مقاله تاریخ تحلیلی صدر اسلام

اختصاصی از یارا فایل مقاله تاریخ تحلیلی صدر اسلام دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:42

فهرست مطالب:

 مقدمه
1) چارچوب نظرى
2) جاهلیت و ویژگى هاى آن
3 ) مدینه النبى و ویژگى هاى آن
4) نتیجه گیرى
پى نوشت ها:

توسعه)) دغدغه اساسى انسان معاصر است. بنابراین چگونگى, شیوه, ابزار و سازوکار رسیدن به توسعه و تعالى, پرسش جدى فراروى گرایش ها, نگرش ها, بینش ها, دانش ها و دانشمندان مختلف است.

برخى از نظریه پردازان با طرح تئوریهاى خطى بر تقلید از غرب اصرار مى ورزند و برخى دیگر با تاکید بر الگوهاى غیر خطى سعى بر بومى سازى نظریات توسعه دارند. مقاله حاضر با نگرشى از نوع دوم, به کندوکاو در تاریخ صدر اسلام پرداخته است تا مسیر جدیدى را در جهت بومى سازى نظریات توسعه بگشاید.

مقاله حاضر به این سوال پاسخ مى دهد که پیامبر اسلام(ص) چگونه توانست در فرصتى اندک و با امکاناتى ناچیز, آن چنان تغییراتى در سطح فرد و جامعه پدید آورد که پس از مدتى, جامعه اى کاملا متفاوت با آن چه پیش از آن بود به وجود آمد؟

این مقاله با طرح نظریه محتواى باطنى انسان سعى مى کند تا گام هاى اولیه را, با استفاده از داده هاى تاریخى, جهت طرح یک نظریه توسعه نوین بردارد.

مقدمه

یکى از ابعاد زندگى پیامبر اسلام(ص) که کمتر مورد توجه قرار گرفته است, شیوه آن حضرت در تبدیل جامعه جاهلى به جامعه اسلامى است.

پاسخ به این پرسش که: پیامبر اسلام(ص) چگونه توانست در فرصتى اندک و با امکاناتى ناچیز, آن چنان تغییراتى در سطح فرد و جامعه به وجود آورد که پس از مدتى, جامعه اى کاملا متفاوت با آن چه پیش از آن بوده است, پدید آورد, هر چه باشد, پاسخ به مشکلات عصرما و جامعه ما است. توضیح این که: اگر مهم ترین دغدغه انسان امروز, مسئله ((توسعه)) در ابعاد مختلف فرهنگى, سیاسى و اقتصادى است و منظور از توسعه نیز حرکت از وضع نامطلوب موجود به سمت وضع مطلوب است, کسى که از همه بهتر, سریع تر و دقیق تر به انجام چنین امرى موفق شده است, پیامبر عظیم الشإن اسلام(ص) است. بایسته است که براى آزمون این ادعا, نگاهى هر چند گذرا به محیط پیدایش اسلام و اقداماتى بیفکنیم که حضرت ختمى مرتبت(ص) در این جهت انجام داده است. شاخص هاى مورد بررسى, مقولات: فرهنگ, سیاست و اقتصاد خواهد بود. این شاخص ها براساس این مفروض مبناى بحث هستند که اندیشه, ثروت و قدرت, سه ضلع مثلثى را تشکیل مى دهند که نشان دهنده سیماى تمدنى جوامع مختلف است. پیش فرض دیگر نگارنده این است که ((توسعه)) امرى قاعده مند است, براین اساس مى توان در پرتو مطالعه جوامع توسعه یافته به طور نسبى به این قواعد دست یافت.

