پروژه اسارت در خود

اختصاصی از یارا فایل پروژه اسارت در خود دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:71

فهرست مطالب:
مقدمه    1
فصل اول    3
    دو نوع در تعالیم اسلامی    3    خود دوستی ودگردوستی    9
    غریزه خود دوستی و تمایل دگردوستی    9
فصل دوم    11
    کرامت نفس ومبارزه با نفس    11
    خواهش های نفسانی    14
    مبارزه با خواهش های نفسانی    14
    صبر در برابر مشکلات    15
فصل سوم    17
    خودخواهی سرچشمۀ انحطاط    17
    سخنانی از امام خمینی (ره)در مورد خودخواهی وخودبینی    19
فصل چهارم    21    مظاهر خودخواهی درزندگی انسان    21    دو مورد از تعالیم اسلامی در مبارزۀمستقیم با عوارض خودخواهی    21
فصل پنجم    25
    حق    25
فصل ششم    27
    کبر ونخوت    27    آیه ای از کبر ونخوت    28
فصل هفتم    29    غرور و خود بینی    29
    مفهوم غرور    29    غرور در قرآن مجید    30    تفسیر و جمع بندی    33    نتیجه نهایی    37    نکوهش غرور در روایات اسلامی    37
فصل هشتم    45    دین گریزی    45
فصل نهم    50
    مبارزه با خودخواهی    50
فصل دهم    52
    عبادت بی ثمر    52
    حرکات صعودی    57
    شنوندگان سخن غیرحق    57
فصل یازدهم    60
    راه عملی مبارزه با خودخواهی    60
    مبدأ و معاد    60
    آثار سازندۀ عقیده به معاد    61
    آثاراجتماعی عقیده به معاد    63
    ایجاد تعادل در امیال    67
منابع و مأخذ    71

مقدمه:

ساختار هویت انسان:

درباره ساختار وجودی انسان و اینکه دو ساحتی است یا تک قطبی، دو نظریه مهم و کلی وجود دارد.

اول. نظریه اکثر اندیشمندان غربی مبنی بر اینکه انسان هویتی تک قطبی و طبیعی دارد. انسان موجودی مادی و زیستی است که تحت تاثیر تاریخ، جامعه ، تربیت ، ویا انتخاب خود ساخته می شود. این نظریه عمدتا مربوط به کسانی است که روح انسان را از سنخ بدن و طبیعت و ماده می دانند.

دوم . نظریه اندیشمندانی که علاوه بر بعد طبیعی، برای انسان بعدی متافیزیکی نیز قایل اند کسانی که انسان را دارای روحی مجرد و از سنخ ملکوت می دانند.

اسلام طرفدار نظریه دوم است. از این دیدگاه آدمی به طور کلی از دو گونه هویت معنوی و مادی برخوردار است. از این نظر که از بدن مادی و طبیعی سود می برد ، هویتی بشری و طبیعی دارد و از آن جهت که دارای روحی مجرد و فرا طبیعی است، دارای هویتی مجرد نیز هست.

قرآن کریم به ساختار دو بعدی روح انسان اشاره کرده و می فرماید: خداوند آفرینش انسان را ازگل آغاز کرد، سپس او را سازمان هماهنگ بخشید و از روح خود در او دمید، پس انسان آمیزه ‏اى از عنصرى مادی و زمینى و عنصری مجرد و الهى است، و بدأ خلق الانسان من طین‏ ثم سوّاه و نفخ فیه من روحه، شروع خلقت انسان از خاک بود، سپس او را بیاراست و از روح خویش در او دمید. سجده / 9 و 7.

در آموزه های دینی ما تعبیرهای فراوانی نسبت به دو واقعیت وجودی انسان وجود دارد، همچون: خود حقیقی و خود مجازی، خود ملکوتی و خود ملکی، خود مثبت و خود منفی، خود عالی و خود سافل، خود مجرد و خود مادی، خود معنوی و خود طبیعی و مانند آن.

