پروپوزال آماده : تاثیر فرهنگ سازمانی بر رضایت شغلی کارکنان دانشگاه آزاد اسلامی واحد شهرقدس

اختصاصی از یارا فایل پروپوزال آماده : تاثیر فرهنگ سازمانی بر رضایت شغلی کارکنان دانشگاه آزاد اسلامی واحد شهرقدس دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

در این پروپوزال می خوانیم:

ج- بیان مسأله اساسی تحقیق به طور کلی (شامل تشریح مسأله و معرفی آن، بیان جنبه‏ های مجهول و مبهم، بیان متغیرهای مربوطه و منظور از تحقیق) :

فرهنگ در هر جامعه ای بعنوان عامل تاثیر گذار  و نیز کنترل کننده روابط افراد در زندگی اجتماعی می باشد . در هر سازمان و نهادی فرهنگ سازمانی نیز به عنوان عامل تاثیر گذار و کنترل کننده و نیز تنظیم کننده روابط و رفتار اعضاء و اجزای آن سازمان می باشد ، به عبارت دیگر فرهنگ سازمانی عبارتست از : الگوی رفتاری غالب در بین افراد از یک سازمان که بر اساس ارزش ، اعتقادات ، عادات افراد پدید آمده و مورد حمایت اکثریت قرار می گیرد و تحت تاثیر عواملی چون نظارت ، کنترل ، ارتباطات ، مشارکت ، تعارض ، همکاری ، رعایت ارزشهای اجتماعی و نظایر آن قرار دارد .( رابینز -1374)

دانشگاه آزاد اسلامی که امروزه 29 بهار از عمر پر برکت خود را پشت سر گذاشته با یک میلیون و ششصد هزار نفر دانشجو ، سه میلیون و هفتصد هزار دانش آموخته ، 400 واحد و مرکز آموزشی در داخل و خارج از کشور ، 30 هزار عضو هیئت علمی ، 23 هزار نفر پرسنل ، ایجاد 20 میلیون متر مربع فضای آموزشی – فرهنگی و رفاهی ، 600 مدرسه سما و 114 آموزشکده سما بزرگترین مجتمع آموزشی جهان محسوب می گردد و نقش بسیار بالائی در ارتقاء سطح علمی و فرهنگی کشور و افتخاردرخشانی برای نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران داشته است.(آفرینش– خرداد1390)

در این راستا نقش مدیران در ایجاد ویژگیهای درست فرهنگ سازمانی از جمله نوآوری، خلاقیت ، ریسک پذیری ، هدایت ، یکپارچگی ، وحدت ، کنترل ، هویت ، سیستم پداش ، تحمل تعارض و الگوهای ارتباطات بسیار موثر است.

دانشگاه آزاد اسلامی نیز یک سازمان است و قواعد کلی حاکم بر سازمانها برآن نیز حاکم است.

بنابراین دانشگاهها نیز در جای خود نمی توانند بدون مولفه و خصیصه های فرهنگی به حیات خود ادامه دهند.

رضایت شغلی نیز نگرش کلی فرد را نسبت به شغل خویش نشان می دهد که این نگرش کلی در برگیرنده ابعاد پنجگانه شغلی می باشد و این ابعاد مهمترین ویژگیهای یک شغل در ارتباط با این موضوع که کدام افراد ، واکنش مثبت موثری نسبت به آن دارند را نشان می دهد  و این ابعاد در بر گیرنده ماهیت کار ، حقوق و پرداخت ، فرصتهای ارتقاء ، نظارت و سرپرستی و همکاران شغلی ،اندازه گیری رضایت شغلی درکار و بازنشستگی می باشد(کندال واسمیت ،1969،ص 116)

مطالعات نشان می دهند که بین فرهنگ سازمانی و رضایت شغلی کارکنان ارتباط و همبستگی وجود دارد ، ولی اثر فرهنگهای مختلف در سازمانهای مختلف بر رضایت شغلی یکسان نیست . اگر فرهنگ سازمانی قوی باشد و بین
خواسته های افراد و فرهنگ سازمانی مطابقت وهمخوانی وجود داشته باشد،رضایت شغلی بالاست وبالعکس.
(هاشمیان ، 1377)

در این تحقیق سوال پژوهشی این است که آیا بین فرهنگ سازمانی و رضایت شغلی در بین کارکنان دانشگاه آزاد اسلامی واحد شهرقدس رابطه وجود دارد.

