بررسی تمرکز و عدم تمرکز نمودهای جهانی شدن در کلانشهرهای کشورهای در حال توسعه

اختصاصی از یارا فایل بررسی تمرکز و عدم تمرکز نمودهای جهانی شدن در کلانشهرهای کشورهای در حال توسعه دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

این مقاله به بررسی تمرکز و عدم تمرکز نمودهای جهانی شدن در کلانشهرهای کشورهای در حال توسعه می پردازد که نمونه موردی بررسی شده در آن شهر تهران می باشد.

تحقیق درس آشنایی با قانون اساسی با عنوان نمودهای تعادل در قانون اساسی ایران 20 صفحه word

اختصاصی از یارا فایل تحقیق درس آشنایی با قانون اساسی با عنوان نمودهای تعادل در قانون اساسی ایران 20 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

در این تحقیق نمره بیشتری بگیرید!

در بخشی از این تحقیق می خوانیم:

از مهم‏ترین ویژگی‏های اسلام، نگاه متعادل به امور و واقعیت‏ها است. اسلام می‏کوشد در عرصه‏های مختلف، موضع متعادل ارایه دهد. در این نوشتار ابتدا با استناد به آیات و روایات، به اثبات این مطلب پرداخته می‏شود رغم مطلق بودن قدرت و مشیت الهی، قوانین و سنت‏ها متعادل و پایدار می‏باشند. سپس با نگاه اجمالی به قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، نمودهای تعادل در اسلام، از جمله تعادل میان قدرت دینی و انتخاب مردم، تعادل در تفکیک و ارتباط قوای سه گانه، نظارت متقابل میان نهادهای مختلف حاکمیت و تعادل میان تضمین حقوق فردی و تأمین حقوق اجتماعی و مصلحت ملی و مصلحت عالیه اسلام بررسی می‏گردد.
کلمات کلیدی :
نمودهای تعادل، قانون اساسی، قانون‏گذاری، واقعیت‏ها، نظارت، قوای سه گانه.
پیش از ورود به موضوع بحث، ذکر چند نکته ضروری است:
نکته اول:
هم‏سو با ایمان به هم‏پیوندی حقیقی میان ایدئولوژی و رفتار، اسلام می‏کوشد تصویر متعادلی از واقعیت و سپس تعیین موضع متعادلی را نسبت به آن ارایه دهد. کسی که اسلام را مورد مطالعه قرار می‏دهد متوجه وجود عنصر تعادل در تمامی عرصه‏ها به ویژه در موارد زیر می‏گردد:
تعادل در تصویر اسلامی از واقعیت‏ها؛
تعادل در شیوه برخورد مسلمان با واقعیت‏ها؛
تعادل در عرصه‏های قانون‏گذاری اسلامی.
______________________________
1 دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی.
________________________________________
الف ـ تعادل در تصویر اسلامی از واقعیت‏ها:
اسلام به کل هستی بشری نگاه می‏کند و تلاش دارد آن را با تدوین قوانین و تأسیس آن بر شالوده‏ای استوار و تعیین جایگاه آن نسبت به تمامی جهان هستی، به شکل مورد نظر تغییر داده و در گردونه فرمان خود قرار دهد:
«أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» (مُلک/22)؛ (آیا آن کس که نگون‏سار بر روی افتاده راه می‏رود هدایت‏یافته‏تر است یا آن که بر پای ایستاده و به راه راست می‏رود؟)
وقتی تصویری را که اسلام از واقعیت ارایه داده بررسی کنیم آن را در نهایت تعادل خواهیم یافت، که در این جا به جنبه‏هایی از آن اشاره می‏کنیم:
1ـ متون اسلامی، والاترین نوع تعادل هستی را در برابر دیدگاه فرد مسلمان قرار داده و آفریده‏های متعادل و به هم پیوسته‏ای را برای او به تصویر می‏کشند که احساس می‏کند افتادن یک برگ درخت نیز ارتباطی علت و معلولی با حرکت اجرام آسمانی دارد.
قرآن کریم، آینده تعادل را به گونه‏ای کلی مطرح می‏سازد و تأکید می‏کند: «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ‏ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً» (فرقان/2)؛ (و او را شریکی در فرمانروایی نیست و هر چیز را بیافریده است و آن را به اندازه آفریده است).
2ـ به رغم این که مطلق بودن مشیت الهی، مهم‏ترین جنبه از تصویر واقعیت ارایه شده اسلام به فرد مسلمان و ترسیم قانون‏مندی‏های آن است و خداوند متعال می‏فرماید: «إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ‏ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» (نحل/40)؛ (فرمان ما به هر چیزی که اراده‏اش را بکنیم این است که می‏گوییم: موجود شو، و موجود می‏شود) ولی این به آن معنا نیست که هیچ قانون ثابت و سنت پایداری وجود ندارد و انسان نمی‏تواند به نتایج مورد انتظار با وجود سلامت و درستی مقدمات کار اطمینان داشته باشد.
