سازمانها داشته اند که می تواند به آنها در زمانهای پرتلاطم و آشوب زده یاری رساند و تناقض نهایی نظم و بی نظمی در سازمان را حل و فصل کند. در مطالعات فعلی سازمان و مدیریت این عقیده وجود دارد که مفهوم معنویت و معنویت در محیط کار می تواند پاسخ و راه حلی برای کاهش کژ کارکردهای سازمانی همچون از خود بیگانگی، استرس سازش بیش از حد و زوال شخصیت برای کارکنان باشد. یک سری تحقیقات بر پیامدهای معنویت در محیط کار متمرکز بوده است در این زمینه می توان به عواملی همچون افزایش صداقت و اعتماد، تعهدکاری کاهش میل به خروج، افزایش رضایت شغلی، افزایش خلاقیت و بهره وری و رفتار شهروندی اشاره کرد ( یزدانی وهمکاران،1389، 116). ازدلایلی که اهمیت بررسی ومطالعه  رضایت شغلی وتعهدسازمانی رانمایان می سازد این است که سازمان هایی بااعضایی درسطوح بالای رضایت شغلی وتعهدسازمانی،معمولاازعملکردبالاتر،غیبت وتاخیرکمتری ازسوی کارکنان خودبرخوردارندودرمواردبسیار،سازمان هابه افرادی نیازداردکه به نفع سازمان،قراترازوظایف مقررتلاش کندلذاباتوجه به دلایل ذکرشده وهمچنین تاثیرگذاری این مبحث برسازمان درای تحقیق به بررسی رابطه بین معنویت درکارورضایت شغلی وتعهدسازمانی می پردازیم وبرآنیم تاراهکاری مناسب برای استفاده بیشترازاین مفاهیم درسازمان ارائه دهیم.   1-4چهارچوب نظری مدل مفهومی تحقیق،ابزارتحلیلی است که به کمک آن متغیرهای تحقیق وروابط میان آنهامشخص می شود.مدل مفهومی تحقیق ازمدل تحقیق دنیس داچون ودان اشموس پلومن درزمینه رهبرمعنوی ومعنویت درکاراقتباس شده ونیزبااضافه نمودن متغیرهای رضایت شغلی وتعهدسازمانی به عنوان یکی ازنتایج معنویت درکارمطرح شده مدل توسعه داده شده است .این مدل پیشنهادی دارای سه دسته ازمتغیرهاست،متغیرهای رهبری معنوی که شامل چشم اندازسازمانی،نوع دوستی وایمان به کار؛متغیرهای معنویت درکارشامل زندگی درونی،کاربامعنا وحس اجتماعی است ونتیجه نهایی مدل،رضایت شغلی وتعهدسازمانی به عنوان خروجی سازمانی می باشد.