برای دریافت متن کامل پروپوزال به لینک زیر مراجعه کنید.

کتاب آماده چاپ به نام شما با موضوع فرهنگ در کلام رهبری 541 صفحه word

اختصاصی از یارا فایل کتاب آماده چاپ به نام شما با موضوع فرهنگ در کلام رهبری 541 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

پیشگفتار

یاری خدای بزرگ باعث شد کتاب پیش روی با موفقیت به چاپ برسد؛ در این مسیر تشکر و قدردانی از کسان بسیاری بجاست: موسسه پژوهشی- فرهنگی انقلاب اسلامی که جامع­ترین آرشیو آثار رهبری انقلاب را با نام نرم افزار «حدیث ولایت» گردآوری کرده و کارکنان محترم دفتر رهبری انقلاب که این نرم افزار بسیار خوب را به طور رایگان در اختیار بنده قرار دادند، آقای مهندس بهنام عباس زاده – متخصص نرم افزارهای رایانه ای- و همچنین تمامی دوستانی که مرا در این مسیر کمک فکری و عملی کردند در این اثر شریک بوده و مورد قدردانی اینجانب قرار می گیرند و اجر واقعیشان نزد باری تعالی محفوظ است.

این کتاب حاوی فصول ذیل است: فصل اول: ارتباط فرهنگی، فصل دوم: بهبود فرهنگی، فصل سوم: پیشینه فرهنگی، فصل چهارم: آسیب شناسی فرهنگ، فصل پنجم: ترویج فرهنگ، فصل ششم: تغییر فرهنگ، فصل هفتم: تهاجم فرهنگی، فصل هشتم: داشته های فرهنگی، فصل نهم: فرهنگ خودی، فصل دهم: فرهنگی عمومی، فصل یازدهم: فرهنگ مطلوب، فصل دوازدهم: فرهنگ نامطلوب، فصل سیزدهم: فرهنگ، فصل چهاردهم: فعالان فرهنگی، فصل پانزدهم: تلاش فرهنگی، فصل شانزدهم: گرایش فرهنگی، فصل هفدهم: مبارزه فرهنگی، فصل هجدهم: محصولات فرهنگی، فصل نوزدهم: مدیریت فرهنگی، فصل بیستم: فضای فرهنگی، فصل بیست و یکم: واقعیت فرهنگی، فصل بیست و دوم: ویژگی فرهنگی، فصل بیست و سوم: مجموع کل ترکیبات فرهنگی، فصل بیست و چهارم: ترکیبات جالب فرهنگی، فصل بیست و پنجم: مقایسه تعریف رهبری انقلاب از فرهنگ با تعاریف دانشمندان بزرگ علوم اجتماعی، فصل بیست و ششم: جمع بندی و نتیجه گیری و پیشنهادات.

در هر فصل یک دسته از ترکیب های فرهنگی به کار برده شده توسط رهبری انقلاب مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته سپس توسط نمودارها و مستندات هر کدام شفاف سازی و نیز مقداری توضیحات پیرامونی به میزان اطلاعات نویسنده در مورد آن دسته انجام گرفته است تا روشن شود که هر دسته گویای کدام بخش از منظور رهبری انقلاب در مورد فرهنگ بوده و نیز در آن فصل خاص کدام مقوله اهمیت و اولویت ارجحی دارد.

