فرمت فایل : word(قابل ویرایش)
تعداد صفحات:43
فهرست مطالب:
تئوری گرادیان:
تئوری گرادیان در مخلوطها:
حالات متناظر Corresponid stere
کشش سطحی در محلولهای الکترولیت
پیشگویی کشش سطحی الکترولیتها با استفاده از رابطه جذب Langmuir
تئوری ساختار لایه های مولکولی
فاصله لایه ها در توده سیال
محاسبه کشش سطحی با استفاده از شبیه سازی مولکولی
محاسبه کشش سطحی با استفاده از تئوری مولکولی
تئوری گرادیان:
از میان تئوریهایی که فصل مشترک را بصورت ناهمگن در نظر می گیرند، تئوری گرادیان توجه بسیاری را بخود معطوف نموده است. بطوریکه در سالهای اخیر مقالات مختلفی در این زمینه جهت پیش بینی کشش سطحی، اعم از مواد ساده و یا مخلوطها منتشر شده و محققین به قابلیت پیش بینی دقیق و صحیح این تئوری علی الخصوص در مقایسه با روشهای مشابه صحه گذاشته اند.
در تئوری گرادیان، قانون دوم ترمودینامیک جهت پیش بینی اجزاء تشکیل دهنده فصل مشترک و کشش سطحی آنها مورد استفاده قرار می گیرد. اگر عبارتی برای تعریف تابع آنتروپی ها در یک سیستم غیرهمگن در نظر گرفته شود، می توان آن را به انرژی آزاد هلمهرلتز با استفاده از رابطه A= U-TS مرتبط نمود. قانون دوم ترمودینامیک بدین صورت نیز می تواند بیان گردد: که در یک سیستم بسته و همدما، انرژی آزاد هلمهرلتز در حالت تعادل به تعداد کمینه خود میرسد.
این اصل کمینه شدن انرژی هلمهرلتز منجر به بنا نهادن مبنایی جهت ارزیابی وجود و پایداری ریز ساختارهای سیالات غیرهمگن می گردد [1]. در تئوری گرادیان انرژی آزاد هلمهرلتز حول حالت همگن بسط داده شده و آنگاه از جملات سوم به بعد این سری صرف نظر می گردد[2].
(1)
که ni گرادیان موضعی دانسیته جزء i را بیان می کند. همانطور که در رابطه (1) مشخص است در غیاب پتانسیل خارجی، چگالی انرژی آزاد هلمهرلتز در واحد حجم) در یک سیال غیرهمگن می تواند بصورت مجموعی از دو عبارت: انرژی آزاد هلمهرلتز سیال همگن f.(n) و یک عبارت تصحیح کننده که تابعی از گرادیان محلی دانسیته می باشد، یبان گردد. ضرایب Cig که اصطلاحاً پارامتر تاثیر نامیده می شوند حاوی اطلاعاتی در خصوص ساختار ملکولی فصل مشترک بوده و اساساً معین کننده پاسخ گرادیان دانسیته به انحرافات موضعی پتانسیلهای شیمیایی از مقادیر توده می باشند. [3]
اگر معیار حداقل انرژی گیبس بر روی رابطه (1) اعمال شود، دانسیته های تعادلی می بایست در معادله زیر که اولر- لاکرانژ نامیده می شود صدق کنند:
(2)
که در رابطه (2) : نمایانگر پتانسیل ترمودینامیکی بوده و بصورت بیان می شود.
حال اگر یک فصل مشترک مسطح که دو فاز توده را در یک سیال خالص از یکدیگر جدا می کند در نظر گرفته شود و مختصات آن بوسیله محور z که محور بر فصل مشترک می باشد بیان گردد. رابطه (2) بدین شکل در خواهد آمد:
فرمول 3
For I,j,k =1,2,…N
با فرض آنکه تابعیت دانسیته پارامتر تاثیر قابل صرف نظر کردن می باشد [5و4و2] رابطه ( 3) صورت ارائه خواهد شد:
فرمول 4
اگر رابطه (4) در عبارت ضرب شده و سپس از آن انتگرال گرفته شود، بدست خواهد آمد.