فرضیه مورد آزمون این است که حضرت محمد(ص) در جریان تغییر, تبدیل و گذار از جامعه جاهلى به جامعه اسلامى از شیوه فرهنگى بهره جسته است; به بیان دیگر, در رإس اقدامات آن حضرت, اقدامات فرهنگى و محتوایى قرار داشته و به تعبیر امروزه, آن حضرت از تئورى فرهنگى, استفاده کرده است. براساس این نظریه, پس از آن که فکر, اندیشه و باور انسان تغییر کرد, رفتار و کردار او نیز تغییر خواهد کرد, لذا تغییر در محتواى باطنى انسان ها عاملى سرنوشت ساز به شمار مىآید. حتى وقتى پیامبر(ص) تشکیل حکومت داد, باز هم به فکر و فرهنگ, اولویت و اولیت مى داد. چارچوب نظرى این بحث در نظریه ماکس وبر و سیدمحمد باقر صدر قابل پى گیرى است, که در ادامه از آن ها سخن خواهیم گفت:

بنابراین مباحث ما از این قرار خواهد بود:

1) چارچوب نظرى;

2) جاهلیت و ویژگى هاى آن;

3) مدینه النبى و ویژگى هاى آن;

4) نتیجه گیرى.

1) چارچوب نظرى

در یک نگاه کلى مى توان نظریات و تئورىهاى ارائه شده درباره علل و عوامل توسعه و عدم توسعه را در چهار گروه طبقه بندى کرد:(1)

الف ـ تئورىهایى که در بررسى مسائل عقب ماندگى و توسعه فقط به عوامل درونى و داخلى توجه دارند; نظیر تئورى دوگانگى اقتصادى و اجتماعى ((سینگر)), تئورى مراحل رشد ((رستوRostow)(( )تئورى ((ماکس وبرMax weber)(()و نظریه محتواى باطنى انسان از ((سیدمحمدباقر صدر)).

ب ـ تئورىهایى که علل و عوامل عقب ماندگى کشورهاى جهان سوم را در خارج از این جوامع جست وجو مى کنند و در واقع فقط به علل خارجى توجه دارند; نظیر تئورى امپریالیسم به مثابه آخرین مرحله سرمایه دارى ((لنینLenin)(( )تئورى امپریالیسم ((کائوتسکىkautsky)((),تئورى امپریالیسم و اقتصاد جهانى از ((بوخارینBukharin)(() و تئورى انباشت سرمایه از ((رزا لوکزامبورگLuxemburg).(( Rosa )

ج ـ تئورى هایى که در بررسى علل و عوامل عقب ماندگى کشورهاى جهان سوم,هم به علل داخلى توجه دارند و هم به علل خارجى, ولى بر علل خارجى بیشتر تإکید مى کنند. این تئورىها که به تئورىهاى نئوامپریالیستى مشهور شده اند, بیشتر از سوى کسانى مطرح شده که یا خودشان ((مارکسیست)) بوده اند و یا گرایش هاى مارکیستى داشته اند; نظیر تئورى مبادله نابرابر از ((امانوئل والرستینImmanuel Wallerstein)(() و تئورى ساختار امپریالیسم از ((گالتونگGaltung).(( )

د ـ نظریه هایى که در تبیین علل عقب ماندگى کشورهاى توسعه نیافته سهم بیشتر رابه علل داخلى مى دهند; نظیر تئورى توسعه نابرابر از ((سمیرامینSamir Amin)(( ) و نظریه انسجام درونى از ((محمود سریع القلم)).

گفتنى است پیش از ارائه نظریه هاى جدید در باب توسعه یافتگى و توسعه نیافتگى,عمدتا در متون قدیمى به نظریه هایى برمى خوریم که در بررسى ظهور و سقوط تمدن ها و ویژگى نظام هاى سیاسى, به عوامل محیطى توجه زیادى دارند; نظیر آن چه منتسکیو در ((روح القوانین)) مطرح کرده است و یا این که به مسائل نژادى پرداخته اند; نظیر آن چه ((گوبینو)) بر آن اصرار داشت, ولى این نظریه ها اکنون طرفداران جدى ندارند.

با دقت نظر بیشتر درباره تئورىهاى مذکور مى توانیم آن ها را به یک طبقه بندى دوگانه برگردانیم: نظریه هایى که در آن ها به اراده انسانى, به عنوان عامل و عنصر کلیدى توجه شده است و تئورىهایى که قائل به نوعى جبرگرایى بوده و در حرکت تاریخ جایگاه و نقشى اساسى براى اراده انسان در نظر نمى گیرند.