 فهرست مطالب

چکیده:    1
فصل اول: کلیات تحقیق
1-1 مقدمه    3
1-2تاریخچه معنویت    3
1-3 بیان مسئله    4
1-4چهارچوب نظری    5
1-5فرضیات تحقیق    5
1-6اهداف تحقیق    6
1-7اهمیت و ضرورت تحقیق    6
1-8حدود مطالعاتی    7
1-9تعریف واژه هاواصطلاحات    7
فصل دوم: مروری بر ادبیات تحقیق
2-1 مقدمه    10
2-2مفهوم معنویت    10
2-2-1دیدگاه های مختلف دررابطه با معنویت    11
2-2-2مشکلات تعریف معنویت    11
2-2-3تعریف معنویت    11
2-2-4پیامدهای معنویت    12
2-2-5عوامل مؤثر بر معنویت    13
2-2-6مزایای معنویت    14
2-2-7نظریه ی سازمان ومعنویت    14
2-3-رهبری معنوی    15
2-3-1 الگوی علی رهبری معنوی    15
2-3-2چشم انداز سازمانی    16
2-3-3نوع دوستی    17
2-4معنویت در محیط کار    17
2-4-1معنویت در کار    18
2-5زندگی درونی    18
2-6 کار با معنا    19
2-7حس اجتماعی    19
2-8شاخص های کارمعنوی    19
2-9رضایت شغلی    20
2-9-1تعاریف مختلف از رضایت شغلی    21
2-9-2رضایت درونی و رضایت بیرونی    22
2-9-3نظریه های مختلف در مورد رضایت شغلی    23
2-9-4شاخص های رضایت شغلی    23
2-10تعهد سازمانی    25
2-10-1تعاریف و مفاهیم تعهد سازمانی    26
2-10-2ضرورت توجه به تعهد سازمانی    28
2-10-3فرایندایجادتعهدسازمانی    28
2-10-4عوامل موثربرایجادوتقویت تعهدکارکنان    28
2-10-5دیدگاه هایی در مورد کانون های تعهد سازمانی    30
2-10-6 مدل های تعهد سازمانی    30
2-10-7مدل سه رکنی تعهد    31
2-11بخش سوم :معنویت درمحیط کارورضایت شغلی وتعهدسازمانی    31
2-12بخش چهارم پیشینه تحقیق    32
2-12-1پیشینه خارجی    32
2-12-2پیشینه داخلی    33
فصل سوم: روش‌ اجرای تحقیق
3-1 مقدمه    36
3-2 روش تحقیق    36
3-3مدل مفهوم تحقیق    36
3-4جامعه آماری :    37
3-5 نمونه آماری :    37
3-6 تعیین حجم نمونه :    37
3-7 ابزار سنجش و گرد آوری اطلاعات :    38
3-8 روایی-  ابزار تحقیق    38
3-9 پایایی ابزار تحقیق    39
3-10روش تحلیل داده ها :    39
3-11 یک مدل معمولی لیزرل از دو قسمت تشکیل شده است .    40
3-11-1 مدل اندازه گیری :    40
3-11-2 مدل ساختاری :    40
3-12 آزمونهای برازندگی مدل :    41
3-13 مجذور کای X2 :    42
3-14شاخص بنتلر – بونت ( شاخص نرم شده خوبی برازش)    42
3-15شاخص تاکر – لویزیا ( شاخص نرم نشده خوبی برازش ):    43
3-16 جذر برآورده واریانس خطای تقریب :    43
3-17 شاخص خوبی برازش و شاخص خوبی برازش تعدیل یافته :    43
3-18 شاخص برازندگی فزاینده :    44
فصل چهارم: تجزیه و تحلیل داده‌ها
4-1 مقدمه‏    47
4-2تجزیه و تحلیل داده ها    48
4-3برآورد مدل و ارزشیابی برازندگی    48
4-4مدل ساختاری    52
4-5مدل اندازه گیری    53
4-6خروجی نرم افزار لیزرل بر اساس معادلات    53
4-7 آزمون فرضیه ها    56
فصل پنجم: نتیجه‌گیری و پیشنهادات
5-1 مقدمه    63
5-2 نتایج فرضیه ها    63
5-3پیشهادات    66
5-3-1پیشنهاد به سازمان ها    66
5-4همچنین به محققین آتی:    66
5-5محدودیت های تحقیق    66
منابع و ماخذ
منابع فارسی:    69
منابع لاتین:    70
منابع اینترنتی    72
پیوست ها
پیوست الف: پرسشنامه    74
پیوست ب: خروجی نرم افزار    90
چکیده انگلیسی    114


 
جدول 1-4 متغیرهاوارزش معیارسوالات پرسشنامه    47
جدول 4-2خلاصه نتایج معادلات ساختاری    53
جدول 4-3 نتایج مربوط به مدل اندازه گیری    55
        
نمودار 4-1 مقادیرt  را برای مدل ساختاری و اندازه گیری نشان می دهد.    50
نمودار 4-2 مقادیر بار عاملی را برای مدل ساختاری و اندازه گیری نشان میدهد.    51
نمودار4-3مدل ساختاری بار عاملی را نشان می دهد .    52
نمودار4-4 مدل ساختاری مقادیر تی را نشان می دهد.    52

دانلود تحقیق عرفان و نیاز به معنویت در جامعه امروز(2)