فرمول 5
در رابطه (5) بوده که p فشار تعادلی می باشد. شرایط مرزی این معادله بصورت n=nl و n=nv
فرمت فایل : word(قابل ویرایش)
تعداد صفحات:29
فهرست مطالب:
چکیده
مقدمه
مفروضات نمایندگی
انتقادات وارد بر نمایندگی
اهداف نمایندگی
مشکلات نمایندگی
سیر قرارداد
معیارهای ارزیابی :
معیار ارزیابی مالی مدیران
ایردات وارد به RoA :
معیار EVA
چگونگی محاسبه EVA
تعدیلات حسابداری
ارزش افزوده بازار (MVA)
پیشنهاد تازه
نتیجه
چکیده
ما در این مقاله برآنیم تا با ارائه تئوری نمایندگی و مشکلات در پی آن ، نشان دهیم بهترین راه برونرفت از این مشکل قرار داد های انگیزشی است . با این حربه میتوان مدیران را وسوسه کنیم تا در راستای منافع سهامداران گام بردارند و در ازای تامین نفع خود به منافع سهامدارن نیز توجه نموده باشند . درادامه باتوجه به اینکه انگیزش درارتباط مستقیم با ارزیابی عملکرد ، به معیارهای ارزیابی (متوازن-مبنای) روی آورده و معیارهای مالی ارزیابی متوازن را برای انگیزش و عملکرد مدیران بیان کردیم . سپس به دسته بندی آنها با توجه به منبع اطلاعات پرداخته ودر پنج طبقه مجزا گنجاده ایم . درادامه با برجسته کردن معیارهای پر کار برد و معرفی EVA وسایر معیار های اقتصادی افقی تازه را نشان خواهیم داد .
مقدمه
بسیاری از تحولات چشمگیر در حسابداری در سایه جدایی مالکیت از مدیریت در شرکت ها اتفاق افتاده است. در گذشته مالکان،همان مدیران واحد تجاری بودند وآنها را در یک نقطه ثقل مشاهده می کردیم . و از طرفی مالکان خود بر تمامی عملیات کنترل داشته و باعث افزایش ارزش شرکت می شدند . پیشرفت تکنولوری و نیاز روز افزون به سرمایه باعث شد که بازارهای بزرگ سرمایه بوجود آید،درپی آن مالکیت ازمدیریت به عنوان یک نقطه جدا شد. مشکل اصلی این بود که کنترل در کجای معادله قرار گیرد تا وضعیت سابق حفظ گردد. ازطرفی چگونه کنترل کرد؟ آیا میتوان بررفتار مدیرکنترل کرد ؟ آیا مدیر در راستای اهداف سهامدارحرکت می کند ؟
با عنایت به مطالب بالا تعریف نمایندگی عبارت است از: (نمازی-1384)
"یک نفر(مالک) مسولیت تصمیم گیری در خصوص توزیع منابع مالی و اقتصادی ویا انجام خدمتی طی قرارداد مشخص به دیگری(مدیر) واگذار نماید"
در تعریفی با مضموم مشابه، جنسون و مک لینگ بیان میدارند:
"وادار کردن یک نماینده به رفتاری که نماینده ،رفاه مالک را بیشینه کند"
رابطه نمایندگی محدود به ارتباط بین سهامدار و مدیر نمی شود و طیف وسیعی از روابط را شامل میشود . مطلب دیگر اینکه در این رابطه نوعی تفویض اختیار نسبت به تصمیم گیری درشرایط عدم اطمینان ،طی قرارداد استخدامی ، منتقل میشود . آنها همچنین طی چانه زنی های خود سعی دارند به قرارداد بهینه دست یابند.