اینکه انسان دارای دوساحت مادی و مجرد است، قابل انکار نیست، ولی از دیدگاه انسان شناسی و خودشناسی باید به این نکته توجه کنیم که ما به عنوان انسان، موجودی فرامادی و روحانی هستیم و بدن مادی، تنها قالب این جهانی ما است. ما به بدن طبیعی خود در این دنیا نیاز داریم، ولی بدن نیستیم. انسان، طبیعت مادی نیست، انسان یک حقیقت روحانی است و بدن تنها ابزاری است که خدای متعال در این زندگی در اختیار ما قرار داده تا بتوانیم در عالم عنصری و طبیعت مادی این عالم زندگی کنیم.

این رویکرد باعث نمی شود که ما بدن و هویت بشری خود را فراموش کنیم و یا آن را از حیطه فعالیت های خودسازانه خارج بدانیم، زیرا در هر صورت انسان تا هنگامی که زنده است و در این سرای زندگی می کند، در طبیعت رشد می کند و به بدن و هویت بشری خود نیاز دارد و تا هنگامی که آن را به خوبی مدیریت نکند، امکان رشد معنوی و انسانی نیز نخواهد داشت.

سه گانگی هویت انسان:

قرآن کریم در مورد انسان از سه واقعیت وجودی نفس، عقل و قلب سخن می گوید. نفس مجموعه ای از قوای غریزی آدمی است و هویت بشری انسان را می سازد، عقل که مرکز ادراک و استدلال است، به انسان هویت انسانی می دهد و قلب که عرش رحمان است، به آدمی هویتی الهی می بخشد.

مطابق این رویکرد، بعد مجرد انسان نیز خود به دو هویت انسانی و الهی تقسیم می شود. بنابراین در یک نظریه کلی و نهایی درباره ساختار هویت انسان می توان گفت: انسان به طور کلی دارای سه گونه هویت است.

1. هویت بشری که در عرصه حیات طبیعی شکل می گیرد و توسط نفس مدیریت می شود.
2. هویت انسانی که در عرصه حیات عقلانی و توسط نیروی عقل رشد می کند.
3. هویت الهی که در عرصه حیات عرفانی و قلب پرورش می یابد.

فصل اول

دو نوع خود در تعالیم اسلامی

انسانی که در این مکتب تربیت نیکو شده باشد، می داند، می بیند و می باید که خودش آیت الهی است: و فی الارض آیات للموقنین و فی انفسکم افلا تبصرون و حتی در احترام به کرامت و شرافت این موهبت آسمانی بر خود نیز درود و تحیت می فرستد.

انسان تنها موجودی است که قادر است. بهترین رشدها یا بدترین انحطاط ها را داشته باشد.
هیچ موجود دیگری در آفرینش چنین صعود و نزولی ندارد.بنابراین باید عوامل رشد و انحطاط را شناخت و با فراهم کردن زمینه رشد و برداشتن موانع آن، راه را برای کمال هموار کرد. مطلب را از نظر می گذرانید:

انسان شناسی

اگر بپذیریم که انسان موجودی دو بعدی با دو گرایش کاملا متفاوت است. یکی از این دو گرایش و دو کوشش او را از سایر جانداران متمایز می سازد، نگاه ما به انسان نگاه به «حیوان ناطقی» نخواهد بود که جنس مشترکی با سایرین دارد و تنها در «ناطقیت» یعنی قدرت اندیشه و سخنگویی تفاوت دارد مگر اینکه این «ناطقیت» را نهان خانه اسرار و رموز مافوق طبیعی بدانیم.

در دیدگاه های انسان شناسی هرجا سخن از «معمار هستی» بودن انسان است یقیناً نگاهی مافوق «خود» غریزی و وجه خلقی اوست چرا که دراین بعد نه تنها انسان مجمع اسرار و رموز نیست، بلکه در مواردی حیوانات از او جلوترند. پس او از آن جهت که «طبیعتی» دارد که به گل وابسته است موجود «متوحشی» است که اگر ارتعاشش دهیم در ردیف سایر حیوانات قرار می گیرد که روی به سوی خاک و خاک دان دارد.
اما وجه دوم یعنی خود فطری و وجه ملکوتی و عرشی او، همان خود انسانی و ارزشی است که نهان خانه اسرار و مافوق طبیعی و راه صعود انسان به عالم بالا می باشد «جان کشیده سوی بالابامها» و اگر از «متمدن» بودن انسان سخنی به میان می آید مربوط به همین وجه است.
قرآن کریم براین اندیشه مهر تائید زده و در توصیف هریک، با خصوصیات خاص شان پرداخته است:
«لقد خلقنا الانسان فی احسن تقویم» «وجه ملکوتی»

