بزرگ ترین مقسوم علیه مشترک دو عدد

اختصاصی از یارا فایل بزرگ ترین مقسوم علیه مشترک دو عدد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 5

به نام خدا

عناوین :

- ب. م. م دو عدد « ח »

- ک. م. م ده عدد « »

- توان

- تجزیه و کاربرد های آن

بزرگ ترین مقسوم علیه مشترک دو عدد :

تعریف : از بین مقسوم علیه هایی که بین دو عدد مشترک هستند ، آن که ، از همه بزرگ تر است را بزرگترین مقسوم علیه مشترک آن دو عدد می گوییم و با علامت اختصاری « ب. م. م » آن را نشان می دهند .

همچنین علامت ریاضی بزرگ ترین مقسوم علیه مشترک دو عدد را که بین دو عدد قرار می گیرد به صورت « »نشان می دهند .

مثال : اگر دو عدد aوb داشته باشیم بزرگ ترین مقسوم علیه مشترک آنها را می توانیم به صورت زیر نمایش دهیم :

= a bب. م. م a,b

روشهای یافتن « ب. م. م » دو عدد :

1- روش نوشتن مجموعه مقسوم علیه های دو عدد :

که ابتدا مقسوم علیه های هر عدد را به طور جداگانه می نویسیم ، سپس مقسوم علیه های مشترک را بین دو عدد مشخص می کنیم ، در پایان بین اعداد بدست آمده، بزرگ ترین را به عنوان ب. م. م انتخاب می کنیم.

مثال :

= 18 30

}= مقسوم علیه های عدد 30

2-استفاده از تقسیم های متوالی :

در این روش عدد بزرگ تر را بر عدد کوچکتر تقسیم می کنیم سپس عددی را که در تقسیم قبل به عنوان مقسوم علیه نوشته بودیم بر باقی مانده تقسیم می کنیم و این عمل را تکرار می کنیم با بلاخره به تقسیمی برسیم که باقیمانده اش صفر شود .

مقسوم علیه تقسیمی که باقیمانده اش صفر شده است ، به عنوان بزرگ ترین مقسوم علیه مشترک دو عدد می نویسیم .

مثال :

3- استفاده از جدول بردبانی :

در این روش ابتدا یک تردبان افقی رسم می کنیم ، سپس از دو عدد داده شده عدد بزرگ تر راست چپ و کوچک تر راست راست داخل جدول ردیف وسط می نویسیم . عدد بزرگ تر را بر کوچک تر تقسیم کرده و خارج قسمت را در خانه بالای عدد کوچک تری می نویسیم و باقیماده را در خانه جلو عدد کوچکتر می نویسیم این عمل را تکرار می کنیم تا به باقیمانده صفر برسیم . زمانی که به باقیمانده صفر رسیدیم، خانه قبل از صفر ، بزرگ ترین مقسوم علیه مشترک دو عدد است .

مثال 1

مثال 2

کوچک ترین مضرب مشترک دو عدد

تعریف مضرب های طبیعی یک عدد :

مضرب های طبیعی هر عدد از ضرب همان عدد دراعداد طبیعی 1و2و3و.... بدست می آید . به مضرب های طبیعی عدد به اختصار مضرب های آن عدد می گوییم .

مثال : مضرب های عدد 9 را بنویسید.

{...9،18،27}= مجموعه مضرب های عدد 9

کوچک ترین مضرب هر عددی خود همان ؟؟؟ عدد است .

بزرگ ترین مضرب برای هیچ عددی وجود ندارد .

کارورزی لوسمی میلوئیدها دو مزم1

اختصاصی از یارا فایل کارورزی لوسمی میلوئیدها دو مزم1 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 81

مقدمه :

بدخیمیهای خونی از بیماریهای شایع بوده که متاسفانه روند روبه افزایشی را خصوصاً در جوانان نشان می دهد . از آنجایی که خود این بیماریها و شیمی درمانی آنها تغییراتی را در دهان ایجاد می کند، دندان پزشک حاذق با بررسی دقیق و معاینه کامل دهان نقش مهمی را در تشخیص این بیماریها می تواند داشته باشد . در بسیاری از مقالات ذکر شده که علائم دهانی و تغییرات سر و گردن جزو اولین نشانه های بدخیمیهای خونی بوده و با تشخیص به موقع آنها پی به بیماری زمینه ای برده شده است .

