پایان نامه رشته روانشناسی بررسی شیوع همسر آزاری در بین زنان متاهل حدود سنی 35-30 ساله شهرستان ابهر

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه رشته روانشناسی بررسی شیوع همسر آزاری در بین زنان متاهل حدود سنی 35-30 ساله شهرستان ابهر دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

دانلود پایان نامه آماده

دانلود پایان نامه رشته روانشناسی بررسی شیوع همسر آزاری در بین زنان متاهل حدود سنی 35-30 ساله شهرستان ابهر با فرمت ورد وقابل ویرایش تعداد صفحات 75

چکیده :

هدف از تحقیق حاضر بررسی شیوع همسر آزاری در بین زنان متاهل حدود سنی 35-30 ساله شهرستان ابهر است که فرضیه های عنوان شده عبارت است بین پایگاه اقتصادی خانواده و همسر آزاری شوهر رابطه وجود دارد2) بین نبود فرزند و همسر آزاری رابطه وجود دارد . 3) بین ویژگیهای شخصیتی شوهر و همسر آزاری رابطه وجود دارد که جامعه آماری عنوان شده در این تحقیق عبارت است زنان متاهل حدود سنی 35-30 ساله که در یک ماه گذشته در حدود 450 نفر به مراکز مشاوره و شورای حل اختلاف مراجعه کرده که 45 نفر به عنوان نمونه انتخاب شده و آزمون مربوط به همسر آزاری و علل شیوع آن دارای 30 سوال دورسه  مبحث مربوط به مسائل اقتصادی به مسائل فرزند و تربیت آنها و مسائل شخصیتی است که دارای دو گزینه بله و خیر است و جواب به سوالات بله به عنوان نمره خام به حساب آمده که جهت تجزیه و تحلیل داده ها از روش آماری استفاده گردیده و نتایج بدست آمده حاکی از آن است که فرضیه ها تایید شده بین منابع اقتصادی و نبود فرزند و ویژگیهای شخصیتی و شیوع همسر آزاری رابطه وجود دارد و سطح معنی داری آن برابر    است .             

مقدمه  

وقتی روابط اشخاصی که دارای گذشته و آینده مشترک اند مورد مشاهده قرار می گیرد ، آشکار می شود که آنها در رفتار خود نسبت بهم از شیوه های سازمان یافته ای تبعیت می کنند اگر چیزی را بتوان به انسان و سایر حیوانات تعمیم داد ، این است که تمام« مخلوقات  مستعد یادگیری » مجبور به سازمان دهی اند .   سازمان یافته بودن یعنی تبعیت از شیوه های الگو یافته و تکراری رفتار و قرار گرفتن در یک سلسله مراتب . موجوداتی که خود را سازمان می دهند در واقع پایگاه یا قدرت ، یا مراتبی تشکیل می دهند که در آن هر موجودی در سلسه مراتب جایی دارد ، بطوری که یکی فوق او و دیگری بدون او قرار میگیرد . گر چه گروهها بعلت نقش های گوناگون ، بیش از یک سلسه مراتب دارند ، مع هذا وجود مطلق سلسه مراتب اجتناب ناپذیر است ، زیرا سازمان ماهیتاً سلسه مراتبی است . ما ممکن است آرزوی جامعه ای داشته باشیم که در آن تمام مخلوقات ، پایگاه و تقدم و نابرابری وجود دارد . در بسیاری از جواع حتی طرز صحبت با مافوق و مادون یکسان نیست، شخصیت یک فرد از محیط روزمره خانوادگی و دل مشغولیهای برون سازمانی وی جداشدنی نیست . در هر نوع بررسی درباره تنیدگی فردی ، نمی توان مسایل خانوادگی ، مشکلات مالی ، تعارض بین باورهای شخصی و شیوه سازمان موسسه، تعارض بین خواسته های موسسه و خواسته های خانواده را نادیده گرفت . در حال حاضر ، هنوز هیچ تحقیق جامعی با در نظر گرفتن مجموعه تنشهایی که رویاروی فرد قرار  دارند ، انجام نشده است . پژوهشهایی که از دهه 1970 در کشورهای انگلیس زبان انجام گرفت به وجود رفتار مشابهی در اکثر همسران کارمندان طبقه متوسط اشاره می کرد و به باور این زمان در لزوم ایفای نقش « حامی » شوهر انشان تاکید می نمود . بررسیهای دیگری که درباره همسران مدیران موسسات انجام شده اند ، بر وجود یک « قرار داد پنهانی » بین زن و مرد ، که هرگز آشکارا بیان نمی شود تاکید کرده اند ؛ قرار ددادی که بر اساس آن ، زن پذیرفته است تا نقش « سنگ بنای خانوادگی » را به گونه ای ایفا کند که فرد بتواند آزادانه با همه الزامهای حرفه ای و سازمانی خود مقابله نماید . بدین ترتیب ، موسسات از چنین تقسیم وظایفی که زنان  می پذیرند یا تحمل می کنند ، سود می جوید . 

  بیان مساله 

نه تنها فرد نسبت به استرس به صورت واحدی وحدت یافته عمل می کند بلکه واکنش وی به نحوی است که حداقل انرژی و ذخیره خود را به کار می اندازد . میلر در 1965 اظهار می دارد که موجودات زنده خواه از لحاظ تکامل در رده بالا باشند خواه پایین تمایل دارند که ابتدا دفاعهایی را به کار گیرند که برای آن کمترین بها را بپردازند اگر موثر واقع نشد منابع اضافی و گرانبهاتر وارد عمل می شوند . در سطح فیزیولوژی اگر بتدریج اسید به بدن یک سگ تزریق شود ابتدا تنفس به عنوان اولین مکانیزم دفاعی تشدید می گردد . اگر این تشدید تنفس موثرواقع نشد مکانیزمهای حفاظتی موثرتری مانند تغییرات زیستی – شیمیایی خون وارد عمل می گردد در سطح اجتماعی یک کشور در جنگ با کشور دیگر ابتدا نیروی کمی اعزام می دارد اگر موثر نبود بر نیروی خود می افزاید تا جایی که برای دفع دشمن ممکن است به بسیج عمومی مبادرت ورزد . البته در زندگی زناشویی هر زمان که مقدار زیادی انرژی غریزی در شخص متراکم شود و از انتشار آن جلوگیری به عمل آید تمدن به درد سر می افتد و شرایط بسیار انفجار آمیزی ایجاد می شود این بدان معناست که زوجین زیر ظاهر خود در حال غلیان هستند .