مراد از مطلق در این‏جا، مطلق کمالی است که اعتماد و اطمینان به نتایج را به ارمغان می‏آورد و به این معنا است که این اراده الهی مطلق، چنین خواسته که قوانین و قانون‏مندی‏ها، پابرجا و استوار بمانند. «لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ» (یس/40)؛ (آفتاب را نسزد که به ماه رسد و شب را نسزد که به روز پیشی گیرد).
«سُنَّةَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِیلاً» (احزاب/62)؛ (این سنت خداوندی است که در میان پیشینیان نیز بود و در سنت خدا تغییری نخواهی یافت).
________________________________________
چنین است که خداوند نمی‏پسندد کارها جز بر مکانیسم علت‏ها و عامل‏ها بچرخد تا به این ترتیب تعادل میان مطلق بودن مشیّت الهی از یک سو و ثبات در قانون‏مندی‏های هستی، از سوی دیگر، تحقق یافته باشد.
3ـ قرآن نیز به همین روش به ایجاد تعادل در تصور مسلمان از اراده مطلق الهی و عرصه اراده محدود انسان می‏پردازد. زیرا اراده الهی مطلق است و هیچ حد و مرزی نمی‏شناسد ولی همین اراده به لطف خود، به انسان آزادی و اراده آزاد در انجام هر کاری را بخشیده و هر لحظه نیز نیروی آن را به وی می‏رساند.
«وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها» (شمس/10ـ7)؛ (و سوگند به نفس و آن که نیکویش بیافریده، سپس بدی‏ها و پرهیزگاری‏هایش را به او الهام کرده که هر که در پاکی آن کوشید رستگار شد و هر که در پلیدی‏اش فروپوشید، نومید گردید).
«إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً وَ ما تَشاوءُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ» (انسان/30ـ29)؛ (این اندرزی است، پس هر که خواهد راهی به سوی پروردگار خویش برگزیند و شما جز آن نمی‏خواهید که خدا خواسته باشد).
4ـ نوع دیگری از تعادل نیز وجود دارد که متون شریف بر آن انگشت گذاشته‏اند و آن تعادل میان رحمت واسعه الهی و مجازات سخت اوست. زیرا انتظار رحمت و مهر بی‏حدومرز به انسان امید فراوان و انگیزه نیرومندی برای انجام کار می‏دهد، حال آن که تصور مجازات سخت مانع از آن می‏گردد که آن امید، در جهت عکس هدف خود درآید و آن را کنترل می‏کند و تبدیل به کاری در راستای آن می‏سازد و در نتیجه نوعی تعادل سازنده و کامل را تحقق می‏بخشد: «اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ وَ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» (مائده/98)؛ (بدانید که عقوبت خدا سخت است و هم او آمرزنده و مهربان است). «نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ وَ أَنَّ عَذابِی هُوَ الْعَذابُ الأَْلِیمُ» (حجر/50ـ49)؛ (به بندگانم خبر ده که من آمرزنده و مهربانم و عذاب من عذابی دردآور است).
5ـ تعادل میان تصاویری که از دنیا و آخرت ارایه می‏شود نمونه‏ای دیگر از این امر را نشان می‏دهد، زیرا اسلام رابطه ویژه‏ای میان دنیا و آخرت ترسیم می‏کند که در حد وحدت، به هم‏دیگر گره می‏خورند و در حد تناقض از یک‏دیگر فاصله می‏گیرند، ولی به هر حال بیان‏گر تعادل بی‏نظیری است که بر رفتار آدمی تأثیر می‏گذارد.
6ـ نوع دیگری از این تعادل‏ها، تعادلی است که متون اسلامی میان راه‏های خیر و شری که در برابر انسان نهاده می‏شود و امکان انتخاب آزاد را برای او فراهم می‏آورد، مطرح می‏کنند؛ متون شریفی وجود دارد که بر این حقیقت انگشت می‏گذارند. (به عنوان مثال، ر.ک: کتاب "الخصال" شیخ صدوق).

برا دانلود متن کامل این تحقیق به لینک زیر مراجعه کنید.

نمودهای هم بنیان اساطیری در ایران و اسکاندیناوی با تأکید بر شاهنامه ی فردوسی و گرشاسب نامه

اختصاصی از یارا فایل نمودهای هم بنیان اساطیری در ایران و اسکاندیناوی با تأکید بر شاهنامه ی فردوسی و گرشاسب نامه دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

چکیده

موضوع این پژوهش نمود نمودهای هم بنیان اساطیری در ایران و اسکاندیناوی ) با تأکید بر شاهنامه ی فردوسی و گرشاسب نامه ) می باشد. اسطوره نخستین شکل بیان ادبی و مبنای سراسر تاریخ و اخلاقیات است. بررسی و تحلیل مشترکات اساطیری از قبیل افسانه‌ی آفرینش، روئین‌تنی، فرجام جهان، جادو، طبقات اجتماعی، نام پوشی و غیره در میان دو ملت مذکور از اهداف اصلی این پژوهش می باشد، و نیز توجه به دو اثر ارزشمند حوزه ی حماسه از قبیل شاهنامه حکیم ابوالقاسم فردوسی و گرشاسب نامه اسدی طوسی که در زمینه اسطوره هم از اثار فاخر ادبی هستند، بسیار جالب توجه است.