فهرست مطالب

مقدمه   ..............................................................  6

فصل 1 : ارتباط فرهنگی      ....................................  7            

فصل 2 : بهبود فرهنگی     .....................................  14

فصل 3 : پیشینه فرهنگی     ................................... 34

فصل 4 : آسیب شناسی فرهنگ     .......................... 49

فصل 5 : ترویج فرهنگ     .......................................  87 

فصل 6 : تغییر فرهنگ     ........................................  98

فصل 7 : تهاجم فرهنگی     .................................... 105

فصل 8 : داشته های فرهنگی     ............................. 141

فصل 9 : فرهنگ خودی     ....................................... 165

فصل  10 : فرهنگ عمومی   .................................... 178

فصل 11 : فرهنگ مطلوب   ...................................... 203

فصل 12 : فرهنگ نامطلوب   .................................... 245

فصل 13 : فرهنگ   ................................................ 293

فصل 14 : فعالان فرهنگی  ...................................... 344

فصل 15 : تلاش فرهنگی   ...................................... 398

فصل 16 : گرایش فرهنگی   .....................................433

فصل 17 : مبارزه فرهنگی   ..................................... 439

فصل 18 : محصولات فرهنگی   ................................. 448

فصل 19 : مدیریت فرهنگی   .................................... 462

فصل 20 : فضای فرهنگی  ....................................... 470

فصل 21 : واقعیت فرهنگی   .....................................503

فصل 22 : ویژگیهای فرهنگ   .................................... 514

فصل 23 : مجموع کل ترکیبات فرهنگی   ..................... 525

فصل 24 : ترکیبات جالب فرهنگی   ............................ 527

فصل 25 : مقایسه تعریف رهبری انقلاب از فرهنگ با تعاریف دانشمندان علوم اجتماعی    529

فصل 26 : جمع بندی و نتیجه گیری و پیشنهادات   ......... 532

منابع :   ................................................................ 542

مقدمه

در مورد موضوع تحقیق بهتر است از اینجا شروع کنیم که به جرات می­توان اظهار کرد که فرهنگ هر ملتی برای آن ملت، بزرگترین ثروت و داریی­ای است که هیچ اندوخته ای هرقدر هم که گران بها باشد نمی تواند با آن برابری کند، چه رسد به اینکه بتواند جای آن را در میان آن ملت بگیرد. سخن گفتن، آداب و معاشرت، ارزشها و خوب و بدها و بسیاری از اندوخته های ملموس و غیر ملموس دیگر یک ملت، فرهنگ آن ملت را تشکیل می دهند که اگر اینها را از ملتی بگیرند دیگر هیچ ندارد، حتی توان خوردن و آشامیدن صحیح.

بدون شک مطالعه و تحقیق در فرهنگ، موجب غنی تر شدن آن و نیز باعث شناخت بیشتر از آن می شود. از دیرباز انسان شناسان و به طرقی جامعه شناسان به مطالعه و بررسی فرهنگ مردم خود و دیگر مردمان پرداخته اند و حاصل آن کتاب ها و مقالات فراوانی شده است که در شناخت فرهنگ های مختلف ما را یاری می کنند؛ اما در بعضی مواقع افرادی یافت می شوند که این مقوله ثقیل (یعنی فرهنگ) را از زبان و در نگاه بزرگان یک ملت بررسی کرده و به نتایجی مهم می رسند؛ ما نیز به پیروی از این قبیل پژوهشگران، فرهنگ را در کلام شخصیت بزرگی مطالعه کردیم. آیت الله العظمی سید علی خامنه ای - رهبری انقلاب اسلامی- به عنوان مهمترین شخصیت سیاسی بیست سال اخیر ایران، شخصیتی است که ما فرهنگ را در کلام ایشان مورد تحلیل محتوای کمی قرار داده ایم.

اما بررسی و مطالعه هر موضوعی در نگاه بزرگان به دلیل موقعیتی که آن شخصیت برجسته در جامعه، در زمینه جهت دهی به عموم مردم و تاثیر گذاری بر فکر و عمل آنها دارد، از اهمیت و ارزش والایی برخودار است؛ حال اگر موضوع مورد بررسی «فرهنگ» باشد که طبق گفته قبلی، که بزرگترین و مهمترین ثروت هر ملتی است، اهمیت کار مطالعه و بررسی صد چندان می شود.

بررسی «فرهنگ» در کلام «رهبری» با توجه به جایگاه مهم و تاثیرگذار رهبری انقلاب در بیست سال اخیر ایران بوده است. شاهد این مدعا مروری گذرا بر وظایف و اختیارات مقام مذکور در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران است. در کشور ما مقام رهبری انقلاب حکم ریاست جمهوری را که در اکثر کشورها مهمترین سمت دولتی محسوب می شود، تنفیذ می کند و یا اختیار عزل او از قدرت را دارد. دستور جنگ و صلح با رهبری انقلاب است. حل و فصل بغرنج ترین مسائلی که مجلس، شورای نگهبان و مجمع تشخیص مصلحت نظام از عهده حل آن بر نیامده اند بر عهده رهبریست. فرماندهی کل قوای کشور در اختیار این مقام است. مجموعه این موارد نشان دهنده برجستگی و اهمیتی این نقش سیاسی- اجتماعی در جامعه ماست. بدین لحاظ و از آنجا که «فرهنگ» یکی از موضوعات مهم مطرح در جامعه ماست، تصمیم گرفتیم این موضوع را در کلام رهبری بررسی نمائیم.