طرفداران نظریه هاى جبرگرایانه با طرح مسئله شرایط جغرافیایى, استعمار, نژاد و یا قضا و قدر و مسئله سرنوشت, در مفهوم تحریف شده و نادرست آن, خیال خویش را آسوده کرده و با توجیه تنبلى خود و عدم مطالعه و کنکاش در علل و عوامل عقب ماندگى خویش, همه تقصیرها را بر عهده چیزى مى گذارند که در بهترین شرایط, خود, معلول عقب ماندگى است و نه علت اصلى آن. جالب توجه است که پیامبر اسلام(ص) در نظریه توسعه خویش, تمامى نظریه هاى جبرگرایانه را به گوشه انزوا راهنمایى نمود, چه آن که شرایط محیطى و جغرافیایى, شرایط ژنتیکى, شرایط آب و هوایى و حتى شرایط نظام جهانى و سیستم بین المللى, همه و همه مغلوب تلاش هاى مسلمانان شدند و نسبت به شرایط آن روز, در وضعیت اجتماعى, فرهنگى و سیاسى و اقتصادى جزیره العرب تحول اساسى پدید آمد.

در این جا فرصت پرداختن به تمامى نظریه هاى یادشده نیست, از این رو فقط به توضیح برخى دیدگاه ها, آن هم به میزانى که براى مباحث این پژوهش ضرورت دارد, اکتفا مى کنیم. به عنوان مقدمه توجه به مفهوم ((توسعه)) ضرورى مى نماید.

براى توسعه تعریف هاى گوناگونى ارائه شده است. این امر ضمن طبیعى بودن, ناشى از تفاوت دیدگاه ها, مفروضات, چارچوب هاى نظرى و زوایاى دید نسبت به یک مسئله است. برخى از این تعاریف عبارت اند از:

الف ـ توسعه به معناى ارتقاى مستمر کل جامعه و نظام اجتماعى به سوى زندگى بهتر و یا انسانى تر است]...] براى درک معناى درونى توسعه باید حداقل سه ارزش اصلى به عنوان پایه فکرى و رهنمود عملى در نظر گرفته شود. این ارزش هاى اصلى عبارت اند از: معاش زندگى, اعتماد به نفس و آزادى که نمایانگر هدف هاى مشترکى هستند که به وسیله تمام افراد و جوامع دنبال مى شود.(2)

ب ـ توسعه به فراگردى گفته مى شود که در آن جامعه از وضع نامطلوبى به وضع مطلوبى متحول مى شود. این فراگرد تمامى نهادهاى جامعه را در برمى گیرد و ماهیت آن اساسا آن است که توان و ظرفیت بالقوه جامعه به صورت بالفعل در مىآید; به عبارت دیگر, در فرآیند توسعه استعدادهاى سازماندهى جامعه از هر جهت بارور و شکوفا مى شود, چه از نظر اقتصادى و چه از نظر اجتماعى, فرهنگى و سیاسى.(3)

دانلود گزارش کارآموزی مکانیک -شرکت مهندسی توزین صدر

اختصاصی از یارا فایل دانلود گزارش کارآموزی مکانیک -شرکت مهندسی توزین صدر دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:67

فهرست مطالب:
عنوان                                 صفحه

مقدمه    1
آشنایی با شرکت پمپ برکه    7
وسائل اندازه گیری    8
روغناب‌های ماشین کاری    12
ابزار برش    13
قلاویزها    16
ماشین تراش    18
ماشین مته    27
ماشین فرز    33
ماشین فرز دور تراش عمودی(کاروسل)    37
طبقه بندی پمپ‌ها    39
نیروی محوری    44
کاویتاسیون    46
قسمت‌های اصلی یک پمپ    48
شفت و بوش‌ها    50
کوپلینگ    54
آب بندی    55
موتور متحرک    61
بالانس    65