با توجه به اینکه بسیاری از سرطان های خون در مرحله اولیه تشخیص به خوبی به درمان جواب می دهند ، دقت در معاینات خارج و داخل دهانی امری الزامی به نظر می رسد . پاکت پریودونتال بدون عامل موضعی مشخص ، تورم و خون ریزی خود به خوداز لثه، زخمهای دهانی ، بزرگ شدن غدد لنفاوی سر و گردن ، شکستگی های خود به خود و …. علائمی هستند که با دقت تمام بایستی بررسی شوند .

این پایان نامه در ارتباط با بررسی میزان شیوع علائم دهانی در بیماران مبتلا به سرطانهای خون تدوین شده است شاید بتواند کمکی به دندان پزشکان در جهت تشخیص و کنترل علائم دهانی این بیماریها باشد .

" لوسمی میلوئیدحاد و مزمن"

لوسمی های میلوئید طیف وسیعی از بیماریها هستند که در آنها ارتشاح سلولهای بدخیم سیستم خونساز بدن در گردش خون ، مغز استخوان و دیگر بافتهای بدن ، مشخص می شوند . در سال 2004 تعداد مورد جدید این نوع لوسمی در ایالات متحده به حدود 16920 برآورده شده است. این لوسمی ها در صورت عدم درمان از یک اختلال با رشد آهسته تا یک بیماری کشنده متغیر می باشد .

دو نوع حاد و مزمن برای این نوع سرطان تشخیص داده شده است ، لوسمی میلوئید حاد (Acute myeLoblastic leukemia )( AML ):

بروز سالانه این نوع لوسمی معادل 6/3 در هر ده هزار نفر است . ابتلای مردان نسبت به زنان حدود 2/4 به 3 گزارش شده و با بالا رفتن سن شیوع آن افزایش می یابد در افراد زیر 65 سال این مقدار به 7/1 و در بالای 65 سال به 2/16 در هر ده هزار نفر می رسد .(1)

عوامل ایجاد کننده :

ارث ، رادیوتراپی ، تماس با مواد شیمیایی ، بعضی از تماسهای شغلی و بالاخره داروها در پیدایش AML دخالت دارند . شواهد دال بر اتیولوژی ویروسی این بیماری مطرح نشده است .

بعضی از سندرمها مانند سندرم داون ، کلاین فیلتر (XXY ) و تریوزومی کروموزوم 13 همراه با افزایش درصد این بدخیمی می باشد .

بعضی از بیماریهای ارثی که همراه با شستگی شدید کروماتین باشند, آنمی فانکونی, Bloom Syndrom ، تلانژ کتازی آتاکسی و Kostmann Syndrom نیز با AML مرتبط می باشد . در بازماندگان انفجارات اتمی در ژاپن درصد این لوسمی افزایش یافته و 7-5 سال پس از این واقعه حداکثر شیوع این ضایعه دیده شد . رادیوتراپی به تنهایی خطر AML را اندکی بالا برده ولی تماس با موادAlkylating Agents همراه باخطربالای AML است . مصرف داروهای " آلکیل کننده " پس از 6-4 سال به طور متوسط منجر به

دانلود مقاله کامل درباره ترجمه دو صفحه اول الله

اختصاصی از یارا فایل دانلود مقاله کامل درباره ترجمه دو صفحه اول الله دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 8

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع : ترجمه دو صفحه اول " الله "

استاد محترم : دکتر غضنفری

دانشجو : محبوبه قربانی

شماره دانشجویی : 8262921031

منبع : دایرة المعارف اسلام

الله : خداوند یکتا ،افریدگار و مالک روزجزا نظریه اسلام را دردو قطب مختلف قرار داد . او تنها دلیل وجودی است . خداوند به اعراب پیش از اسلام شناسانده شد ،او یکی از خداوندان مکه بود . احتمالا عالی مقام ترین انها وبدون تردید خدای افریننده . اما تصور مبهم از خداوند عالی مقام ( و نه یکتا ) که در کلمه الله در مذهب مکه نهفته شده هم جامع و هم متعالی است که با موعظه های قران به خداوند زنده و رفیع تغییر می یابد .