حال بدیهیست که افکار و اندیشه ها و اعتقادات و اولویت های سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی دارنده چنین سمتی، چقدر در جامعه ما مهم و تاثیر گذار است و بالطبع بررسی این افکار و اولویت ها و روشن کردن آنها به چه میزان مسیر حرکت جامعه ایران و اولویتهای آن را مشخص می کند و در پیش بینیهای سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی راه گشاست.

     فصل اول: ارتباط فرهنگی

براساس حروف الفبا «ارتباط فرهنگی» اولین موضوعی است که مورد بررسی قرار می دهیم. در این فصل 11 مقوله و ترکیب فرهنگی (به همراه خود ارتباط فرهنگی) از رهبری انقلاب را آورده ایم که قرابت موضوعی کافی را به ارتباط فرهنگی داشتند و به طور کلی تاثیر و تاثر فرهنگها از یکدیگر و بر یکدیگر را بازگو می کنند. این مقولات عبارتند از: اخذ فرهنگی، ارتباط فرهنگی، آمیختن فرهنگ، انتقال فرهنگ، پیوست فرهنگی، تبادل فرهنگی، تجارت فرهنگ، تعامل فرهنگی، رایزنی فرهنگی، شبکه فرهنگی و ورود فرهنگ. در این فصل مهمترین مقوله مورد توجه رهبری انقلاب «تبادل فرهنگی» و آن هم در سال 1371 بوده است که با فاصله بسیار زیادی از دیگر مقولات و سالها اهمیت یافته است. نمودارها و مستندات مرتبط در صفحات بعدی گویای توضیحات بیشتری است:

به محض اولین خرید این کتاب از فروشگاه برداشته می شود و کتاب صرف متعلق به یک فرد و آن اولین خریدار خواهد بود که شناسنامه کتاب را به نام خود دریافت می کند.

به محض واریز مبلغ فایل فوق برای دانلود در اختیار شما قرار می گیرد و به راحتی و سرعت می توانید آن را دانلود کنید، لینک دانلود ان نیز برای شما ارسال می شود.

تحقیق درس تاریخ، فرهنگ و تمدن اسلامی با عنوا ن راهبردهای اعتلای تمدن و فرهنگ اسلامی و تضمین امنیت فرهنگی 36 صفحه word

اختصاصی از یارا فایل تحقیق درس تاریخ، فرهنگ و تمدن اسلامی با عنوا ن راهبردهای اعتلای تمدن و فرهنگ اسلامی و تضمین امنیت فرهنگی 36 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

در این درس نمره بیشتری بگیرید!

در بخشی از این تحقیق می خوانیم:

 بحث از امنیت فرهنگی در ذیل موضوع امنیت ملی قرار دارد و یکی از مؤلفه‏های اصلی آن را تشکیل می‏دهد؛ از این‏روی بایسته می‏نماید در تبیین آن ابتدا واژگان امنیت ملی بررسی گردد. امنیت ملی اصطلاحی چندوجهی است که در عین اهمیت، دارای ابهام، تفاسیر و معانی متعددی است. این مصطلح، در سه سده اخیر پابه عرصه حیات نهاده و از آن‏هنگام تاکنون با رهیافتهای گونه‏گونی درباره آن تعابیر مختلفی انجام گرفته است. برخی نیز از عقب‏ماندگی و تأخر تحول و شفافیت آن نسبت به سایر اصطلاحات مشابه یاد کرده‏اند. چنین تفکری نیز در مؤلفه‏های مبحث امنیت صادق است؛ برای مثال تا همین اواخر گفته می‏شد که مؤلفه‏های نظامی، نقش تعیین‏کننده خود در تأمین امنیت ملی کشورها را تا حدی از دست داده‏اند و عوامل دیگری همچون ملاحظات اقتصادی و فرهنگی در تضمین امنیت ملی سهیم گردیده‏اند. اما امروزه در آستانه هزاره سوم گفته می‏شود که اگر در قرون قبل دو عنصر "نظامی‏گری" و "اقتصاد" در تأمین امنیت کشورها در دو بعد داخلی و خارجی، نقش بسزایی ایفا می‏کردند، در قرن بیست و یکم ضروری است که بر مدخلیّت بیشتر "عنصر فرهنگ" و اهمیت آن تأکید بیشتری ورزید.