فرمت فایل : word(قابل ویرایش)
تعداد صفحات:17
فهرست مطالب:
عنوان صفحه
1- مقدمه 1
2- جهان بینی در ایران باستان 2
3- ویژگیهای شاه آرمانی 4
الف. قدرت موثر یا زور 5
ب. آئین یا قرارداد اجتماعی 6
پ- فرّه ایزدی یا شوکت 6
4- تداوم اندیشه ایرانی در دورة اسلامی 8
الف. فلسفه سیاسی 8
ب. سیاستنامه 11
پ. حکمت اشراق 13
5- نتیجهگیری و جمعبندی 15
6- فهرست منابع 17
1- مقدمه
اندیشه ایرانیان باستان را مانند اندیشة دیگر مردمان دنیای قدیم، می توان از اسطورههای حماسهها، کتابها و باورهای دینی و نیز سنگ نبشتههای آنان دریافت. انسانهای دنیای کهن، اندیشههایشان را در قالب اسطورهها، آیینها و سرودهای دینی بیان کردهاند؛ از این رو به قول مردم دکتر حمید عنایت یکی از علل دشواری تحقیق در اندیشههای سیاسی در ایران آمیختگی آنها با عقاید و تعالیم دینی و اخلاقی وجهان شناسی و تاریخی است . در حالی که در مغرب زمین و از زمان افلاطون سنت بر آن بوده است که رسالهها و کتابهای جداگانه در موضوع سیاست و کشورداری بنویسند، در فرهنگ ایرانی تفکرات مربوط به جامعه و حکومت چه در دورة پیش از اسلام و چه پس از اسلام در ضمن ملاحظات عامتری دربارة این و دنیا مندرج است. بدین جهت آگاهی از چگونگی اندیشههای سیاسی مستلزم آن است که کم و بیش همه متون و منابعی که به نحوی خود کار بینش و نگرش ایرانی در زندگی فردی و اجتماعی است از اندرز نامهها گرفته تا کتب ملل و نحل و شرح حالها بدقت مطالعه شود (عنایت، 1369: 61)
این مقاله به دنبال بررسی نظریة شاهی آرمانی در ایران باستان و به عبارتی اندیشه سیاسی ایرانشهری و تداوم آن در دورة اسلامی میباشد؟ سؤال اساسی این میباشد که مدل رهبری سیاسی ارائه شده در اندیشة سیاسی ایرانشهری کدم میباشد؟ و این تئوری ارائه شده در دورة بعد از اسلام به چه شکلهایی متجلی شد؟ فرضیهای که مورد سنجش قرار میگیرد این است: مدل رهبری سیاسی در اندیشة ایرانشهری
Persian utopia تئوری شاهی آرمانی بوده است؛ بعد از ظهور اسلام این تئوری در قالبهای مختلف از قبیل فلسفه سیاسی، سیاستنامه و حکمت اشراق …. تداوم پیدا کرد، اما این قالبهای تفکر هر کدام به فراخور موقعیت و شرایط سیاسی خاص خود، وجوهی از آن برداشته و در قالب تفکر خاص خود ادامه دادند.
مفهوم بنیادین اندیشه سیاسی ایرانشهری شاه آرمانی دارای فرّه ایزدی است که شاه آرمانی دارای فرّه ایزدی عین شریعت است و نه هجری آن؛ اندیشه شاه آرمانی دارای حره ایزدی در کهنترین منابع اندیشة ایرانشهری آمده است و با همین مفهوم بنیادین، اندیشة سیاسی مسیحی سدههای میانه و بویژه روم شرقی پیوند مییابد که در آن نیز شاه موجودی نامیرا و خدا گونه است. شاه آرمانی نیز از آنجا که دارای فرّه ایزدی است. در نوشتههای ایرانشهری به عنوان انسانی خداگونه، نمایندة و برگزیدة خدا بر روی زمین فهمیده میشود (طباطبائی؛ 1375: 131)
2- جهان بینی در ایران باستان
با اینحال، اندیشة سیاسی مردمان باستان در بافت کلی جهانشناسی آنها جای گرفته است. جهانشناسی شیوهای در پرداخت اندیشه است که فلسفه، دین، اخلاق و اندیشه سیاسی را با هم در بردارد، در جهان شناسی و جهان بینی ایرانیان، جهان دارای نظم و همگونی است. این نظم طبیعی، مقدس، و قا بل احترام است. البته این نحوة نگرش اختصاص به ایران ندارد؛ در واقع، کیهان شناسی غالب در میان انسانها تا قبل از عصر نوزایی (رنسانس)، نه فقط در میان ایرانیان، بلکه در همه جای دنیا، جهان را مجموعهای میدانست که میتوانست که میتوان آنرا به یک خیمه همانند نمود. در این جهان خیمهای همه چیز موزن است، چرا که طبیعت چیزها این طور تلقی می گردید و این طور استنتاج میشد که این موزونی مقدس است. (رجائی، 1373: 40-41)
در جهان شناسی هند و ایرانی، آرته (Arta) مفهوم مهمی است . آرته آیین و شیوهای است که سراسر جهان هستی از طبیعت تا جامعه و تا عالم مجردات را به هم پیوند میزند. آرته که زیر بنای فکری آریائیهای ایرانی را تشکیل میدهد، همة ابعاد زندگی انسان در جامعه و نظام هستی و کل عالم وجود را در بر میگیرد و حیات در این چارچوب معنی مییابد.