«ثم رددناه اسفل السافلین»

«وجه ملکی» همه تجلی هایی که در قرآن از انسان به عمل آمده است مربوط به بعد ملکوتی و مافوق مادی انسان می باشد و بعد مادی و ملکوتی تنها «ابزاری» در این راه دارد.
در نگاه اهل رشد، سلوک انسان به سوی کمال، هم از جنبه نگرش و بینش و هم از جنبه گرایش و کوشش از این «راه» می گذرد و انسان «سالک» کسی است که همواره بین دانایی و توانایی «سعی» می کند و دراین احرام «محرم» اسرار خداوندی می گردد. «محرم که شدی بکوش محترم گردی» و تمام ارزش انسان به همین سعی و سلوک است: «قیمه کل امری ما یحسنه»
در جوامع غربی که توجه بشر به وجه «طبیعی» و «زمینی» انسان است انسان نقش «ابزاری» دارد و معادل باشی محسوب می شود و در خدمت اهداف جامعه می باشد. دکتر شریعتی با مقایسه دو نظام تعلیم و تربیت غربی و اسلامی ضمن بیان 23 تفاوت اساسی دراین دو نظام، یکی از تفاوت ها را در این امر می داند:

«در تعلیم و تربیت غربی: انسان، وسیله ای است برای نیاز جامعه، در تعلیم و تربیت اسلامی انسان هدف است و نیاز جامعه وسیله» انسان مقصود آفرینش و مجمع اسرار خداوندی می باشد که دارای بالاترین ظرفیت ها و توانمندی هاست و گنجی در خرابات تن به حساب می آید:

روبند گشایید ز سر پرده اسرار

پس خویش بدانید که سلطان نه گدایید

گنجید نهان گشته دراین توده پرخاک

چون قرص قمر ز آب سیه باز برآیید

انسانی که در این مکتب تربیت نیکو شده باشد، می داند، می بیند و می باید که خودش «آیت» الهی است: «و فی الارض آیات للموقنین و فی انفسکم افلا تبصرون» و حتی در احترام به «کرامت» و «شرافت» این موهبت آسمانی بر خود نیز درود و تحیت می فرستد:

«فاذا دخلتم بیوتا فسلموا علی انفسکم تحیه من عند عندالله مبارکه طیبه» و این سلام را مایه برکتی ارزشمند از سوی خداوند می داند ببینید تفاوت ره در دو مکتب تربیتی از کجا تا به کجاست. دراین اندیشه است که انسان سرمایه وجودی خود را به بهای اندکی نمی فروشد چرا که به ارزش «یوسف» خودآگاه است (آیه 20 یوسف) برای همین نفس انسان را بزرگترین کتاب آفرینش برای مطالعه دانسته اند که حاصل سرمایه های ارزشمندی است که اگر به موقع شناسایی نشود و در مسیر صحیح هدایت نشود صاحبش موجود ورشکسته ای است که خسارتش چیزی جبران ناپذیر نیست:

(ان الخاسرین الذین خسروا انفسهم)

علامه طباطبایی در تفسیر آیه علیکم انفسکم (105 مائده) می فرمایند: «نفسها همان راه هستند نه راهرو نفس همان طریقی است که بیاید آن را سلوک نماید پس طریق آدمی به سوی پروردگارش همان نفس است که دارای نظورات گوناگون و درجات و مراحلی است.»

قلب چنین انسانی بیت الرب حقیقی و بیت الحرم است کعبه ظاهری هم وسیله وحج هم بهانه خوبی برای ارجاع انسان ها به این بیت ملکوتی می باشد:

ای قوم به حج رفته کجایید کجایید معشوق همین جاست بیایید بیایید

برای راه یافتگان، همه چیز نقش «ابزاری» و «وسیله ای» دارد و اینها یا هدف نیستند یا اگر هدف باشند اهداف مقدماتی و نسبی هستند که انسان را به هدف اصلی و آرمانی می رسانند.