 تأکید بر عناصر "فرهنگی" و "ارزشی" امنیت ملی با تعاریف عرضه شده از مصطلح اخیر هم تناسب دارد، از این دیدگاه معنای روشن و محدود امنیت ملی، حفظ مردم یک کشور و سرزمین در مقابل حمله فیزیکی و به معنای سنتی "دفاع" می‏باشد و در معنای وسیع‏تر بر حفظ منابع حیاتی سیاسی و اقتصادی و فقدان تهدید نسبت به ارزشهای اساسی و حیاتی یک دولت اطلاق می‏گردد. (1)

 شرح دو نگرش کلان نسبت به موضوع امنیت، به ایضاح رابطه این اصطلاح با مباحث تمدن و فرهنگ کمک شایانی می‏کند؛ "برخی صاحب‏نظران امنیت ملی را تابعی از متغیر تهدیدات خارجی (و عمدتا نظامی)دانسته‏اند.

بنابراین دیدگاه، شرایط امنیتی مطلوب در سطح ملی، افزایش توانمندی واحد دولت ملی برای مقابله با تهدیدات خارجی است. اما دیدگاه دیگر، چنان تعریفی از امنیت ملی دارد که همه گرایشهای نامطلوب و عوامل داخلی بی‏ثباتی در سطح ملی را جزء حوزه تهدیدات امنیت ملی برمی‏شمارد. (2) بدین لحاظ کلیه عوامل ضعف و فتور تمدنی و فرهنگی را می‏توان از مؤلفه‏های ناامنی و خدشه‏پذیری امنیت ملی یک کشور به‏شمار آورد. همچنان که تقویت و اعتلای تمدن و فرهنگ و مبارزه با تهاجم و تغافل فرهنگی را می‏توان در حکم راهبردی برای تضمین امنیت ملی و فرهنگی دانست.

 اساسا امنیت ملی، هم به مثابه وسیله نیل انسان و جوامع بشری به غایات خود، و هم به‏منزله هدف و نیازی حیاتی که ابزارها و امکانات مادی و معنوی در پی تحقق آن هستند، مطرح است. بدین‏ترتیب فلسفه تأسیس تمدنها و نهادهای عمومی و حکومتهای زیر مجموعه آنها، در پاسخ به این نیاز ضروری است. ارمغان اولیه تمدن و فرهنگ، دوری از بدویّت و توحش و ناامنی است؛ "آفرینندگی و ابتکار" یعنی اصلی‏ترین ممیزه تمدن، تنها در صورت وجود امنیت، شکوفا و بالنده می‏شود. بدین‏صورت رابطه مستقیم و متعامل تمدن و فرهنگ از یکسو و امنیت از سوی دیگر آشکار و بدیهی است وبالندگی هریک مستقیما بالندگی طرف دیگر را به همراه دارد و عکس این قضیه نیز صادق است.

 کمتر کسی است که از پیشینه درخشان تمدن و فرهنگ اسلامی به‏ویژه در سده‏های نخستین اسلامی بی‏اطلاع باشد؛ متأسفانه این تمدن از حدود قرنهای پنجم و ششم هجری زوال و افول خود را آغازید؛ البته در حال حاضر با توجه به این که تمدن و فرهنگ اسلامی در بخشهایی مانند علوم مادی و تکنولوژی با مشکلات و عقب‏ماندگیهایی روبرو است، برخی و از جمله پاره‏ای از غربیان به این تصور دامن می‏زنند که این تمدن دیگر از سازندگی و بالندگی نازا گشته و اوج خود را در همان چند قرن اول ظهور اسلام نشان داده است و از این‏رو بحث از تمدن‏سازی مجدد اسلام و یا به تعبیری درست‏تر، اعتلای تمدن و فرهنگ اسلامی بی‏فایده و خیالی بیش نیست. همچنین به‏دلیل فراگیری و تهاجم همه جانبه فرهنگ و تمدن غربی شماری بر این باورند که سرانجام تمدنها و فرهنگهای متکثر و متنوع در عرصه جهانی، به وحدت و هضم در شکل غربی آن خواهد انجامید و در این میانه هرگونه مقاومتی "مذبوحانه" خواهد بود. بنابراین کشورها به تقلید یا به جبر، در مسیر تمدن غرب قرار خواهند گرفت.