آرته پایدار نامنظم کیهانی و ناموس ازلی طبیعت است و چون در اندیشة سیاسی ایران همواره آرته به مثابه الگوی تبیین و توجیه نظام سیاسی ایرانشهری به کار رفته است، میتوان گفت که نظم زمینی و نظم بشری مورد توجه بوده است. آنچه در چارچوب نظام سیاسی میگنجد، نیک و مقدس است و آنچه بیرون از آن قرار میگیرد، بیرون از نظم قدسی کیهان انگاشته میشود. جهان باستان، جهانی منظم و بسامان است و این سامان و نظم، خود از الگوی نظم کیهانی و آیین متعالی هستی گرتهبرداری شده است؛ آرتهای که نظم را نه تنها در آسمان و کیهان، بلکه در زمین نگاه می دارد. طبق ایدئولوژیهای ایرانیان باستان، آرته نظام و آئینی بوده است که سراسر عالم هستی را به هم میپیوسته، و بر همة امور، کلی و جزئی، و به همة اشیاء، خرد و بزرگ، حاکم بوده است. در نظر ایرانیان راستی که معنی آن به «عدالت» نزدیکتر بوده است تا به سخن راست، هماهنگ شدن با نظام اخلاقی و اجتماعی بوده، و ظلم و دروغ، شکستن و بر هم زدن این آئین. آرته آئینی است بی زوال و پایدار که دوام و بقای جهان، نظم و صلح شهر و کشور ، و شادی و فرخندگی آدمی در هر دو جهان بسته بدان است. اندیشة راست، گفتار راست و کردار راست، اندیشه و گفتار و کرداری است که با این آئینها هماهنگ باشد، و کسی که اندیشة و گفتار و کردار خود، یعنی جمیع اعمال حیاتی و فعالیتهای روحی و فکری خود را با این نیروی الهی یکی و موافق بسازد، با آن پایدار و بیزوال خواهد گشت و پس از مرگ نیز براستی پیوسته خواهد بود. (مجتبائی، 1352 : 32-30)
حال این سؤال پیش میآید که اجرا کنندة این آئین چه کسی میباشد و یا به عبارت دیگر این آئین را چه کسی جامعة عمل میپوشاند؟ پاسخ را باید در مفهوم شاهی آرمانی دوران اساطیری جستجو کرد. شاه آرمانی و دارای فرّه ایزدی در اندیشه سیاسی ایرانشهری مانند “خدایی بر روی زمین عمل” میکند و دارای دو صفت جلال و جمال است (طباطبائی، 1275:166) توجه به این نکته ضروری است که در اندیشة ایرانیان باستان، فقط فرمانروایی کسانی که با نظم کیهانی هماهنگ هستند، یعنی شاهی آرمانی، میتواند جامعه را به سوی سعادت ببرد. وقتی چنین کسانی فرمانروایی کنند، طبیعت نیز با جامعه هماهنگ میشود و خیر و برکت خود به مردم ازرانی میشود؛ ولی هنگاهی که دروغ چیره شود، نظم زمینی و آسمانی به هم می خورد و طبیعت نیز از انسان روی بر میگرداند، باران به موقع نمیبازد، درختان میوه نمیدهند و قحطی و خشکسالی همه جا را فرا میگیرد (صالحی، 1382: 184) حال باید به خصایص و ویژگیهای حاکم و فرمانروا یا شاه آرمانی پرداخته شود. ایرانیان خصائص ویژة خود را برای نهاد حاکمیت قائل بودند. در نزد آنها رفاه و اعمال کنندة حاکمیت که به نظر آنها پادشاهی بود میباید از زور، آیین وفر برخوردار باشد. در زبان علم سیاست امروز به سادگی میتوان برای این سه مفهوم، واژگانهای تخصصی امروزی برابر نهاد. به ترتیب میتوان از قدرت موثر، قرارداد اجتمای و یا قانون اساسی و شوکت یا جلال استفاده نمود. (رجائی، 1375: 78)