 

مقدمه

گزارش حاضر، گزارش کارآموزی اینجانب در شرکت مهندسی توزین صدر می‌باشد که در طی دو ماه بهار سال 85 در آنجا مشغول گذراندن دورة کارآموزی بودم. شرکت دارای دو بخش مجزای دفتر و کارگاه می‌باشد که هر دو در یک محل واقع می‌باشند. بنابر صلاحدید من کار خود را از بخش کارگاهی شروع کردم. عمده کارهای انجام شده در کارگاه که در حکم یک کارخانة کوچک می‌باشد عبارتنداز: ماشینکاری قطعات ریخته گری شده، مونتاژ قطعات، تست ماشین، ساخت لوله‌های کالمن و زانویی مربوط به آنها و رنگ کاری قطعات . با توجه به اینکه هدف من آشنایی تقریباً کاملی با یک کارخانة قطعه سازی و روند کامل ساخت یک قطعه بود، از نزدیک با کار تمام قسمت‌های مختلف کارگاه آشنا شدم. کار خود را از قسمت ماشینکاری قطعات، که با دستگاه تراش کار می‌کرد، آغاز کردم. پس از سه روز کار نزد وی و سایر اشخاص که با دستگاه تراش کار می‌کردند، با دستگاه کاروسل آشنا شدم. روز دیگر نیز نحوة کار با درل عمودی را آموختم.

آشنایی با خود دستگاه اغلب کار آسانی بود و کسانی که تجربة بیشتری داشتند معمولاً در بستن قطعه کار به دستگاه متبحر بودند. چون من اجازة کار با دستگاه را در اغلب مواقع نداشتم، پس از آشنایی با دستگاه و نحوة کار با آن، دستگاه را ترک و به سراغ دستگاه دیگری می‌رفتم. علت اجازه نداشتن من برای کار با دستگاه مربوط به قیمت چدن می‌شد که در صورت خراب شدن قطعه کار، به ازای هر کیلوگرم چدن ریخته گری شده 500 تومان از حقوق کارگر آن بخش کم می‌کردند . (وزن یک پوسته موتور 15 کیلو واتی تقریباً 20 کیلوگرم است.) دستگاه دیگری که پس از شش روز کار در کارگاه به آموختن کار با آن پرداختم، دستگاه فرز عمومی بود که یادگیری آن در مجموع دو روز به طول انجامید. دستگاه سنگزنی موجود در کارخانه، دستگاه بعدی بود که نحوه کار کردن با آن را آموختم .

پس از گذراندن دورة فوق در بخش ماشینکاری، به بخش مونتاژ وارد شدم . در حدود سه هفته در بخش مونتاژ بودم.

یکی از دستگاه‌های موجود در کارخانه، دستگاه تست بالانس بود که فقط هنگام بالانس پروانه مورد استفاده قرار می‌گرفت .

پس از گذشتن حدود یک ماه از کارآموزی ، مدیر عامل شرکت مهندسی توزین صدر، کاری جداگانه به من محول کردند که کاری مستقل از سایر قسمت‌ها محسوب می‌شد. این وظیفه عبارت بود از ترسیم سه بعدی نقشة کامل یک قطعه.

ما این کار را با استفاده از نرم افزار Mechanical انجام دادیم. روش کار به این ترتیب بود که فوم مذکور را در مقاطع مناسب برش می‌دادیم و سپس نقشة دو بعدی هر مقطع را وارد کامپیوتر می‌کردیم و در آخر با کشیدن لایه ای بر روی مقاطع، آنرا را به شکل خام در می‌آوردیم. بقیة یک ماه کارآموزی من صرف اینکار شد. اینکار تماماً با استفاده از کامپیوتر انجام می‌شد که از ذکر جرئیات کار با کامپیوتر در این گزارش خودداری می‌کنم، زیرا اطلاعات مربوط به کار با نرم افزار MECHANICAL را می‌توان در کتب مربوطه یافت.