دانلود تحقیق همسر خوب و همسرداری از دیدگاه اسلام

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق همسر خوب و همسرداری از دیدگاه اسلام دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:18

فهرست مطالب:
عنوان                                                                                 صفحه
 
مقدمه    3
آئین همسرداری            8
اخلاق در خانواده                      10
ارتباط انسانی            11
منابع                 18




مقدمه
انسان موجودی است که از دوجنبه مورد بررسی قرار می گیرد ؛ (1) جنبه مادی و حیوانی (2) جنبه روحی و معنوی. بنابراین اعمال و رفتار انسان نیز در دو حوزه قرار می گیرد که رفتار های حیوانی و رفتار های انسانی دو نامی هستند که می توان بر این حوزه ها نهاد. در واقع این رفتار ها پاسخ به نیاز های او در این حوزه هاست.انسان با ازدواج کردن ، هم به یک سری نیاز های حیوانی و مادی خود پاسخ می دهد و هم به یک سری نیاز های روانی و معنوی که انسان از این جهت در بین موجودات منحصر به فرد است.البته در بعضی افراد برآورده کردن نیاز های مادی مهمتر از برآورده کردن  نیاز معنوی است ، و در بعضی برعکس ، اما آن چه مسلم است ، این است که دوام این پیوند و کامیابی در آن بستگی به رفتارهای طرفین دارد . این رفتارها هم رفتار های جنسی طرفین را در بر می گیرد که به آن بهداشت زناشویی می گوییم و هم رفتار های انسانی که زیر مجموعه ایی از اخلاق انسانی است.به نظر شما با تحکیم روابط جنسی می توان به دوام پیوند امیدوار تر بود یا با تحکیم رفتارهای زوجین ؟ اگر چه روابط جنسی در جای خود مهم و قابل توجه است ، اما مطمئناً نمی تواند جز پایه هایی زندگی باشد ، در واقع در همسر داری آنچه اصل است ؛ توع روابط انسانی است و آنچه فرع است ، نوع و میزان و کیفیت روابط جنسی است.دلیل این امر روشن است ، زیرا اولا آنچه محیط را صمیمی می کند ، برخورد طرفین نسبت به همدیگر می باشد ، اگر این برخورد بر اساس معیار های الهی باشد ، محیطی گرم شکل می گیرد و نگاه ها به نگاه های انسانی و الهی تغییر خواهند کرد و اینجاست که خدا به وعده خود عمل می کند و بین زن و شوهر مؤدت و رحمت برقرار می کند ؛ در این نوع فضا حساسیت های طرفین نسبت به هم تا حد صفر کم می شود و فضای اعتماد و آرامش شکل می گیرد. هنگامی فضای آرامش در محیط خانواده شکل بگیرد ، نه تنها فقط در کنار هم بودن به زوجین آرامش می دهد ، بلکه کوچکترین دیدار و نظر افکندن نیز مایه آرامش است. مسلما روابط جنسی و عاطفی نیز لذت بخش تر خواهد بود.این را با زمانی مقایسه کنید که این نوع روابط به اجبار صورت گیرد و از ترس از هم پاشیدن خانواده صورت می گیرد. مصداق اول برای زندگی سرشار از عواطف ، زندگی امام علی (ع) و همسر ایشان است که دائما برای خانواده و همدیگر جانفشانی می کردند و حتی از دیدار یکدیگر احساس آرامش می کردند. (برای مطالعه بیشتر به قسمت مقاله -- ائمه و اولیا خدا مراجعه کنید) و مصداق گروه دوم ، زندگی عده کثیری از مردم دنیاست.
اما چه چیز باعث شد تا محیط خانه علی (ع) با آن همه سادگی و فقر به آن محیط با نشاط تبدیل شود ؟ آیا جز این بود که خداوند به معنای واقعی کلمه مودت و رحمت را میان آن دو بزرگوار برقرار ساخته بود؟ دقیقا ًهمان چیزی که در قرآن به آن وعده داده است.
اما این سوال مطرح می شود که چرا بین زنان و شوهران امروزی این مودت و رحمت برقرار نیست ؟
جواب این سوال روشن است ، اگر به سیره و رفتار های آن فاطمه (س) و علی (ع) مطالعه کنیم ، و رفتارهای آن دو را مورد بررسی قرار دهیم جواب بسیار روشن خواهد شد.همان طور که گفته شد باید دیدگاه نسبت به همسر یک دیدگاه بر اساس معیار های انسانی باشد و نه بر آورده کننده نیاز های جنسی ! باید اخلاق حاکم بر خانواده یک اخلاق انسانی باشد ، باید هدف ها و نیت ها رضای خدای متعال باشد.اگر مرد و زن به این هدف با هم زندگی مشترکی را به دور از گناه و آلودگی شروع کنند ، مطمئناً به وعده خدا خواهند رسید. اما در عصر ما شروع زندگی به مبادله اقتصادی بیشتر شباهت دارد تا ازدواج ! اهداف طرفین کمتر مسائلی مانند رضای خداست . و این اهداف بیشتر رفع نیاز است ! (دقت کنید رفع نیاز اصل نیست بلکه فرع است) ، اگر خانواده بر اساس رفع نیازهای جنسی شکل بگیرد ، پس از مدتی خستگی طرفین نسبت به هم را در پی خواهد داشت ، و این باعث تضعیف بنیاد خانواده خواهد شد.و خود همین خستگی ها عدم اعتماد را به همراه خواهد داشت ، و حساسیت های شدیدی را در میان زن و مرد به وجود خواهد آورد.
اما چه طور اخلاق انسانی را برقرار کنیم ؟
اسلام نسبت به دوست سفارش های زیادی را کرده است ، اگر بپذیریم یکی از بهترین دوستان همسران ما هستند ، که سالیان سال در کنار ما هستند ، موظف خواهیم بود علاوه بر حقوق همسری ، حقوق دوست را هم در برابر او رعایت کنیم  ، که در اینجا پاره ایی از این حقوق را برای شما  نوشته ایم :
1. وقتی به هم رسیدید ، به هم سلام کنید ؛ لبخند بزنید و با هم دست بدهید ، و روی همدیگر را ببوسید.
2. به او بگویید دلت برایش تنگ شده و همواره از در کنار او بودن احساس آرامش می کنید. (البته از درون با اشتیاق و نه از روی اجبار)
3. با او با تواضع و به نرمی برخورد کنید ، و جمله هایی که دوست دارید به شما بگویند (محبت آمیز) به او بگویید. و برای او آرزوی خوشبختی و سلامتی و ... کنید.
4. از زبان بدن استفاده کنید ، یعنی با حالات صورت و چهره احساس قلبی خود را به او بگویید.
5. بهترین سخن ها را بگویید ، از گفتن  مسائلی که طرف مقابل نسبت به آن حساس است ؛ خودداری کنید . تند خو و خشن نباشید.