بدیهی است تحقق این فرض به معنای تهدید و انهدام امنیت ملی و فرهنگی ما خواهد بود. بدین لحاظ توجه بیشتر به تهدیدهای امنیت فرهنگی از ضرورت روزافزونی برخوردار است و بارها مسؤولان طراز اول جمهوری اسلامی ایران نسبت به بروز این تهدید و ضرورت مقابله با آن هشدار داده‏اند. (3)

 به یقین یکی‏ازراههاوراهبردهای‏اساسی‏مبارزه‏باناامنی‏فرهنگی‏ومقابله‏باهجمه‏تمدنی و فرهنگی دنیای غرب، تأکید بر روی هویت و اصالتها و ارزشهای دینی جوامع اسلامی و بالتبع تجدید اعتلای تمدن اسلامی می‏باشد و حرکت انقلاب اسلامی ایران در چنین مسیری خواه ناخواه مقابله به مثل و راهبرد مناسبی در تقابل و مبارزه با تهاجم و تغافل فرهنگی به شمار می‏آید و ضامن تأمین ابعاد مختلف امنیت ملی به ویژه بعد فرهنگی تواند بود.

 حال با فهم اهمیت و جایگاه ویژه مؤلفه‏های فرهنگی در مقوله امنیت ملی و درک ضرورت تجدید اعتلای تمدن و فرهنگ اسلامی در تضمین امنیت فرهنگی، اکنون می‏توان به طرح پرسشهایی در این باره پرداخت؛ مثلا پرسید تمدن و فرهنگ هریک به چه معنایی است و رابطه و نسبت این دو مفهوم با اصطلاح امنیت چگونه است؟ آیا باید تمدن و فرهنگ اسلامی را از نو بنیان گذاشت تا به راهبردی مناسب جهت تضمین امنیت فرهنگی رسید؟ یا باید آن را دوباره اعتلا بخشید و تقویت کرد؟ در این جهت تمدن و فرهنگ غرب در چه موضعی قرار دارد؟ آیا باید به تقلید یا محکومیت صرف آن پرداخت؟ یا می‏باید از دستاوردهای آن بهگزینی کرد؟ از سوی دیگر چه راهها و راهبردهایی جهت تحدید اعتلای تمدن اسلامی می‏توان توصیه کرد و آیا جمهوری اسلامی در برگرفتن و به ثمر رساندن راهبردهای مزبور توفیقاتی داشته است و در حال حاضر و در این جهت ما کجا ایستاده‏ایم و چه نظریات و پیش‏بینیهایی در این حوزه مطرح شده است؟ مقاله حاضر پاسخ به چنین پرسشهایی را درنظر دارد.

برای دانلود متن کامل تحقیق به لینک زیر مراجعه کنید.

تحقیق درس تاریخ، فرهنگ و تمدن اسلامی با عنوان چالش‏ها و آینده تمدن بشرى؛ ضرورت احیاى تمدن گفتگوها 16 صفحه word

اختصاصی از یارا فایل تحقیق درس تاریخ، فرهنگ و تمدن اسلامی با عنوان چالش‏ها و آینده تمدن بشرى؛ ضرورت احیاى تمدن گفتگوها 16 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

در این درس نمره بیشتری بگیرید!