حسن انجام اینکار یکی آشنایی کامل با ساختمان قطعه و دیگری آشنایی با نحوة تهیة یک قطعه برای ساخت بود.. هدف از انجام اینکار برای این قطعه ، بنابر گفتة ، این بود که بتوان این قطعه را با استفاده از نرم افزارهای موجود تحلیل نمود و با آگاهی یافتن از نحوة طراحی آن و با استفاده از قوانین تشابه آنرا برای کار‌های مختلف دوباره‌طراحی کرد.

در صفحات بعد به نحوة کار با هر یک از دستگاه‌های نامبرده شده و مواردی که لازم است یک کارگر ساده بداند اشاره خواهم کرد. در ادامه به معرفی انواع دستگاههای تراش و درل و cnc و غیره و ساختمان داخل آنها خواهیم پرداخت.

در پایان از زحمات آقای مهندس قلی پوربه عنوان استاد کارآموزی بنده و مدیریت محترم شرکت مهندسی توزین صدر و جناب آقای شهرآبادی سرپرست کارآموزی که با اطلاعات خوب و جامعی که در مورد دستگاهها و نحوه کار با آنها به اینجانب دادند . قدردانی کرده و کمال تشکر را دارم .

آشنایی با شرکت پمپ برکه

شرکت پمپ برکه یکی از 37 واحد فعال تولید کنندة پمپ در ایران بوده و یکی از انگشت شمار واحد تولیدی می‌باشد که خدمات طراحی را نیز به مشتریان خود ارائه می‌دهد . زمینة کار شرکت شامل پمپ‌های سانتریفوژ است و تمامی‌عملیات ساخت پمپ (بجز ریخته گری و مدل سازی) در محل کارخانه انجام می‌شود .

شرکت پمپ برکه کار خود را از سال 72 با سرمایة اولیة 50 میلیون در شهرک قدس آغاز کرده و با توجه به مسکونی بودن محل شرکت ، در سال 79 به محل جدید خود واقع در 60 متری شورآباد تغییر مکان یافته است .

در حال حاضر شرکت دارای کارگاهی به مساحت 1200 متر مربع می باشد که در حدود 35 کارگر در آن مشغول به کار هستند . تعداد کل کارکنان شرکت نیز 43 نفر می باشد . شرکت پمپ برکه دارای 8 سهامدار است که مدیریت عامل آن نیز به عهدة آقای مهندس بوذری می باشد . از مهم‌ترین محصولات این شرکت می‌توان به پمپ‌های گریز از مرکز یک طبقة افقی و عمودی ، پمپ های گریز از مرکز چند طبقه ، پمپ‌های شناور جریان محوری ، پمپ‌های لجن‌کش و کف کش ، پمپ‌های افقی خودمکش و پمپ هواده اشاره کرد .

دانلود تحقیق از کتب تاریخ ایران پس از اسلام ( از صدر اسلام تا انقراض قاجاریه)

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق از کتب تاریخ ایران پس از اسلام ( از صدر اسلام تا انقراض قاجاریه) دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:8

چکیده:

بناهای تاریخی خراسان

یگانه اثر از آثار باستانی شهر نوبنیاد نیشابور و مسجد جامع آنجاست. بانی این مسجد و تاریخ بنای آن در سنگ نبشته ای که اکنون بر پایه شبستانی در ضلع جنوبی نصب است طی پنج بیت شعر که بانی آنرا پهلوان علی ولد خاص بایزید و زمان بنای مسجد را سال 899 یاد نمودند. 4590 مترمربع زیر بنا و بقیه صحن مسجد را تشکیل می دهد. این مسجد چهار ایوانی است که از سه ایوان شمالی، مشرق و مغرب دارای دربهای بزرگ ورودی است.