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق عرفان و نیاز به معنویت در جامعه امروز(2) دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:35

فهرست مطالب:

مقدمه                                                                          3
چیستى اخلاق    4
ماهیت و حقیقت عرفان    13
نقش اخلاق و عرفان در سیاست    20
نتیجه‏گیرى    34
منابع     35

مقدمه
بدون تردید، تبیین و تحلیل دیدگاههاى استاد شهید مطهرى در مورد «نقش اخلاق و عرفان در سیاست» یا «ارائه تصویر و تفسیرى روشن از حکمت عملى در دو ظرفیت»؛ یعنى «اخلاق» که انسان را به تکامل روحى و درونى مى‏رساند، و «سیاست مُدُن» یا مدیریت و حکومت بر جامعه، که به «تکامل اجتماعى» و اداره جامعه انسانى برمى‏گردد و پیوند آن دو ظرفیت به «حکمت نظرى»، که از «هست»ها و «است»ها سخن مى‏گوید و آن دیگرى از «باید»ها و «شاید» و «نشاید»ها بحث مى‏کند [2]، هم کارى است سترگ و البته شدنى و هم نیاز به نگرش همه‏جانبه به اندیشه‏ها و بینش‏هاى استاد شهید مطهرى دارد و اگر حکمت و حکومت را در تعامل و ارتباط با یکدیگر مورد شناخت و سنجش قرار دهیم و آنها را با عرفان و حکمت حضورى و شهودى یا معرفت ذوقى و باطنى گره بزنیم، در عین شیرینى و دلنشینى، کار را دشوارتر مى‏نماید که چگونه «اخلاق» که عمدتاً یک مقوله فردى و نوعى تزکیه نفس و ارتباط با خداست و درون‏گرایى در آن متجلّى است یا حداقل تفسیر و برداشت اولیه ما از آن چنین است و «عرفان» که اساساً سیر و سلوک باطنى و تهذیب، ریاضت و دنیاگریزى، جامعه‏گریزى و انقطاع از برون و اتصال به درون و رهایى از خلق و وصل به خالق است و یا دست کم چنین برداشت و تحلیلى از آن در ذهنها وجود دارد، با «حکومت»، «سیاست» و مدیریت جامعه که همانا پرداخت به امور مردم در همه ابعاد مى‏باشد در هم تنیده و به هم پیوسته باشند و اساساً چگونه است که در دل حکومت و حکمت سیاسى، حکمت عملىِ «اخلاق» و حکمت شهودى و ذوقىِ «عرفان» نقش‏آفرین باشد؟ آیا درون‏گرایى با برون‏گرایى با هم قابل اجتماع‏هستند؟
آیا حکومت و تدبیر جامعه که نوعى دنیازدگى و گرایش به امور طبیعى و مادیت است با اخلاق که مقوله‏اى است فردى و تهذیبى و عرفان که امرى است باطن‏محور، درون‏گرا و سلوکى که به نوعى دنیازدگى، خلق‏گریزى، تفرد، تزهّد و تجرد و تجرید براى تعالى نفس و تکامل منتهى مى‏شود، با هم سازگار و مرتبطاند؟ به خصوص اگر به کارکردهاى اخلاق و عرفان با حکومت و سیاست و واقعیت تلخ شکاف و فاصله اخلاق و عرفان با حکومت، آن هم در جامعه و جهان کنونى بنگریم و دیوار فرهنگى، روانى و حتى عملى و عینى که میان هر کدام از آنها وجود دارد، اندک توجهى بیفکنیم، خواهیم دید که مسأله با پیچیدگى و ابهام بیشترى مواجه است و سؤال عمیق‏تر وشبهه بیشتر و پیچیده‏تر مى‏شود و این همان مقوله‏اى است که در این مقاله به دنبال حلّ و فصل آن، بر محور و مدار اندیشه‏هاى استاد مطهرى بر آمدیم و در صدد برتابیدن اخلاق و عرفان با حکومت و سیاست و حکمت سیاسى بر مدار بینش ناب اسلامى آن استاد شهید هستیم؛ لذا در چند محور به پاسخ چنین سؤالها، شبهات و تحلیل وتبیین‏هایى مى‏پردازیم:
الف. اخلاق و عرفان در افق اندیشه استاد مطهرى.
ب. سیاست و حکومت از منظر استاد مطهرى.
ج. تعامل اخلاق و عرفان (حکمت اخلاقى و سلوکى) با حکومت و سیاست (حکمت سیاسى و حکومتى).