زنده نگه داشتن نهضت حسین هم وسیله صعود است نه هدف، عاشوریان با «حسین» صعود می کنند و بالا می روند اینها راه هایی هستند برای کشف گنجی نهفته درون انسان «لیثیروالهم دفائن العقول» و هم رسولان الهی به سوی بشرند:

نقطه مقابل این اندیشه ها رها شدگان و خودباختگان هستند که نشانه جهششان همین بس که قدر و قیمت خود را نمی شناسند.

(العالم من عرف قدره و کفی بالمرء جهلا الا یعرف قدره)

استاد مطهری در بحث خود زیانی و خودفراموشی نوشته است:

خود را گم کردن و فراموش کردن منحصر به یاران نیست که انسان درباره هویت و ماهیت خود اشتباه کند و مثلا خود را با بدن جسمانی و احیانا با بدن برزخی آن چنان که احیانا این اشتباه برای اهل سلوک رخ می دهد اشتباه کند هر موجودی در مسیر تکامل فطری خودش که راه را می پیماید در حقیقت از خود به خود سفر می کند یعنی از خود ضعیف به سوی خود قوی می رود.

دانلود کتاب خود آموز و آموزش فنون غریبه (رساله کنوزالمغربین نوشته ابوعلی سینا)

اختصاصی از یارا فایل دانلود کتاب خود آموز و آموزش فنون غریبه (رساله کنوزالمغربین نوشته ابوعلی سینا) دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

...

دانلود رفع مشکل خود شارژی گوشی نوکیا 1200 با لینک مستقیم

اختصاصی از یارا فایل دانلود رفع مشکل خود شارژی گوشی نوکیا 1200 با لینک مستقیم دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

موضوع :

دانلود  رفع مشکل خود شارژی گوشی نوکیا 1200 با لینک مستقیم 

فایل تست شده می باشد

آشنایی با انواع بیماری ها - تحقیق:خود درمانی و عوارض آن از پودمان تغذیه و سلامت کارشناسی مدیریت خانواده

اختصاصی از یارا فایل آشنایی با انواع بیماری ها - تحقیق:خود درمانی و عوارض آن از پودمان تغذیه و سلامت کارشناسی مدیریت خانواده دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

عنوان تحقیق:خود درمانی و عوارض آن

عنوان پودمان: تغذیه و سلامت خانواده

نام درس: آشنایی با انواع بیماریها

نام دانشجو:

نام خانوادگی :

شماره دانشجوئی:

کد ملی:

رشته تحصیلی: مدیریت خانواده

مقطع تحصیلی:کارشناسی

نیمسال تحصیلی: نیمسال اول تحصیلی 94-95

بسمه تعالی

مقدمه :

خوددرمانی رفتاری است که طی آن شخص سعی می کند بدون کمک و نظر افراد حرفه ای بیماری یا مشکل سلامت خود را برطرف نماید. بیماران با تمایل خوددرمانی قوی ممکن است هیچ گاه به دنبال کمک و نظر       حرفه ای نباشند.

سمینار کارشناسی ارشد مهندسی پلیمر پوشش های خود تمیز شونده سطوح فرا ابگریز

اختصاصی از یارا فایل سمینار کارشناسی ارشد مهندسی پلیمر پوشش های خود تمیز شونده سطوح فرا ابگریز دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

دانلود سمینار کارشناسی ارشد مهندسی پلیمر پوشش های خود تمیز شونده سطوح فرا ابگریز با فرمت PDF تعداد صفحات 68

این سمینار جهت ارایه در مقطع کارشناسی ارشد طراحی وتدوین گردیده است وشامل کلیه مباحث مورد نیاز سمینارارشد این رشته می باشد.نمونه های مشابه این عنوان با قیمت های بسیار بالایی در اینترنت به فروش می رسد.گروه تخصصی مااین سمینار رابا  قیمت ناچیزی جهت استفاده دانشجویان عزیز در رابطه با منبع اطلاعاتی در اختیار شما قرار می دهد.حق مالکیت معنوی این اثر مربوط به نگارنده است وفقط جهت استفاده ازمنابع اطلاعاتی وبالا بردن سطح علمی شما دراین سایت ارایه گردیده است.