مقاله خوش سلیقه ای در انتخاب همسر

اختصاصی از یارا فایل مقاله خوش سلیقه ای در انتخاب همسر دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:55

فهرست مطالب:

بخش اول / مفهوم تشبیه
 بخش دوم /وجه شبه اول : میزان پوشش
بخش سوم / وجه شبه دوم : میزان حفاظت
بخش چهارم / وجه شبه سوم : اندازه لباس
نتیجه گیری :
بخش پنجم / وجه شبه چهارم : نمای ظاهری
بخش ششم/ وجه شبه پنجم : میزان علاقمندی
بخش هفتم / عالیترین لباس : لباس التّقوی ذلک خیر ( اعراف /26 ) لباس تقوی نیکوترین جامه است .
پاورقیها

بخش اول / مفهوم تشبیه

(( تلک الامثال نضربها للنّاس لعلّهم یتفکّرون ))

این مثالها را برای مردم میزنیم باشد که تفکر کنند .

روابطی که انسانها با هم دارند از لحاظ کمیت و کیفیت متفاوت است ، مثلاً روابط دو عضو خانواده ، دو عضو فامیل ، دو دوست ، دو همکار ، دو همسایه و … از جنبه های مختلف کیفی و کمی در یک حد و اندازه نیستند ، اما بالاترین و آخرین حد روابط چه از لحاظ کمی و چه از لحاظ کیفی بین دو فرد از دو جنس مخالف ، تحت عنوان زن و شوهر بوجود می آید . تنوع و گستردگی روابط میان آن دو قابل مقایسه با هیچکدام از روابط دیگر نیست ، هم از لحاظ میزان وقتی که با هم صرف می کنند که در بالاترین حد است و هم از لحاظ میزان فعالیت و تلاشی که برای یکدیگر دارند که در منتهی درجه است و هم از لحاظ میزان نزدیکی و انسی که با یکدیگر دارند که در اوج قرب به یکدیگر هستند و هم از لحاظ میزان نیازی که طرفین به یکدیگر دارند که آنهم در حد بیشترین احتیاج است و همینطور از جنبه های دیگر .

از اینرو شباهتی فراوان بین نسبتی که همسران با هم دارند بانسبتی که انسان با لباس خویش دارد احساس می شود و این یکی از معارف بلند قرآنی است که حضرت حق ـ جلّ و علا ـ آن را در قالب یک تشبیه ساده بیان نموده است .

از لحاظ میزان همراهی که همسران با یکدیگر دارند مثل لباس است که همیشه و همه جا با انسان است ، از لحاظ میزان نزدیکی همسران به یکدیگر که شبیه نزدیکی بدن به لباس است ، از لحاظ میزان تلاش و فعالیت طرفین برای یکدیگر که دقیقاً مثل لباس انسان است که هم انسان حافظ لباسش است و هم لباس حافظ انسان ، از لحاظ میزان احتیاجی که همسران به یکدیگر دارند دقیقاً مثل نیاز انسان به لباس است و …

اما هر تشبیهی از جهاتی تقریب کنندة دو چیز به یکدیگر هست اما در عین حال دور کنندة همان دو چیز از یکدیگر نیز می باشد و در اینجا لازم است بین تشابه با تساوی  تمایز قائل شد . مثلاً وقتی می گوئیم فلانی مثل شیر است منظور بیان شجاعت و تهور و بی باکی فرد است نه تساوی تمام خصوصیات آن فرد با شیر . بنابراین از جملة فلانی مثل شیر است یقیناً منظورمان این نیست که وی به هر حیوان و آدمیزادی که برسد آن را تکه تکه می کند و زنده زنده می خورد ، چرا که قبلاً قبول کرده ایم که فلانی ، انسان است نه حیوان ، آن هم حیوان خونخواری مثل شیر .

بنابراین وقتی می گوئیم همسر مثل لباس است ، انسان بودن انسان با تمامی ابعاد آن ( حیات ، شعور ، تحرک، قوة اختیار ،  قوای فکری و جسمی و … ) فدای خصوصیات ذاتی لباس ( از قبیل ماده بودن ، بی جان بودن و … ) نمی شود ، بلکه منظور انضمام برخی خصوصیات لباس به خصوصیات همسر است نه تساوی دانستن همسر با لباس ، چرا که اگر اینطور باشد خیلی راحت می توانیم از این تشبیه استنتاج کنیم که : 1ـ ما چون لباسهای متعددی داریم ( اعم از آنکه استفاده می کنیم یا نمی کنیم ) همسران متعددی (به هر مقدار ممکن ) می توانیم داشته باشیم . 2ـ چون در پوشیدن لباس ، ملاک دوست داشتن و خوش آمدن است و هر وقتی از لباسی خوشمان نیامد می توانیم آن را دور بیندازیم ، از همسر نیز وقتی خوشمان نیامد می توانیم او را از خود دور کنیم 3ـ چون بخشیدن یا قرض دادن یا فروش لباس هیچ اشکالی ندارد بخشیدن یا قرض دادن یا فروش همسر نیز هیچ اشکالی ندارد و همچنین چون هر کاری را می توانیم با لباس انجام دهیم پس با همسر نیز می توانیم انجام دهیم و …

نتیجتاً در هر تشبیهی خصوصیات ضروری وجودی و مستقل هر چیز حفظ می شود و تنها برای تقریب به ذهن برخی خصوصیات ( و نه تمامی خصوصیات ) شبیه برخی خصوصیات چیز دیگر ذکر می شود ، در تشبیه همسر به لباس نیز ، علاوه بر آنکه جایگاه و اهمیت همسران و روابط مختلف حقوقی ، عاطفی و … همسران با یکدیگر به جای خود محفوظ هست ، جهت تبیین و تشریح آسانتر برخی مسائل از این تشبیه استفاده های معقول و کاربردی اما منطقی و مستدل می شود ، در ادامة کلام ، دربارة برخی خصوصیات مشترک بین همسر و لباس که از آن بعنوان وجه شبه ( یعنی شباهت از جنبة … ) یاد می کنیم خواهد آمد .