چیستى اخلاق

استاد شهید مطهرى، اخلاق را مبنایى مى‏داند براى «چگونه زیستن» [3] و بر این باور است که اخلاق پاسخى است بر چگونگى زندگى نیک و براى انسان و «چگونگى عمل»، افعال اخلاقى یا افعالى که داراى تعالى و ارزش باشند. البته استاد «چگونه باید زیست» را در کنار «براى اینکه با ارزش و مقدس و متعالى زیست کرده باشیم» قرار مى‏دهد [4] و لذا همه نظام‏ها و روش‏هاى اخلاقى را که مدعى نظام‏مندى اخلاقى هستند، داراى نظام اخلاقى نمى‏داند و به نقد آنها مى‏پردازد. به هر حال، استاد شهید نگرشى جامع و بنیادین با تئورى تبیین شده و کامل براى اخلاق، علم اخلاق و فلسفه اخلاق دارند که دقیقاً با تعاملات اجتماعى و تأملات حکومتى و سیاسى سازگار است؛ یعنى استاد معتقدند سرّ ناسازگارى اخلاق و سیاست یا حکمت اخلاقى و حکمت حکومتى، در طراز تلقى و تفسیر و نگرش ما از این دو مقوله است و اگر به بازسازى اندیشه‏هاى آسیب دیده خویش پیرامون هر کدام از اخلاق و سیاست بپردازیم و آنها را در خانواده «حکمت عملى» ببینیم بسیارى از پرسشها و شبهات براى مامطرح نخواهد بود چه اینکه تعالى و تکامل فردى و درونى لاجرم با تعالى و توسعه اجتماعى در هم تنیده‏اند و انسان بریده از جامعه نیست و جامعه محتاج حاکمیت اخلاق و ارزشهاى اخلاقى است و اگر از غایات مهم بعثت پیامبر اکرم(ره) تتمیم و تکمیل خلقهاى فاضل و صفات اخلاقى بوده است، در حقیقت سرحلقه و ریشه همه تحولات اجتماعى و نظام‏هاى حکومتى دینى در اداره جامعه بشرى را شکل مى‏داد [5] یعنى «ارتباط با خدا، با ارتباط با اجتماع» در حوزه اخلاق دینى کاملاً مطرح و تحقّق‏پذیر است و لذا باید به آفت‏شناسى و آفت‏ستیزى در تفکر دینى جامعه اسلامى و احیاء و اصلاح فکر دینى پرداخت و استاد به شدت به بازشناسى و بازسازى «مفاهیم اخلاقى» و دینى در حوزه اندیشه و سپس عمل اسلامى مسلمین اعتقاد داشته‏اند و به همین دلیل خطرات جموداندیشى و تحجّرگرایى از جبهه درون و التقاطاندیشى وزمان‏زدگى و تجددگرایى از جبهه برون را آسیب‏هاى معرفتى در حوزه‏هاى اندیشه و بینش اسلامى مى‏دانستند. به هر حال استاد مطهرى نظام اخلاقى را به طور کلى بر سه قسم مى‏داند:
1. اخلاق فلسفى، که ریشه در اندیشه‏هاى سقراط و افلاطون و ارسطو دارد.
2. اخلاق عرفانى، که ریشه‏اش در سیر و سلوک عرفانى است.
3. اخلاق دینى یا مذهبى که سرچشمه‏هایش آیات و احادیث و آموزه‏هاى مستقیم دین و معارف وحیانى است. [6]
و در فرازى دیگر، نظام‏هاى اخلاقى را به طور کلّى بر دو بخش قابل تقسیم مى‏دانند:
الف. نظام‏هاى اخلاقى مبتنى بر خودخواهى، خودپرستى، منافع شخصى یا نظام‏هاى‏خودمحور.
ب. نظام‏هایى که فراتر از خود شخص و منافع شخصى بوده و یا نظام‏هاى غیر خودمحورهستند. [7]