این ایوان دااری دو گلدسته یا مناره بوده که در سالهای اخیر بخاطر جلوگیری از خطرات احتمالی توسط اوتاف نیشابور برداشته شده. چهار ضلع مسجد شبستانهای بزرگ با ستونهای محکم آجری و سقف رنگی ضربی ساخته شده بر بالای محراب ایوان جنوبی جامع نیشابوری برروی سنگ اشعاری نقش شده که حاکی از تعمیر مسجد توسط عباسقلی خان بیات حاکم نیشابور به سال 1195 هجری می باشد. در دو طرف ایوان شمالی دو سنگ نبشته از زمان شاه عباس صفوی به تاریخ 1021 ه.ق نصب است. که حاکی از بخشش و تخفیف مالیات اهالی و جلوگیری از مزاحمت سپاهیاان بر مردم عامی است. در این مسجد استفاده از آجربا اشکال بسیار زیبنده و فرم بخصوص در ایوان جنوبی بکار رفته.

آرامگاه حکیم عمر خیام

فیلسوف واقع بین و سترگ اندیش خیمه نشین دیار افتخار آفرین ادب ایران خیام در شرق آرامگاه امامزاده محمد محروق و ابراهیم قرار داشته است. این محل طی سالیان متمادی از یادها رفته وشاید اگر وجود آرامگاه امامزاده محمد محروق نبود قبر خیام نیز بطورکلی محو و نابود شده بود. در سال 1313 شمسی همزمان با برگزاری هزاره فرودسی ستون سنگی سفیدی بر خاک وی بنا گردید. در سال 1341 از طرف انجمن آثار علمی در حالیکه یکصد قبری شمال امامزاده بنای امروزی یادبود این حکیم بزرگ ساخته شده این بنای عظیم با استحکام زیاد از آهن و سنگ بصورت گنبدی رفیع با ده پایه در روی زمین با پایه های اشکال هندسی و لوزیهای بزرگ و کوچک به یکدیگر متصل شده و گنبد را تشکیل می دهد. سبک این بنا مخلوطی است از سبک معماری شرق و غزب و شاید الهامی است از اندیشه خیام و نکات هندسی و ریاضی که خیام در این علوم مقامی والا دانسته است.

در سطح داخلی پایه ها و داخل لوزیها چند رباعی از خیام با خطی خوش نقش است بر سنگ آرامگاه وی زیر گنبد این عبارت نوشته شده:

« کل شیء هالک الاد حسد»

حکیم ابوالفتح عمربن خیام نیشابوری پس از هفتادوچند سال زندگی در سال 517 ه.ق به رحمت ایزدی پیوست.

بر اطراف گنبد هرمهایی از سنگ بزرگ و آب نماهای سنگی که داخل آنها کاشیکاری شده است زیبایی و پرطراوتی را در باغ مصفای آرامگاه زنده می کند. در قسمت غرب آرامگاه مجموعه ای از کتابخانه و موزه و مهمانخانه وجود دارد که هم اکنون در اختیار انجمن اثار ملی است.

بقعه امامزاده محمد محروق:

این بقعه در 5 کیلومتری مشرق نیشابور واقع شده و مدفن یکی از اولاد امیرالمؤمنین علی علیه السلام که کودکی کم سال و نامش محمدبن زیدبن علی ابن الحسین علیه السلام است. و به مناسبت این که جسدش سوزانده شده به محروق معروف است. در کتاب نبشابور شهر فیروزه از قول سید احمد یزدی اردکانی صاحب شجره الاولیاء آمده است که محمد نام مادرش ام ولد مسابه عاتکه در نیشابور شهید شده. مقبره اش اینجاست و نبیره امام سجاد(ع) می باشد و به امامزاده محمد محروق معروف است. در سلسله نسب وی نوشته شده اند. محمد بن الحسین بن زیدبن علی بن حسین بن علی ابن ابیطالب(ع) و آرامگاه وی در تلاجزد علیاست. این بقعه شامل گنبدی رفیع با کاشیهای لاجوردی و سبز و زرد و ایوانی بزرگ در ضلع شمال چهار غرفه دو حرم، یک مسجد و شش حجره است.

ایوان بزرگ شمالی و غرفه های دو طرف آن دارای تزئینات کاشیکاری بصورت معرق و الوان است. که کاشیهای غرفه ها جدیداً نصب شده.