 بخش دوم /وجه شبه اول : میزان پوشش

(( لباسها یم ، ناموزونیهای قسمتهای مختلف اندامم را از نگاه دیگران محفوظ می دارد و به آن مجموعة ناهماهنگ اجازه می دهد تا به عنوان یک شخص ظاهر شود )) .  

دانلود تحقیق فرزند کشی و همسر کشی

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق فرزند کشی و همسر کشی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:95

فهرست مطالب:
فرزند کشی و همسر کشی ۳
قاتلانی که آزادند ۷
خانه گریزی ۸
فرزند کشی به خاطر فقر و آینده نا معلوم ۱۰
بازجویی از پدر جنایتکار ۱۱
از آزادی زندانیان مهریه تا فرزندکشی ۱۳
آزادى ۱۰۶ زندانى مهریه درآغازسال نو ۱۴
همسر کشی ۱۵
نجات از قصاص ۱۸
دیگر کشی ۱۹
فرزند کشی ۲۰
دختران فراری ۲۱
حساسیت نسبت به خشونت علیه زنان ۲۲
پدران فرزند کش زیر چتر حمایتی ماده ۲۲۰ ۲۳
فرزند کشی ۲۶
فرزندکشی:بحران جدید ۲۷
رهایی از ازدواج موقت سبب ساز قتل شد ۴۰
آدم ربایی ، تجاوز ۴۲
اخاذی، کلاهبرداری ۴۵
زن کشی ۴۶
دفاع از ناموس ۴۷
شوهر کشی ۴۷
خودکشی ۵۱
قتل های ناموسی ، سوءظن ۵۲
در جستجوی فرزندان ۵۳
مهریه ۵۳
قتل های خانوادگی ۵۵
بخشش اولیای دم ۵۶
فرار دختران ۵۶
اسید پاشی ۵۷
فریب و اغفال دختران ۵۸
سرقت ۶۲
هویت یابی ۶۳
سر آخر ۶۴
خاطره بهفر ۶۴
زن کشی ۸۲
تجاوز ۸۲
پدرکشی ۸۳
سرقت ، قتل ۸۳
کلاهبرداری ، قتل ۸۴
قتل های ناموسی ، سوءظن ۸۵
کودک آزاری ۸۶
اسیدپاشى ۸۷
همسر کشی ۸۸
خود کشی ۸۸
مهریه ۸۹
رمالی ، فال گیری ۸۹
حوادث عشقی ۹۰

چکیده:

فرزند کشی و همسر کشی
فرزندکشی، قتل بی قصاص به این اخبار که در صدر صفحات اجتماعی و حوادث رسانه های عمومی قرار گرفت، توجه کنید. توجه داشته باشید که نوع جرم (قتل عمد) و محکومیت قاتل (والدین) چه نوع نسبتی با یکدیگر دارند: ۱- شیراز، پدر سنگدل و بی رحم، سه فرزند خود را به وسیله پتک با وارد کردن ضربه به سر، در حالی که خواب بود ، کشت. قاتل (پدر) علت قتل را فقر مالی بیان کرد. (به نقل از ایسنا)
۲- ورامین. پدری دو فرزند خود را حلق آویز کرد و در میله های راه پله منزل، مدت ها آنها را آویزان نگاه داشت. قاتل(پدر) علت قتل را فقر مالی بیان کرد. (به نقل از ایسنا)
۳- تهران. پدر معتادی در حال ترک اعتیاد، سر فرزند چهارساله اش (علی اکبر) را با چاقو از بدن جدا کرد. او در ضمن اعتراف گفته بود: «برای حل مشکلات زندگی مان باید قربانی می دادیم و من پیش از قتل به فرزندم آب دادم.» ( به نقل از ایسنا)
۴- تهران. مردی همسر و کودک چهار ماهه اش (پارسا) را به ضرب مشت و لگد به قتل رساند.(به نقل از ایسنا)
۵- اصفهان. مردی پس از مصرف حشیش به شدت دچار توهم شد و در اقدامی جنون آمیز کودک دو ماهه اش را با ضربات سیلی کشت. (به نقل از ایسنا)
۶- تهران. مردی پسر هفت ساله اش (امیر حسین) را در پارک با طناب خفه کرد.
۷- تهران. مردی پسر ۱۱ ماهه اش را با بی رحمی خفه کرد. قاضی به استناد ماده ۲۲۰ قانون مجازات اسلامی تنها پنج سال زندان برای او در نظر گرفت. (به نقل از ایسکانیوز)
۸- پدر ۱۷ ساله، نوزادش را با ضربات مشت و لگد کشت.(به نقل از ایسکانیوز)
۹- پدری که از دست گریه های پسر ۵/۱ ساله اش عزت الله حوصله اش سر رفت، در حضور مادر او را به دیوار کوبید و کشت. مادر پس از اینکه ابتدا اتهام همسرش را رد می کرد بالاخره اعتراف کرد که همسرش پیش از این گوش پسرش را هم بریده بود، این زن در جلسه محاکمه از شکایت علیه همسرش چشم پوشید و قاضی کوه کمره ای با استناد به ماده قانونی ۲۲۰ مجازات اسلامی، او را از جنبه «جرم عمومی» تنها به پنج سال زندان محکوم کرد. (به نقل از ایسکانیوز)
۱۰- زن ۳۰ ساله، خود و پسر دو ساله اشک محمدرضاک را به آتش کشید. (ایسکانیوز)
۱۱- مادری که از دست شیطنت های دختر چهار ساله اش پرستو کلافه شد او را خفه کرد. (به نقل از ایسکانیوز)
۱۲- تهران. مردی در حالی دختر شش ماهه اش پریا را به قتل رساند که همسرش بعد از آن لب به اعتراف گشود و گفت پیش از این نیز همسرش فرزند ۴۰ روزه دیگر آنها را نیز کشته بود. (به نقل از ایسکانیوز)
۱۳- اهواز. مردی ۶۰ ساله دختر مطلقه اش را که گمان می برد روابط تلفنی مشکوکی دارد، زنده به گور کرد. این دختر جوان در حین زنده به گور شدن، بدون کمترین اعتراضی فقط به چهره پدرش که با بیل روی او خاک می ریخت، نگاه می کرد.
۱۴- پدری دختر ۱۰ ساله اش -زهرا- را در فلکه صادقیه کشت. دادگاه این قاتل را به استناد ماده ۲۲۰ قانون مجازات اسلامی تنها به یک سال و نیم حبس محکوم کرد.
۱۵- پدر، نامادری و نابرادری، دختری پنج ساله ک آرین گلشنی ک را بعد از شکنجه های فراوان کشتند. در پزشکی قانونی، آثار ۱۳۰ مورد شکستگی و شکنجه بر بدن نحیف این دختر پنج ساله شناسایی شد. قاضی به استناد ماده ۲۲۰ قانون مجازات اسلامی، او را فقط به یک سال حبس و یک سال تبعید، مجازات کرد.
+++
، شکوفه آذر: روز پیش سخنگوی قوه قضائیه در حالی از «ضرورت اصلاح و بازنگری در ماده ۲۲۰ قانون مجازات اسلامی» حرف می زند که یک روز پیش از آن تمدید یکساله، «قانون مجازات اسلامی موقت» ایران- که قوه قضائیه خود تدوین گر آن است- برای شانزدهمین سال پی در پی در صحن علنی مجلس -در مدتی کمتر از ۱۰ دقیقه- با
۱۵۸ رای موافق و تنها ۲۲ رای مخالف،به تصویب رسید. این موضع همزمان است با انتشار آمار «فرزندکشی» به وسیله جانشین رئیس پلیس آگاهی تهران، که اعلام کرده بود: «سهم قتل فرزندان به وسیله والدین آنها ۱۰ درصد از کل قتل های سال اخیر است.» این ۱۰ درصد همان چیزی است که آمار نقل شده به نقل از سمیرا کلهر- جامعه شناس- «۱۵درصد در سال ۸۶» اعلام شد. افزایش قتل فرزندان در هفت ماه اخیر سال جاری به حدی بود که باعث شد سخنگوی قوه قضائیه سکوت خود را بشکند و بگوید: «با توجه به اینکه در ماه های اخیر شاهد قتل های فجیعی از سوی پدران بودیم، ضرورت بازنگری و اصلاح چنین قوانینی البته در محدوده موازین فقهی وجود دارد.»
خوشبختانه همزمان با این اخبار، آیت الله صانعی با صراحت تاویل خود در این خصوص را اعلام کرد: «اگر بر فرض قبول کنیم که دلیل اطلاق دارد و شامل همه قتل های فرزند توسط پدر می شود نیز باید قائل به اختصاص شویم، چون اطلاقش خلاف قرآن» و لکم فی القصاص حیوه یا اولی الالباب است. «به خاطر آنکه با چنین استثنایی و نداشتن ترس از قصاص حیات فرزندان و جامعه تامین نخواهد شد» و به قانونگذاران کمک کرد تا برای تشدید مجازات والدین فرزندکش، دستشان در «محدوده موازین فقهی» باز باشد.
نکته این است که با وجود ابراز نگرانی های برخی از آیات عظام، مقامات قوه قضائیه و حقوقدانان یک ماه پیش سردار رادان گفت: «آمار قتل های خانوادگی نگران کننده نیست اما اعتقاد داریم این آمار کم هم نباید رخ دهد.» آمارهایی که از سوی رادان، «نگران کننده نیست» تلقی می شود، چند روز پیش از سوی سرتیپ دوم احمد محمدی فر، اینگونه بیان شد: «سهم قتل های خانوادگی در جرائم جنایی ۳۰ درصد است و سهم قتل فرزندان توسط والدین ۱۰ درصد… همچنین بیشترین قتل های خانوادگی توسط شوهر به وقوع پیوسته است.»
با اینکه روزنامه نگاران و پژوهشگران آمار دیگری به جز آمارهای کلی و رسمی که از سوی مقامات قضایی و ناجا منتشر می شود در اختیار ندارند اخبار و شواهد گویای این است که این آمارها منعکس کننده واقعیت موجود در جامعه نیستند.
سمیرا کلهر به «سرمایه» می گوید: «این نوع از اخبار در ایران، اغلب مخفی می ماند. زیرا برخی والدین در جامعه بی دقتی مثل ما،به راحتی می توانند کودکان خود را بکشند و هرگز حتی همسایه آنها هم به آنها مشکوک نشوند و اگر هم بشوند، این آموزش عمومی به اغلب آنها داده نشده که به کلانتری ها، سازمان های حمایت از حقوق کودکان و… گزارش دهند.» او درباره نحوه قتل مادران فرزندکش توضیح می دهد: «نحوه قتل مادرها معمولاً متفاوت از پدرهاست. مادران فرزندکش با بی توجهی، دیر غذا دادن، دارو ندادن، رسیدگی نکردن در وقت بیماری و نیازهای ضروری و اولیه کودک و… کودکان خود را به کشتن می دهند بی آنکه کسی کوچک ترین ظنی به آنها ببرد. در حالی که خشونت پدران معمولاً رو و بارز است. آنها با واردکردن ضربه های سنگین به کودکان بی پناه، آنها را می کشند.» افسانه هاشمی، روانشناس، نظرات این جامعه شناس را اینگونه تکمیل می کند: «برخلاف باور عمومی حس پدری یا مادری ذاتی نیست. برای اینکه پدر و مادر خوبی باشیم باید پیش از بچه دار شدن آموزش ببینیم.» فرزندکشی، در سال های اخیر تیترهای بسیاری از صفحات حوادث و اجتماعی روزنامه ها را به خود اختصاص داده است به نحوی که صدای اعتراض افکار عمومی و وجدان بیدار مردم را بلند کرده و خواهان «تغییر» و «بازنگری اساسی در این ماده قانونی» – ماده ۲۲۰ قانون مجازات اسلامی- که به واسطه آن «پدر یا جد پدری که فرزند خود را بکشد، قصاص نمی شود و به پرداخت دیه قتل به ورثه مقتول و تعزیر محکوم خواهد شد»، هستند. همان ماده قانونی که سخنگوی قوه قضائیه هم دیروز «ضرورت تغییر» آن را به اطلاع عموم رساند.