این پژوهش در شش فصل تهیه و تنظیم شده است که به ترتیب عبارت است از : کلیات تحقیق، حماسه و اسطوره، افسانه آفرینش در اساطیر ایران و اسکاندیناوی، مشترکات اساطیری دو سرزمین، مقایسه یلان و ایزدان اساطیری در دو فرهنگ و اساطیر فرجام

نتیجه کلی این پژوهش این است که بن مایه های مشترک بسیاری در میان اساطیر دو ملت به چشم می خورد و در واقع تفاوت ها نتیجه جدایی اقلیم ها و دلبستگی، باورها و دین های راویان است، و گاهی هم ممکن است ملتی اسطوره ای را از ملتی دیگر وام گرفته باشد

تعداد صفحات 141 pdf

فصل اول : کلیات تحقیق

تعریف مساله و بیان سوالهای اصلی تحقیق

اهداف تحقیق

فرضیه های تحقیق

پیشینه تحقیق

روش کار

فصل دوم

واژه اسطوره

تعریف اسطوره

زمان اسطوره

تعریف حماسه

ارتباط حماسه و اسطوره

شرحی مختصر بر احوال و آثار فردوسی و اسدی طوسی

فردوسی

 اسدی طوسی

فصل سوم افسانه آفرینش در اساطیر ایران و اسکاندیناوی

اسطوره آفرینش ایرانی

اسطوره آفرینش اسکاندیناوی

فصل چهارم مشترکات اساطیری دو سرزمین

زمستان

ملکوس یا مرکوس

فیمبول وتر

دانش برتر و بینایی در خون اژدهاست

افسانه نبرد رستم با دیو سپید

خون بهای اتر و کباب کردن دل اژدها

فرشتگان همزاد

فرشتگان همزاد در اساطیر ایرانی

نورن ها

دیوان و غولان در اساطیر دو فرهنگ

دیوان بنا در اساطیر ایرانی

غول بنا در اساطیر اسکاندیناوی

اشیای شگفت انگیز

جام جم

تخت سحر امیز هلیرژکیالف

داستان جلوس فریر بر تخت هلیرژکیالف

حیوانات و پرندگان در اساطیر دو فرهنگ

اسب

رخش ، اسب رستم

سلیپنر، اسب ادوین

اسب بالدار

تک شاخ

گراز در اساطیر ایرانی

 نماد های فریبا

 گراز فریر

پرندگان اسطوره ای

کلاغ در اساطیر ایرانی

عقاب در اساطیر ایرانی

عقاب و کلاغ در اساطیر اسکاندیناوی

اودین به هیات عقاب

رزم افزارهای ورجاومد

استفاده از انواع سلاح در جنگ

نیزه ی اودین

حلقه اودین

چکش تور

تبر تور

گرز سام

فصل پنجم مقایسه یلان و ایزدان اساطیری در دو فرهنگ

روئین تنی

 اسفندیار

بالدر

مرگ بالدر

جادو و شمنی

جادو در شاهنامه

جادو در گرشاسب نامه

اژدها

مار در اساطیر

ضحاک

اودین، خدای مرگ و جادو

سیثر(جادو)

می(شراب)

شرابخواری مفرط در شاهنامه و گرشاسب نامه

میترا

هوم، گیاه و خدا

نوشابه ی انگبینی

طبقات اجتماعی

طبقات اجتماعی در اساطیر ایرانی

سه طبقه اجتماعی در اساطیر اساندیناوی

زن- ایزدان باروری خواهش های شهوانی

پری

فریبا

زنان مردنما

گردافرید

اسکادی

نام پوشی

نام پوشی در اساطیر ایرانی

 نام پوشی در اساطیر اسکاندیناوی

قربانی به شکل به دار آویختن

بیژن

اودین

فصل ششم اساطیر فرجام

نابودی جهان

رستاخیز

دوره اوشیدر یا هوشیدر

دوره ی اوشیدر ماه یا هوشیدر ماه

دوره سوشیانس یا سوشیانت

رگناروک

نشانه های رگناروک

بازسازی هستی

فرشگرد

بازآرایی هستی در اساطیر اسکاندیناوی

نتیجه

فهرست منابع

چکیده انگلیسی

این پایان نامه به فرمت Pdf می باشد

برای دریافت فرمت ورد(word) با قیمت 30000 تومان

 به [e-mail]  ایمیل بزنید