فرمت فایل : word(قابل ویرایش)
تعداد صفحات:23
فهرست مطالب:
چکیده
- مقدمه
2- آشنایی کلی با بتن خود تراکم
3- مواد تشکیل دهنده بتن خود تراکم
3-1- سنگدانه :
3-1-1- ماسه :
3-1-2- شن (درشت دانه ها ) :
3-2- سیمان :
3-3- مواد مضاف :
3-3-1- پودر سنگ :
3-3-2- خاکستر بادی :
3-3-3- میکرو سیلیس
3-4- مواد افزودنی :
3-5- آب مخلوط :
4- خصوصیات ویژه بتن خود تراکم
4-1- روانی
4-2- توان عبور :
4-3- مقاومت در برابر جدا شدگی :
4-4- لزجت (ویسکوزیته)
5- آزمایشات بتن خود تراکم
5-1- آزمایش جریان اسلامپ
روش انجام آزمایش :
5-2- آزمایش جعبه L
روش انجام آزمایش :
5-3- آزمایش پایایی الک :
روش انجام آزمایش :
5-4- آزمایش قیف v :
روش انجام آزمایش قیف V :
روش انجام آزمایش V T5minute :
6- طرح اختلاط
6-1- طرح اولیه اختلاط
6-2- اصلاح طرح اختلاط اولیه :
6-3- مسیر طراحی
مراجع :
چکیده
تراکم کامل بتن و جاگیری مناسب آن در قالب از مهمترین نکات در اجرای صحیح سازه های بتنی می باشد. متراکم نمودن بتن با استفاده از روشهای معمول یعنی استفاده از ویبراتورها مشکلات متعددی از جمله جداشدگی دانه ها، شننماشدن بعضی نقاط را به همراه دارد.
بتن خودتراکم راه حل بسیار مناسبی برای مقابله با این مشکلات است که اولین بار در دهه گذشته توسط دانشمندان ژاپنی ابداع گردید.
سطح تمام شده بهتر، اطمینان از تراکم بتن بدون استفاده از ویبراتور، افزایش سرعت اجرا و کاهش نیروی انسانی مورد نیاز برای اجرا، از جمله مزایای بتن خودتراکم می باشد.
در این مقاله علاوه بر معرفی کلی بتن خودتراکم و خواص آن آزمایشات مربوطه به صورت کامل تشریح گردیده است.
1- مقدمه
یکی از نکات مهم در اجرای صحیح سازه های بتنی تراکم کامل بتن و جا گیری مناسب آن در قالب می باشد . این مسأله در مورد المان هایی همچون دیوار برشی و ستون که در آنها فشردگی آرماتور زیاد و ابعاد مقطع بتن ریزی کوچک می باشد از اهمیت بیشتری برخوردار است.
استفاده از ویبراتور جهت متراکم کردن بتن، مشکلات زیادی به همراه دارد که از جمله آنها میتوان به موارد زیر اشاره نمود :
جاگیری ناقص بتن در قالب
به موارد فوق باید آلودگی صوتی و خطرات جانی عملیات ویبره در مورد دیوارها و ستونهای بتنی را نیز افزود.
بتن خود تراکم راه حلی است که امروزه جهت رفع این مشکلات و همچنین رسیدن به بتنی با کیفیت بالاتر مطرح می باشد .