قاتلانی که آزادند
در جامعه ای که حکم اعدام باشد مجازات و برابر با قصاص قتل، ارزیابی می شود، حداکثر محکومیت این قاتلان – به استناد خبرهای نشریات- بین یک تا پنج سال است اما نسرین ستوده، حقوقدان می گوید: «این قاتلان به استناد همان ماده قانونی ۲۲۰، از سوی قضات، حداکثر به یک سال و نیم زندان محکوم می شوند و من در طول سال ها وکالتم با یک رای «پنج ساله» برای چنین جنایاتی مواجه نشده ام.» این اخبار وقتی که در کنار آمارها و جزئیات دیگر قرار می گیرد، این سوال را مطرح می کند که وقتی جامعه ای آسیب پذیرترین قشر خود -کودکان- را چنین به آسانی و بدون هیچ تاوان هم سنگ آن، از دست می دهد به کدام سمت در حرکت است؟ در جامعه ای که برخی کودکانش به دست مادرها و پدرانش کشته می شوند، چه بر سر آینده می آید؟
این مجازات ها اندک و بی تناسب با جرم قتل، در حالی تعیین می شود که بنا به نص صریح قانون مجازات اسلامی، محکومیت قتل جنین (سقط جنین) و محکومیت قتل دیگر کودکان (نه به وسیله والدین) قصاص است.

خانه گریزی
سمیرا کلهر جامعه شناس در تحقیق خود که نتایج آن را در انجمن جامعه شناسی دانشگاه تهران مطرح کرد، می گوید: «قتل های خانوادگی در سال ۸۶، از ۵/۴۱ درصد در سال به ۷/۵۱ درصد رسیده است. ۱۵ درصد قتل های خانوادگی به فرزند کشی اختصاص دارد و ۸۰ درصد این قتل های خانوادگی درون خانه رخ داده است. در مجموع مطالعه اخبار ۴۶۲ قتل که بین سال های ۸۵ و ۸۶ در یک روزنامه منتشر شده است، ۳۸ کودک به قتل رسیده اند که بیش از ۷۰ درصد از آنها توسط پدر به قتل رسیده اند. هفت کودک توسط مادر و بقیه توسط ناپدری و نامادری. یعنی ۲۹ کودک توسط مردان به قتل رسیده اند.» او این آمار را اینگونه تفسیر می کند: «در جامعه امروزی خانه خطرناک ترین مکان برای برخی کودکان است که گاهی شماری از آنان را به فرار از خانه وادار یا ترغیب می کند.»
محمد مهدی حق دوست روانشناس، دلواپسی خود را از فجایع اخیر اینگونه بیان می کند: «دولت دست حمایت گرایانه کافی بر سر کودکان بی سرپرست و بدسرپرست بی پناه نمی کشد. طبق قانون، دولت موظف است کودکان بی سرپرست و بدسرپرست را تحت حمایت آموزشی، مالی و رفاهی خود قرار دهد. در کشورهای پیشرفته کانون ها و سازمان های دولتی ای هستند که این کودکان را که به وسیله والدینشان مورد آزار قرار می گیرند، شناسایی و با تکیه بر مفاد قانونی در حمایت از حقوق کودکان، آنها را از والدین شان جدا کرده و در این مکان های امن در کمال رفاه و امنیت نگهداری می کنند. اینکه تبلیغ می شود نوجوانان فراری الزاماً و تحت هر شرایطی باید به کانون خانواده بازگردند، آسیب پذیری این کودکان و نوجوانان بدسرپرست را چند برابر می کند و چه بسا برخی از همین نوجوانان پس از بازگشت به وسیله والدین خود به قتل می رسند.»

بررسی معیارهای همسر گزینی دانشجویان دانشگاه پیام نور ارومیه

اختصاصی از یارا فایل بررسی معیارهای همسر گزینی دانشجویان دانشگاه پیام نور ارومیه دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

بررسی معیارهای همسر گزینی دانشجویان دانشگاه پیام نور ارومیه

116 صفحه در قالب word

مقدمه

ازدواج در دین اسلام از محبوبترین تکالیف و شادترین وظایف  خوشایند مقرر بین خالق و مخلوق است . ازدواج فرایندی است از کنش متقابل بین دو فرد . یک مرد و یک زن که برخی شرایط قانونی را تحقق بخشیده اند و مراسمی برای برپایی زناشویی خود راه انداخته اند و به طور کلی عمل آنان مورد پذیرش قانون قرار گرفته و بدان ازدواج اطلاق شده است .چهار خصلت : 1- روابط جسمانی 2- تخالف  جنسی 3 پایایی و 4- قرارداد اجتماعی ازدواج دلالت بر ارتباطی دارد که در بین سایر ارتباطات انسانی دارای تامینی بی نظیر است . دیگر ارتباطات انسانی هر یک به بعدی از ابعاد حیات توجه دارد در حالی که ازدواج دارای ابعاد زیستی، اقتصادی ، عاطفی و همچنین روانی اجتماعی است . ازدواج تعهدی مقدس است و همین تقدس مهمترین وجه تمایز آن از سایر روابط  بین انسانها میدانند. دختر و پسر ، میوه های باغ زندگی انسان به شمار می رود که در ادامه زندگی خویش از تشریک مساعی و طرح زندگی مشترک چاره ای ندارند زیرا زندگی به صورت تجرد، زندگی تلخ و بد فرجامی است که شکوفه های حیات را در نیمه راه ، خزان کرده و به دور می ریزد . از طریق ازدواج این دو میوه به ودیعه گذاشته شده به سکونت و ارامش می رسند . جوانان دو تصمیم مهم در زندگی پیش رو دارند که حتما باید در باره  این دو تصمیم مهم ، تصمیم بگیرند و این دو انتخاب را بنماید و خوشبختی و سعادت یا بد بختی و شقاوت زندگی آینده آنان  تا حد بسیار زیادی به این دو تصمیم و انتخاب بستگی دارد . این دو یکی انتخاب شغل است و دیگری انتخاب همسر این دو تصمیم هر دو بزرگو حساسند . اما یکی از دیگری بزرگتر  حساستر و مهمتر است و آن انتخاب همسر است . این پژوهش در نظر دارد بتواند معیارهای انتخاب همسر را با توجه به نظرات دانشجویان گردآوری کند . موانع و مشکلات ازدواج جوانان را بررسی کرده و راه حل های مناسب را پیشنهاد کند . فواید و اهمیت ازدواج را برای دانشجویان روشن کند  و نظرات آنها را در زمینه معیارهای  همسر گزینی سنجیده و به نتیجه مطلوب برسد .