و البته «اخلاقى» که استاد آن را تبیین مى‏کند مبتنى بر «انسان‏شناسى» خاص و تبیین ویژه‏اى از «خود»، «انواع خود» خودهاى پندارى و حقیقى، من‏هاى فردى و اجتماعى، مَن سِفلى و عِلوى است که در ضمن آن به نقد آراء راسل و اگزیستانسیالیستها نیز مى‏پردازد. [8]
به هر حال، استاد پس از تبیین اخلاق فلسفى به تبیین اوصاف این نوع اخلاق پرداخته ومى‏نویسند: این اخلاق داراى چند خلأ و کاستى است:
1. به رابطه انسان با خدا نمى‏پردازد
2. حالت ساکن دارد.
3. این نوع اخلاق روح انسان را مانند خانه‏اى فرض مى‏کند که باید با یک سلسه زیورها وزینتها و نقاشیها مزیّن گردد و بدون آنکه ترتیبى در آن باشد و معلوم شود که از کجا باید آغاز گردد و به کجا باید ختم شود.
4. عناصر و مقولات روحى، چنین اخلاقى محدود به معانى و مفاهیمى است که به طور غالب آنها را مى‏شناسیم.
5. این نوع اخلاق فاقد عنصرى مانند واردات قلبى و درونى است و اساساً اخلاقى خشک و علمى بوده و از محیط علما و فلاسفه تجاوز نکرده و به میان عموم مردم نرفته است؛ یعنى تخصصى شده است نه عمومى و تأثیرگذار بر متن جامعه و توده‏هاى مردم، [9] تا تحول عمومى و انقلاب باطنى و روحى جمعى ایجاد نماید.
و اما اخلاق عرفانى، اخلاقى است که عرفا و متصوفه مروج آن بوده و مبتنى بر سیر وسلوک و کشف و شهود مى‏باشد و البته به مقیاس گسترده‏اى، از کتاب و سنت بهره جسته‏است.
و اخلاق دینى که از متن آموزه‏هاى آیات و روایات گرفته شده و بر اساس متون مقدس است و وجوه مشرک فراوانى داشته و در نهایت اخلاق دینى نیز اخلاقى عرفانى است. [10] آنگاه استاد شهید، به اوصاف اخلاق عرفانى و دینى مى‏پردازد که عبارتند از:
1. پیرامون روابط انسان با خود، جهان و خدا بحث مى‏کند.
2. اخلاقى پویا و متحرک است؛ یعنى نقطه آغاز و مقصد و منازل و پایان دارد و ترتیبى خاص بین آنها موجود است.
3. در چنین اخلاقى «صراط» وجود دارد و باید منزل به منزل آنها را پیمود و منزل قبلى مقدمه و قوه‏اى براى منزل بعدى است.
4. روح بشر در چنین اخلاقى؛ مانند یک گیاه یا کودک است که طبق نظام مشخصى باید رشد و نمو کند.
5. عناصر روحى و اخلاقى در آن، بسیار گسترده‏تر است.
6. در این اخلاق، از یک سلسله احوال و واردات قلبى سخن مى‏رود که منحصراً به «سالک راه» در طول مجاهدات و طى طریقت و تهذیب نفس وارد مى‏شود و دیگر مردمان از آن واردات بى‏بهره‏اند. [11]
ناگفته نماند استاد شهید پس از بیان اشتراک‏هاى اخلاق دینى و عرفانى، به امتیازها وافتراق‏هاى آنها نیز پرداخته‏اند و معتقدند اخلاق دینى در سه چیز با اخلاق عرفانىِ برخى از عرفا مخالف است:
الف. تحقیر عقل یا عقل‏ستیزى و عقل‏گریزى.