نظریه بتن خود تراکم که انقلابی در زمینه تکنولوژی بتن نامیده شده است اولین بار توسط پروفسور حجیم اکمورا از دانشگاه کوجی ژاپن در سال 1986 مطرح گردید .
درسال 1988 این نظر تکمیل و برای اولین بار بتن خود تراکم ساخته شد .
درسال 1989 اولین مقاله درباره بتن خود تراکم در دومین کنفرانس مهندسی سازه و ساختمان آسیای شرقی ارائه شد .
امروزه بتن خود تراکم در پروژه های مختلف عمرانی در سطح دنیا مورد استفاده قرار می گیرد همچنین آزمایشات تحقیقی و پژوهشی در این زمینه ادامه دارد .
فرمت فایل : word(قابل ویرایش)
تعداد صفحات:17
فهرست مطالب:
عنوان صفحه
1- مقدمه 1
2- جهان بینی در ایران باستان 2
3- ویژگیهای شاه آرمانی 4
الف. قدرت موثر یا زور 5
ب. آئین یا قرارداد اجتماعی 6
پ- فرّه ایزدی یا شوکت 6
4- تداوم اندیشه ایرانی در دورة اسلامی 8
الف. فلسفه سیاسی 8
ب. سیاستنامه 11
پ. حکمت اشراق 13
5- نتیجهگیری و جمعبندی 15
6- فهرست منابع 17
مقدمه:
اندیشه ایرانیان باستان را مانند اندیشة دیگر مردمان دنیای قدیم، می توان از اسطورههای حماسهها، کتابها و باورهای دینی و نیز سنگ نبشتههای آنان دریافت. انسانهای دنیای کهن، اندیشههایشان را در قالب اسطورهها، آیینها و سرودهای دینی بیان کردهاند؛ از این رو به قول مردم دکتر حمید عنایت یکی از علل دشواری تحقیق در اندیشههای سیاسی در ایران آمیختگی آنها با عقاید و تعالیم دینی و اخلاقی وجهان شناسی و تاریخی است . در حالی که در مغرب زمین و از زمان افلاطون سنت بر آن بوده است که رسالهها و کتابهای جداگانه در موضوع سیاست و کشورداری بنویسند، در فرهنگ ایرانی تفکرات مربوط به جامعه و حکومت چه در دورة پیش از اسلام و چه پس از اسلام در ضمن ملاحظات عامتری دربارة این و دنیا مندرج است. بدین جهت آگاهی از چگونگی اندیشههای سیاسی مستلزم آن است که کم و بیش همه متون و منابعی که به نحوی خود کار بینش و نگرش ایرانی در زندگی فردی و اجتماعی است از اندرز نامهها گرفته تا کتب ملل و نحل و شرح حالها بدقت مطالعه شود (عنایت، 1369: 61)
این مقاله به دنبال بررسی نظریة شاهی آرمانی در ایران باستان و به عبارتی اندیشه سیاسی ایرانشهری و تداوم آن در دورة اسلامی میباشد؟ سؤال اساسی این میباشد که مدل رهبری سیاسی ارائه شده در اندیشة سیاسی ایرانشهری کدم میباشد؟ و این تئوری ارائه شده در دورة بعد از اسلام به چه شکلهایی متجلی شد؟ فرضیهای که مورد سنجش قرار میگیرد این است: مدل رهبری سیاسی در اندیشة ایرانشهری
Persian utopia تئوری شاهی آرمانی بوده است؛ بعد از ظهور اسلام این تئوری در قالبهای مختلف از قبیل فلسفه سیاسی، سیاستنامه و حکمت اشراق …. تداوم پیدا کرد، اما این قالبهای تفکر هر کدام به فراخور موقعیت و شرایط سیاسی خاص خود، وجوهی از آن برداشته و در قالب تفکر خاص خود ادامه دادند.