الله در قران

روایتی در اسلام وجود دارد که می گوید سوره علق اولین سوره ای بود که به حضرت محمد ( ص ) نازل شد . بنا براین ماموریتی که به او محول شد با اولین ایات پند امیز قرانی بود . الله همانطور که در این سوره گفته شده مالک اوست ، خالق بشر و بزرگوارترین ، کسی که به انسان انچه دائمی دانست اموخت . بیشترین تکیه کلام قران ، بسم الله الرحمن الرحیم ، " به نام خداوند بخشنده مهربان " اعلام پیغام های جدایی است که در اول هر سوره تکرار می شود .

ممکن است که مرجعی به کلمه رحمان در جهان عرب قبل از اسلام باشد که به عنوان یکی از اسامی خاص الهی در نظر گرفته شده است. ریشه کلمه رحم در دوره قرون اسلامی دقیقا به مفهوم احسان ، عفو ، بخشندگی و بیان رحمت الله (بخشندگی خداوند ) است که برای نویسنده های روحانی مانند یاد اوری اگاهی پر رمز و راز الهی مرتبط با بشر است . بنابراین از ابتدای موعظه محمد ( ص ) وجود خداوند که سخاوتمند خالق و حامی بشر است توسط پیام اوری که خود نیز فرمانروا می باشد اثبات گردیده است .

درون مایه های اصلی

از یک دیدگاه تاریخی ، ما باید تفاوتهای کلی مورد پذیرش وجود را قبول کنیم . تفاوتهایی که بین سه دوره مکی و دوره مدنی تقریبا با بعضی روایات اسلامی مورد توافق است ( رجوع شود به قران ) . قران شرح الهیات وجود ، طبیعت ویژگیهای خداوند نیست . به اعتقاد مسلمانان متون قرانی سخنان خداوند است که برای بشر امده است که دران خداوند هر انچه ارزو دارد را می گوید . خداوند ولی نعمتی است که متقیانی را که کشف وشهود ( غیب ) را باور دارند موعظه می کند . خداوند به خاطر روابطش با جهان کمال متعالی در نظر گرفته شده و هر اقدام قادر مطلق تکرار رازی است اسرار امیز چون ما اورا نمی توانیم ببینیم در حالیکه او مارا می بیند . بدون خطر شکستن ریتم سوره ها و ایات بیرون کشیدن طبقه بندی موضوعات درمورد خداوند اسان نیست .

خداوند خالق روز دادرسی و جزا

او خالق همه چیز است . او خالق مطلق است ، او هر انچه که بخواهد با دستور دادن ( امر ) بوجود می اورد . او اعطا کننده همه خوبیهاست ، قاضی عالی مرتبه ( حکیم ) و عادلترین قاضی . بلند ترین سوره ها در مورد حاکمیت نامحدود خداوند ( ربوبیت ) بر خلقتش مخصوصا خلقت بشر و ویژگیهای بلند مرتبه قاضی و پادشاه ( مالک ) است .

اخرین شوک ذهنی و قلبی در مورد اخبار روز قضاوت ( یوم الدین ) و نزدیکی زمان است که فقط خداوند به ان واقف است . شیوه پند دادن ممکن است تغییر کند اما محتوای ان هرگز تغییر نمی کند . برای تنوع مضمونها که کمتر مربوط به خود خداوند است تا روابط بین خداوند ومعتقدان جامعه بستگی به موانع مواجه شده یا سازماندهی متوالی دارد . بنابراین ، به عنوان مثال ، دوگانگی مقربان و دوزخیان در پایان دوره اول مکی و تکیه کلام مدنی در مورد دورویان ( منافقان ) که خداوند انها را از بین خواهد برد .

سوره های مکی دو دوره اول بر معاد شناسی ظهور مجدد مسیح تاکید می کندکه در انها خداوند اساسا به عنوان قاضی برتری است که صلاحیت قضائی دارد زیرا او خالق مطلق بشر است . درونمایه جزا گرچه در سوره های مدنی دوباره از سر گرفته می شود اما ابعاد بدون شک اینجا و انجا تغییر می کنند . هدف از تدریس به صورت ساده در مکه پذیرش ایمان درباره رموز خداوند، قاضی و خالق ، است .

در مدینه نیز این راز و رمز همانطور که گفته شد در خاطره قلبها وجود داشت مانند شاهدی برای شناختن ارزش معاد در زندگی روزمره که به مسلمانان چه معتقدان و چه منافقان اصرار می ورزند که پیوسته متوجه اعمالشان به هنگام نزدیکی ظهور باشند . بنابراین به منافقان اصرار می ورزند که به طرف او برگردند .