بیان مساله :

ازدواج یک سنت دیرینه اجتماعی است  که از زمانهای بسیار قدیم ، بلکه از آغاز زندگی بشر مرسوم بوده است ، پیمانی است مقدس که در بین تمام اقوام و ملل ، مذهبی و غیر مذهبی و در تمام اعصار و امکنه ، وجود داشته و دارد . در این پیمان مقدس، زوجین ، یعنی زن و مرد زندگی مشترک را تاسیس میکنندوپیمان می بندند که در کنار هم یارو غمخوار یکدیگر باشند ازدواج برای انسانها یک نیاز طبیعی است که از آفرینش ویژه آنها سرچشمه می گیرد . چنانکه انسان به آب و غذا نیاز دارد در سنین مخصوص به ازدواج هم نیاز پیدا میکند . هر یک از دختر و پسر در سنین بلوغ احساس می کنندکه جنس مخالف رادوست دارند و خواستار وصال همدیگر هستند ازدواج یک خواسته طبیعی است که همه جوامع بشری و ادیان آسمانی بر آن صحه نهاده اند ، مخصوصا دین اسلام پیروان خود را به  ازدواج دعوت نموده و از  غروبت بر حذر می دارد. ازدواج نه تنها منفور نیست بلکه از دیدگاه اسلام امری مستحب و در بعضی موارد واجب می باشد و اگر با قصد غربت انجام گیرد عبادت محسوب می شود  در اینمورد رسول خدا ( ص ) فرموده اند: که ازدواج کنیدکه همانا ازدواج کردن سنت رسول خدا ( ص ) است و همین طور پیامبر گرامی اسلامی (ص ) فرموده اند  که در اکثر اهل جهنم عزبها هستند.

قبل از اینکه بدانیم در انتخاب همسر چه باید بکنیم باید بدانیم ازدواج چه فوائد برای اجتماع دارد . ازدواج و تاسیس کانون زندگی مشترک خانوادگی یکی از بهترین و مهمترین رسوم اجتماعی انسانها است که از فطرت و آفرینش ویژه آنها مایه می گیرد . سنتی است بسیار مقدس و مفیدکه مورد قبول انسانهادرطول تاریخ  است . ازدواج از ضروریات زندگی انسانها به شمار می رود و ترک آن یک امر غیر متعارف و خروج از سنت اجتماعی محسوب می شود . ازدواج اگر با اندیشه و بر طبق معیارهای صحیح انجام گیرد فوائد و  منافع مهمی را در بر دارد که به پاره ای از آنها اشاره می کنیم .

1-کسب استقلال 2- انسان و آرامش 3- حفظ عفت و مصونیت از گناه 4- آرامش و تعادل  اعصاب 5- تولید و تکثیر نسل 6- تعاون در اطاعت و نیل به ثوات 7- سلامت و امنیت احتماعی 8- لذت جوییهای جنسی که هر یک از آنها با ازدواج اگر به شکل صحیح انجام گیرد تحقق خواهد یافت ولی اگر تشابهات معیارها بین طرفین وجود نداشته باشد چه بسیار  در هر یک از موارد بالا اختلالاتی صورت بگیرد در امر ازدواج و انتخاب همسر به معیارهای همسر گزینی نیز باید توجه نمودکه در اینجا به چند نمونه از معیارهای مهم در انتخاب همسر اشاره می کنیم :

1- تدین : که معیار مهم برای انتخاب  همسر محسوب می شودو کسی را برای همسری باید  برگزید که متدین باشد و به اصول و ارزشهای دینی پایبند باشد .

2- دومین معیار اخلاق نیک است : منظور از اخلاق نیک ، خلق و خوهای پسندیده و نیکو و داشتن اخلاق نیک است .

3- سلامت جسمانی و روانی : باید به معلولیت ها و نقص ها و بیماریهای طرف مقابل توجه نمود و توجه  نکردن به این امر ممکن است لطمه های غیر قابل جبرانی به زندگی بزند.

4- اصالت خانوادگی :  ارزش ها و اصالت خانوادگی دو طرف با یکدیگر باید  سنخیت داشته باشد و تا حدودی به هم شبیه باشند .

5- عقل : برای یک زندگی سالم ، عقل و فهم سالم نیاز است برای اداره زندگی و تربیت فرزندان باید دو طرف به نیروی عقل و فهم مجهز باشند .

6- علم و سواد : سطح تحصیلات و سواد زن و شوهر نباید با هم فاصله داشته باشد بلکه باید در یک سطح و ردیف  قرار داشته باشند تا تفاهم بیشتری در زندگی شان به وجود آید .

7- زن و شوهر باید هم کفو همدیگر باشد یعنی  برابری و تشابه زوجین با یکدیگر در امور مربوط به زندگی مشترک برابر باشند در  جسم و عقل و اعتقادات و اخلاق و کرامت خانوادگی شبیه باشند .

در این پژوهش سعی شده است به بررسی معیارهای انتخاب همسر در بین دانشجویان دانشگاه پیام نور ارومیه پرداخته شده است .