مفهوم بنیادین اندیشه سیاسی ایرانشهری شاه آرمانی دارای فرّه ایزدی است که شاه آرمانی دارای فرّه ایزدی عین شریعت است و نه هجری آن؛ اندیشه شاه آرمانی دارای حره ایزدی در کهنترین منابع اندیشة ایرانشهری آمده است و با همین مفهوم بنیادین، اندیشة سیاسی مسیحی سدههای میانه و بویژه روم شرقی پیوند مییابد که در آن نیز شاه موجودی نامیرا و خدا گونه است. شاه آرمانی نیز از آنجا که دارای فرّه ایزدی است. در نوشتههای ایرانشهری به عنوان انسانی خداگونه، نمایندة و برگزیدة خدا بر روی زمین فهمیده میشود (طباطبائی؛ 1375: 131)
2- جهان بینی در ایران باستان
با اینحال، اندیشة سیاسی مردمان باستان در بافت کلی جهانشناسی آنها جای گرفته است. جهانشناسی شیوهای در پرداخت اندیشه است که فلسفه، دین، اخلاق و اندیشه سیاسی را با هم در بردارد، در جهان شناسی و جهان بینی ایرانیان، جهان دارای نظم و همگونی است. این نظم طبیعی، مقدس، و قا بل احترام است. البته این نحوة نگرش اختصاص به ایران ندارد؛ در واقع، کیهان شناسی غالب در میان انسانها تا قبل از عصر نوزایی (رنسانس)، نه فقط در میان ایرانیان، بلکه در همه جای دنیا، جهان را مجموعهای میدانست که میتوانست که میتوان آنرا به یک خیمه همانند نمود. در این جهان خیمهای همه چیز موزن است، چرا که طبیعت چیزها این طور تلقی می گردید و این طور استنتاج میشد که این موزونی مقدس است. (رجائی، 1373: 40-41)
در جهان شناسی هند و ایرانی، آرته (Arta) مفهوم مهمی است . آرته آیین و شیوهای است که سراسر جهان هستی از طبیعت تا جامعه و تا عالم مجردات را به هم پیوند میزند. آرته که زیر بنای فکری آریائیهای ایرانی را تشکیل میدهد، همة ابعاد زندگی انسان در جامعه و نظام هستی و کل عالم وجود را در بر میگیرد و حیات در این چارچوب معنی مییابد.
آرته پایدار نامنظم کیهانی و ناموس ازلی طبیعت است و چون در اندیشة سیاسی ایران همواره آرته به مثابه الگوی تبیین و توجیه نظام سیاسی ایرانشهری به کار رفته است، میتوان گفت که نظم زمینی و نظم بشری مورد توجه بوده است. آنچه در چارچوب نظام سیاسی میگنجد، نیک و مقدس است و آنچه بیرون از آن قرار میگیرد، بیرون از نظم قدسی کیهان انگاشته میشود. جهان باستان، جهانی منظم و بسامان است و این سامان و نظم، خود از الگوی نظم کیهانی و آیین متعالی هستی گرتهبرداری شده است؛ آرتهای که نظم را نه تنها در آسمان و کیهان، بلکه در زمین نگاه می دارد. طبق ایدئولوژیهای ایرانیان باستان، آرته نظام و آئینی بوده است که سراسر عالم هستی را به هم میپیوسته، و بر همة امور، کلی و جزئی، و به همة اشیاء، خرد و بزرگ، حاکم بوده است. در نظر ایرانیان راستی که معنی آن به «عدالت» نزدیکتر بوده است تا به سخن راست، هماهنگ شدن با نظام اخلاقی و اجتماعی بوده، و ظلم و دروغ، شکستن و بر هم زدن این آئین. آرته آئینی است بی زوال و پایدار که دوام و بقای جهان، نظم و صلح شهر و کشور ، و شادی و فرخندگی آدمی در هر دو جهان بسته بدان است. اندیشة راست، گفتار راست و کردار راست، اندیشه و گفتار و کرداری است که با این آئینها هماهنگ باشد، و کسی که اندیشة و گفتار و کردار خود، یعنی جمیع اعمال حیاتی و فعالیتهای روحی و فکری خود را با این نیروی الهی یکی و موافق بسازد، با آن پایدار و بیزوال خواهد گشت و پس از مرگ نیز براستی پیوسته خواهد بود. (مجتبائی، 1352 : 32-30)