اختلافات و از سرگیری های یکسانی از درونمایه ای خاص در ارائه مدیریت خدایی بر تاریخ بشر تکرار می شود . سوره های مدنی درباره جزئیات داستان حضرت ادم است که پیشوای پیامبران تاریخ از نوح تا عیسی می باشد و اراده خداوند را بر جامعه معتقدان بیان می کند . اما در اینجا مانند توالی ملاحظات پیوسته فرمان ثابت خداوند همانطور که در موعظه های مکی گفته شده شامل همه چیزهای داخل و بیرون از زمان ظاهر می شوند . زیرا خداوند پادشاه مرگ و زندگی است .

از اولین سوره ها حضرت نوح ، ابراهیم و موسی و قبایل ثمود برانگیخته شدند . در دوره دوم مکی خداوند اقوام عاد و ثمود را تهدید به روز دادرسی می کند . دوره های دوم و سوم مکی درباره شرح کاملی از تاریخ پیامبران است . قضاوت در مورد اشخاص پیوسته در قران بیان شده است .

خداوند در نوع خود بی همتا و یگانه

در اولین سوره ها خداوند ارباب شماست . بعدها او خالق ، حامی و قاضی است . او بلندمرتبه ترین می باشد . خداوند این اسماء را به خاطر این اورده که ویژگیهای ربوبیتش با بشر در ارتباط است . ویژگیهای خاص ربوبیتش که به اعتقاد اسلام متمرکز بر روی جواب دادن به اشتباهات و بی دینی بشر است جایی که می گوید : خدا یکتاست .

ماکزیمیلین دو روبسپیر رهبر انقلاب کبیر فرانسه 10 ص

اختصاصی از یارا فایل ماکزیمیلین دو روبسپیر رهبر انقلاب کبیر فرانسه 10 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 10

ماکزیمیلین دو روبسپیر رهبر انقلاب کبیر فرانسه

مقدمه

«ربسپیر، به سبب قیافه عجیب و لهجه دهاتی و پشتکار خارق العاده ای که داشت، تا مدتی مورد استهزاء و تحقیر نمایندگان قرار داشت. این متفکر انقلابی دارای مرام واضح و مشخصی بود و به خودش اجازه نمی داد که ذره ای از آن منحرف شود و بدین جهت، نطق های او عمیق و دقیق بود، ولی چون فاقد حرارت بیان بود، نمی توانست مثل میرابو و بارانف شنوندگان را تحت تأثیر قرار درآورد، با اینکه تفکر عمیق و ژرف بینی او را نداشتند. نطق های لوشابلیه و لامیت و بیتیون و سییس، همه وقت نطق های او را تحت الشعاع می گرفتند، زیرا ربسپیر از ظاهرسازی و اغفال و بازی با احساسات نمایندگان و شنوندگان متنفر بود و حتی برای یک مرتبه هم سعی نکرد تا شنوندگان خود را، با ذکر لطیفه ای بخنداند.»اینطور که در این کتاب و در یکی، دو متن دیگر آمده است، برخی اوقات، فرانسوی ها، او را «فساد ناپذیر» می نامند. سابقه این لقب، به یکی از سخنرانی های «مارا» (یکی از شخصیت های انقلاب فرانسه) بر می گردد که در آن ربسپیر را «فساد ناپذیر» خوانده بود و با استقبال اغلب فرانسویان روبرو شد. تا جایی که به گفته رومن رولان، «لابیل گویار»، تک چهره ای که در سال 1791 از ربسپیر نقاشی کرده بود را با عنوان «فساد ناپذیر» نامگذاری کرد.

اغلب مبارزات سیاسی ربسپیر، در کسوت یک حقوقدان و یا نماینده پارلمانی انجام گرفته است. انگار او می خواسته با استفاده از قوانین حقوقی، زندگی فرانسویان را بهبود ببخشد. او ایده های خود را در غالب لوایح قانونی به مجلس نمایندگان می برد، بیشتر مخالفانش را با محاکمه حقوقی مغلوب می کرد، برای تحت فشار گذاشتن نجبا و فئودال ها، لوایح قانونی متعددی پیشنهاد می داد و حتی در دوره هایی که در میان سیاستمداران فرانسوی، منزوی بود، به پشتوانه قوانین، هفته ها موقعیت سیاسی خود را حفظ می کرد.