ضرورت و اهمیت موضوع :

ازدواج یک امر حیاتی و ضروری برای هر فرد در زندگی است . ازدواج  موجب پیوند و ارتباط انسان و حتی دو خانواده می شود  و هر انسانی با انسان دیگر تفاوتهایی دارد و در مقابل می تواند  شباهتهای زیادی نیز بین آن دو وجود داشته باشد پس افراد می توانند در فرهنگ ، آداب و سنن – سطح تحصیلات و اخلاق و وضعیت جسمانی و روانی ، دین و ایمان با هم تفاوتهایی داشته باشند و همین طور شباهتهایی هم بین آنها وجود داشته باشد . لذا اینها می توانند معیارهایی برای  انتخاب همسر بشمار روند که توجه به این معیارها می تواند  تفاوتهای بین زن و شوهر را بکاهد و بالعکس توجه نکردن به این معیارها می تواند موجب افزایش فاصله بین زن و شوهر شود . هر فردی در موقع ازدواج برای خود معیارهایی در نظر میگیرد که با توجه به این معیارها همسر مناسب را برای خود انتخاب می کند به عنوان مثالوقتی یک طرف تحصیلات دانشگاهی دارد نمی تواند باکسی که سطح تحصیلاتش  کم است  در زندگی  مشترک  تفاهم داشته باشد در نظر و عقیده و فکر با هم اختلاف نظر پیدا خواهند کرد . با توجه به هر یک از معیارها می توانند نقش موثر و مهمی در تعیین سرنوشت انسان در زندگی داشته باشند  و بری کمک به رفع مشکلات و موانع موجود بر سر ازدواج جوانان باید نویسندگان و مولفان کتابها سعی کنندکتابهایی رادر زمینه های ازدواج و معیارهای انتخاب همسر تالیف کنند تا با مطالعه آنها جوانان و خانواده ها نسبت به معیارهای همسر گزینی آشنایی زیادی پیدا کرده و با دقت بیشتری در انتخاب همسر هم زندگی مشترک خوبی داشته باشند و هم از معظلات  جامعه که یکی ازآنها معظل طلاق  می باشد کاسته شود . خانواده ها و والدین با مطالعه پایان نامه هایی در زمینه ازدواج و همچنین دانشجویان با انجام پروژه های دانشجویی در اینمورد بتوانند اطلاعات خوبی بدست بیاورند و مسئولان نیز می توانند با شناخت موانع و مشکلات ازدواج و اتخاذ راهکارهای مناسب در صدد حل این مشکلات بر آیند .

اهداف تخقیق

موضوع : بررسی معیارهای همسر گزینی دانشجویان دانشگاه پیام نور ارومیه

اهداف جزئی :

1- بررسی تاثیر فاصله طبقاتی افراد در انتخاب  همسر

2- بررسی تاثیر دین و ایمان افراد در انتخاب همسر

3- بررسی تاثیر فاصله سنی افراددر انتخاب همسر

4- بررسی تاثیر آشنایی قبل از ازدواج افراد در انتخاب همسر

5- بررسی تاثیر تشابه فرهنگی افراد در انتخاب همسر

6- بررسی تایر مشاوره افراد در انتخاب همسر

7- بررسی تاثیر مطالعه افراد در انتخاب همسر

فرضیه ها:

1- دانشجویان تا چه اندازه به فاصله طبقاتی افراد در انتخاب همسر تاکید می نمایند؟

2- دانشجویان تا  چه اندازه به دین و ایمان فرد در انتخاب همسر تاکید می نمایند؟

3- دانشجویان تاچه اندازه به فاصله سنی فرد در انتخاب همسر تاکید می نمایند؟

4- دانشجویان تا چه اندازه با تشابه فرهنگی فرد در انتخاب همسر تاکید می نمایند؟

5- دانشجویان تا چه اندازه به آشنایی قبل از ازدواج طرفین در انتخاب همسر تاکید مینمایند؟

6- دانشجویان تا چه اندازه به مشاوره فرد در انتخاب همسر تاکید می نمایند؟

7- دانشجویان تا چه اندازه به مطالعه  افراد در انتخاب همسر تاکید می  نمایند؟

تعریف عملیاتی متغیرها:

1- فاصله طبقاتی :

 از نظر وضع مالی و اقتصادی هر دو طرف زن و شوهر در یک سطح و یا تقریبا در یک ردیف قرار داشته باشد و فاصله زیادی بین آنها وجود نداشته باشد.

تشابه فرهنگی :

ازنظر آداب و رسوم و سنن و علم و ادب هردو خانواده و هر دو طرف به یکدیگر شباهت داشته باشند .

فاصل سنی :

سن دختر و پسر با هم فاصله زیادی نداشته باشد تا بتوانند از نظر فکری و اخلاقی به هم نزدیک باشند.

مشاوره قبل از ازدواج :

قبل از آنکه زندگی مشترک تشکیل شود و دو نفر به هم پیوند بخورند با کسی که  تجربه کافی در زمینه ازدواج دارد بخصوص مشاوران ماهر و با تجربه مشورت نمود.

آشنایی قبل از ازدواج :

قبل از ازدواج و عقد رسمی طرفین با همدیگر زیر نظر خانواده در حد متعارف و پذیرفته شده در جامعه با یکدیگر ارتباط سالم برقرار کنند تا نسبت به اخلاق و رفتار ومعیارهای خود آشنایی بیشتری پیدا کنند.

سطح سواد:

دوطرف از نظر علم و دانش و معلومات و همچنین تحصیلات دانشگاهی به هم نزدیک باشند و سعی شود  تقریبا در یک سطح قرارداشته باشند .

معیار همسر گزینی :

آنچیزی که مطلوبیت دارد را با آنچه که خودمان در نظر داریم بسنجیم و آنها را محک بزنیم و بهترین انتخاب رادر مورد همسر انجام دهیم

دانشجو :

افرادیکه از طریق آزمون پذیرفته شده اند و در دانشگاه مشغول تحصیل هستند

نظر خانواده :

پدر و مادر و خواهر و برادر بزرگتر تجارب خود را در اختیار فرزندان و خواهر و برادر کوچکتر قرار دهند ولی تصمیم نهایی باید بر عهده خود فرد گذاشته شود .

ممکن است هنگام انتقال از فایل ورد به داخل سایت بعضی متون به هم بریزد یا بعضی نمادها و اشکال درج نشود ولی در فایل دانلودی همه چیز مرتب و کامل است

متن کامل را می توانید در ادامه دانلود نمائید

چون فقط تکه هایی از متن برای نمونه در این صفحه درج شده است ولی در فایل دانلودی متن کامل همراه با تمام ضمائم (پیوست ها) با فرمت ورد word که قابل ویرایش و کپی کردن می باشند موجود است