ربسپیر در زمانه ای زندگی می کرد که نظام سیاسی فرانسه از یک وضعیت سلطه سلطنتی به یک وضعیت حقوقی-بوروکراتیک تغییر می کرد. هدف اصلی سیاستمداران انقلابی فرانسه، در این دوره، اصلاح قوانین موجود و یا وضع قوانین جدید به منظور بهبود زندگی فرانسویان بود. آنها حتی برای برخی از مفاهیم انتزاعی (مانند آزادی) قوانین مشخص و مدونی تصویب کردند.

اما ویژگی بارز ربسپیر در این است که او برخلاف مرام و مسلک بیشتر چهره های انقلابی دنیا، کمتر در کارناوال های خیابانی شرکت می کرد. رومن رولان این ویژگی او را اینطور توصیف می کند: «[ربسپیر] حتی الامکان از خیابان دوری می جست و کمتر برای ملاقات خلق انبوهی که به افتخار او هورا می کشیدند، عرض اندام می کرد... ربسپیر فقط یک مرتبه به خیابان رفت و آن هم روز نهم ترمیدور بود، برای جان سپردن» (ترمیدور یکی از ماههای تقویم سنتی فرانسه است که به گمانم از شانزدهم ژولای آغازمی شود و در نیمه ژوئن تمام می شود)

روبسپیر و انقلاب

انتشارات ورسو، سری جدیدی را با عنوان «انقلابات» راه انداخته است. این سری جدید، آثار کلاسیک شخصیت‌های کلیدی را ارائه می‌دهد که هریک در دوره قیام‌های کبیر، عرصه اصلی را اشغال کردند. هریک از این کتاب‌ها را یک نویسنده رادیکال معاصر معرفی می‌کند و نشان می‌دهد که چگونه این کلمات آشوب‌گرانه، هنوز توانایی آن را دارند که الهام‌بخش و برانگیزنده باشند. تاکنون دو کتاب از این سری اسلاوی ژیژک، آماده کرده است. «روبسپیر: فضیلت و ترور» و «مائو: درباره پراتیک و تضاد». در واقع، می‌توان گفت که این سری با اثر دیگر ژیژک، «و.ا.لنین: انقلاب پشت دروازه‌ها»، شروع شد که در سال 2002 منتشر شده بود. مقدمه ژیژک بر این کتاب را امید مهرگان در کتاب اول رخداد (مجموعه‌‌ مقالات ژیژک) ترجمه کرده است. در اینجا اشاره‌ای خواهیم داشت به آرای ژیژک درباره روبسپیر از رهبران تندرو انقلاب فرانسه.

نام روبسپیر با تلاش برای تعمیق انقلاب بورژوادموکراتیک 1789 فرانسه عجین است، آن هم با قهر انقلابی. «تحلیل انقلاب فرانسه» از آغاز، عرصه مبارزات سیاسی و ایدئولوژیک بوده است. ژیژک ابتدا به برخورد محافظه‌کاران می‌پردازد که این انقلاب را با قاطعیت رد کرده‌اند و فاجعه‌ای بزرگ به حساب‌اش می‌آوردند. اما فرمول تحلیل لیبرال‌ها این است: «1789 بدون 1793». خلاصه آنچه لیبرال‌های حساس می‌خواهند، انقلابی بدون کافئین است. انقلابی که از آن بوی انقلاب برنمی‌خیزد. به این ترتیب، آنها می‌خواهند انقلاب فرانسه را از مقام رخداد برسازنده دموکراسی مدرن محروم کنند و آن را بی‌نظمی‌ای تاریخی جا بزنند: این یک ضرورت تاریخی بود که اصول مدرن آزادی تامین شود، اما همان‌طور که مثال انگلستان نشان می‌دهد، همین‌ها را می‌شد، بسیار موثرتر و مسالمت‌آمیزیزتر به‌دست آورد. برعکس، رادیکال‌ها معتقدند، اگر «الف»، یعنی برابری، حقوق بشر و آزادی را وسط می‌کشی از پیامدهای آن نباید روی برگردانی. باید شجاعت‌اش را داشته باشی که «ب» را هم به میان بکشی، یعنی بگویی: تروری که برای تامین واقعی «الف» ضروری است، واجب است. اما گفتن این‌که چپ امروز باید این راه را دنبال کند، راحت نیست.

در 1990 شکاف خاصی شکل گرفت؛ همه، از جمله «چپ رادیکال»، به نحوی از میراث ترور انقلابی ژاکوبنی با تمرکز دولتی آن شرمسارند، به‌طوری‌که این شعار عموما پذیرفته شد که «چپ، اگر قرار است، تاثیرگذاری سیاسی‌اش را بازیابد، باید کاملا خود را بپیراید، و بالاخره، باید پارادایم ژاکوبنی را کنار بگذارد». اما قهر انقلابی ژاکوبن‌ها، از همان آغاز، تحلیل‌های گوناگونی را طرح کرده است. ژیژک به نقد نظرات مخالف ژاکوبن‌ها می‌پردازد. از جمله به تحلیل والتر بنیامین، که قهر انقلابی آنها را «خشونت بنیانگذار دولت» نامیده است. ژیژک، برخلاف بنیامین، می‌گوید، قهر انقلابی ژاکوبن‌ها «خشونت بنیانگذار دولت» یا «جنایت بنیانگذار» نظام بورژوایی نیست بلکه نوعی «خشونت الهی» است.

ژیژک می‌گوید، برای درک خشونت الهی باید حرف‌های انگلس درباره این‌همانی دیکتاتوری پرولتاریا و کمون پاریس را، با تغییرات لازم، تکرار کرد: «بسیار خوب، حضراتِ مکتبِ تئوری انتقادی، می‌خواهید بدانید که این خشونت الهی چگونه است؟ به ترور انقلابی 1792-1794 نگاه کنید. این خشونت الهی بود. (و می‌توان اضافه کرد: ترور سرخ 1919...)». به‌تعبیر ژیژک، باید خشونت الهی را با یک پدیده تاریخی که به‌طور مثبت وجود دارد، ربط دهیم و از هر نوع گیج‌کردن تاریک‌اندیشانه دوری کنیم. «خشونت الهی» مدام روی می‌دهد: «آنان که از خارج از نظام ساختارمند اجتماعی کورکورانه ضربه می‌زنند و عدالت می‌طلبند یا انتقام می‌گیرند؛ برای مثال 10 سال پیش هنگامی که جمعیت فقرزده ریودوژانیرو به منطقه ثروتمندنشین شهر سرازیر شدند و به غارت و آتش‌زدن سوپرمارکت‌ها پرداختند، خشونت الهی بود. این خشونت، مانند حمله ملخ‌های انجیل که مجازاتی الهی بود برای رفتار گنه‌بار انسان، معلوم نیست از کجا شروع می‌شود، وسیله‌ای است که هدف ندارد. این عدالت است، نقطه نامتمایز بین عدالت و انتقام، که در طی آن «مردم» ترور خود را اعمال می‌کنند و دیگران را مجبور می‌کنند که بهای‌اش را بپردازند. یعنی روز محشر برای تاریخ طولانی ستم». یا آنطور که روبسپیر می‌گوید: «شما که آرزو می‌کنید حقیقت روی لبان نمایندگان مردم فرانسه بی‌قدرت باشد، چه می‌خواهید؟ بدون شک، حقیقت، قدرت خود، خشم خود و استبداد خود را دارد». ژیژک می‌گوید، براساس همین درک است که روبسپیر میانه‌روها را متهم می‌کند که آنچه واقعا دنبال‌اش هستند، انقلاب بدون انقلاب است؛ آنها انقلابی می‌خواهند که از افراطی که دموکراسی و ترور را به‌ هم برساند، دور باشد.

آنها انقلابی می‌خواهند که به قوانین اجتماعی قبلی احترام بگذارد. ژیژک اشاره می‌کند که در پایان قرن بیستم،‌گذاری از «اومانیسم و ترور» به «اومانیسم یا ترور». امروز، نظریه لیبرالی رایج، «یا» را به جای «و» می‌گذارد اما ترکیب اومانیسم و ترور را، «می‌توان در انقلاب فرانسه مشاهده کرد، در قالب پیوستگی فضیلت و ترور...». ژاکوبن‌ها برای تامین عدالت، اعمال خشونت را جایز می‌دانستند. ژیژک ضمن توضیح چهار نظر مختلف درباره رابطه اومانیسم و ترور به این نتیجه می‌رسد که امروز چاره‌ای نیست جز انتخاب «اومانیسم یا ترور»؛ البته به این معنا که ترور مفهوم مثبت باشد نه اومانیسم. او تاکید می‌کند، «این موضعی رادیکال است که دفاع از آن مشکل است، هرچند شاید تنها امید ما باشد. این اما با دیوانگی وقیحانه تعقیب «سیاست تروریستی و ضدبشری» آشکار مترادف نیست، بلکه چیزی است که دریافتن آن به مراتب مشکل‌تر است». بالاخره ژیژک هشدار می‌دهد که سیاست امروز، زیست‌سیاست پساسیاسی‌ای که سیاست غالب غربی است، چیزی جز سیاست ترس

تحقیق بزرگ ترین مقسوم علیه مشترک دو عدد

اختصاصی از یارا فایل تحقیق بزرگ ترین مقسوم علیه مشترک دو عدد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 5

به نام خدا

عناوین :

- ب. م. م دو عدد « ח »

- ک. م. م ده عدد « »

- توان

- تجزیه و کاربرد های آن

بزرگ ترین مقسوم علیه مشترک دو عدد :

تعریف : از بین مقسوم علیه هایی که بین دو عدد مشترک هستند ، آن که ، از همه بزرگ تر است را بزرگترین مقسوم علیه مشترک آن دو عدد می گوییم و با علامت اختصاری « ب. م. م » آن را نشان می دهند .

همچنین علامت ریاضی بزرگ ترین مقسوم علیه مشترک دو عدد را که بین دو عدد قرار می گیرد به صورت « »نشان می دهند .

مثال : اگر دو عدد aوb داشته باشیم بزرگ ترین مقسوم علیه مشترک آنها را می توانیم به صورت زیر نمایش دهیم :

= a bب. م. م a,b

روشهای یافتن « ب. م. م » دو عدد :

1- روش نوشتن مجموعه مقسوم علیه های دو عدد :

که ابتدا مقسوم علیه های هر عدد را به طور جداگانه می نویسیم ، سپس مقسوم علیه های مشترک را بین دو عدد مشخص می کنیم ، در پایان بین اعداد بدست آمده، بزرگ ترین را به عنوان ب. م. م انتخاب می کنیم.

مثال :

= 18 30

}= مقسوم علیه های عدد 30

2-استفاده از تقسیم های متوالی :

در این روش عدد بزرگ تر را بر عدد کوچکتر تقسیم می کنیم سپس عددی را که در تقسیم قبل به عنوان مقسوم علیه نوشته بودیم بر باقی مانده تقسیم می کنیم و این عمل را تکرار می کنیم با بلاخره به تقسیمی برسیم که باقیمانده اش صفر شود .

مقسوم علیه تقسیمی که باقیمانده اش صفر شده است ، به عنوان بزرگ ترین مقسوم علیه مشترک دو عدد می نویسیم .

مثال :

3- استفاده از جدول بردبانی :

در این روش ابتدا یک تردبان افقی رسم می کنیم ، سپس از دو عدد داده شده عدد بزرگ تر راست چپ و کوچک تر راست راست داخل جدول ردیف وسط می نویسیم . عدد بزرگ تر را بر کوچک تر تقسیم کرده و خارج قسمت را در خانه بالای عدد کوچک تری می نویسیم و باقیماده را در خانه جلو عدد کوچکتر می نویسیم این عمل را تکرار می کنیم تا به باقیمانده صفر برسیم . زمانی که به باقیمانده صفر رسیدیم، خانه قبل از صفر ، بزرگ ترین مقسوم علیه مشترک دو عدد است .

مثال 1

مثال 2

کوچک ترین مضرب مشترک دو عدد

تعریف مضرب های طبیعی یک عدد :

مضرب های طبیعی هر عدد از ضرب همان عدد دراعداد طبیعی 1و2و3و.... بدست می آید . به مضرب های طبیعی عدد به اختصار مضرب های آن عدد می گوییم .

مثال : مضرب های عدد 9 را بنویسید.

{...9،18،27}= مجموعه مضرب های عدد 9

کوچک ترین مضرب هر عددی خود همان ؟؟؟ عدد است .

بزرگ ترین مضرب برای هیچ عددی وجود ندارد .