در بخشی از این تحقیق می خوانیم:

پرفسور سیدحمید مولانا، که به سال 1315 شمسى در یک خانواده علمى و متدین در تبریز دیده به جهان گشود، در سال 1337 پس از اتمام تحصیلات متوسطه براى ادامه تحصیل راهى امریکا شد. در سال 1342 پس از طىّ مدارج علمى در رشته هاى اقتصاد، علوم سیاسى و ارتباطات از دانشگاه نورث وسترن امریکا، دپارتمان ارتباطات بین الملل را در دانشگاه امریکن واشنگتن بنیان نهاد و تاکنون ریاست آن را برعهده دارد. وى به عنوان استاد میهمان در اکثر دانشگاه هاى معتبر جهان تدریس دارد و تاکنون صدها استاد و محقق در رشته ارتباطات بین الملل از محضر ایشان کسب فیض نموده اند. بیش از 20 عنوان کتاب و صدها مقاله و دریافت 15 جایزه و لوح تقدیر به پاس خدمات علمى و پژوهشى ارزشمند ایشان، برگ زرینى از کارنامه افتخارآمیز ایشان است.
چندى پیش ایشان به عنوان استاد میهمان در مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى(ره) حضور یافتند و در گفتوگو با مجله معرفت به سؤالات ما پاسخ گفتند. آنچه مى خوانید حاصل این گفتوگوست.
وضعیت و موقعیت انقلاب اسلامى ایران را در جهان معاصر چگونه ارزیابى مى کنید؟
انقلاب اسلامى ایران آخرین انقلابى بود که در قرن بیستم به وقوع پیوست. قرن بیستم هم چنین قرن انقلابات و دگرگونى هاى بزرگ و کوچک متعددى بود، ولى فقط در ایران بود که دو انقلاب در یک قرن، چهره و ماهیت این سرزمین اسلامى را بکلى عوض کرد; نخست، انقلاب مشروطه که در اوایل قرن بیستم علیه استبداد صورت گرفت، ولى ربوده شد و در دامان نوگرایى و ظواهر غربى فرو افتاد. دوم، انقلاب اسلامى که علیه طاغوت داخلى و استکبار خارجى بود و هویت اسلامى را به ایران بازگرداند. انقلاب اسلامى ایران با انقلابات پیشین دیگر تفاوت فاحشى داشت. ویژگى انقلاب اسلامى ایران نه تنها در ماهیت و هویت اسلامى خود انقلاب بلکه در رهبرى مداوم و نادر آن و در جهان بینى و جهان شمولى بنیاد گذار آن قرار داشت. انقلاب اسلامى ایران دو پدیده مهم قرن بیستم; یعنى بنیاد و ساختار نظام «ملت ـ دولت» و نیز مدرنیته یا نوگرایى غربى، را زیر سؤال برد و یک ایده جهانى سازى و جهانى شدن اسلامى را که فراسوى مرزهاى سیاسى، زبانى، فرهنگى و نژادى باشد در دستور روز قرار داد. یکى از منابع بزرگ اقتدار در روابط بین المللى تعیین دستور روز است. هر گروه، فرد و یا ملتى که بتواند دستور روز را تعیین کند، او در دنیا اولویت پیدا مى کند.
در انقلاب مشروطه برخى از آمال و شعارهاى انقلاب فرانسه الهام مى گرفتند. در سه دهه آخر قرن بیستم دیگران و حتى غرب از انقلاب اسلامى ایران الهام مى گرفت. به عقیده من انقلاب اسلامى ایران یکى از بزرگ ترین عوامل دگوگونى در شوروى سابق و در اروپاى شرقى بود که باید درباره آن پژوهش هاى مفصلى صورت گیرد. این جانب از نزدیک ناظر این جریان بودم. امروز على رغم مشکلات و سدهاى بسیار بزرگى که براى جلوگیرى از توسعه انقلاب اسلامى ایران در جهان ایجاد کرده اند، اسلام در دستور قرن بیست و یکم قرار گرفته، ولى در عین حال الگوى غالب مدرنیته در جلد و نقاب «جهانى سازى» و «جهانى شدن» احیا گردیده، و ایران تنها سنگر مقاومت علیه نظام جهانى شده است. مسلمانان در سراسر دنیا نیز به مقاومت و مبارزه خود، همان گونه که در فلسطین اشغالى و در سایر نقاط در این چند دهه مشاهده کرده ایم، ادامه مى دهند. ولى متأسفانه آن ها فاقد یک نظام حکومتى و دولتى مثل ایران هستند. امروز همه به ایران نگاه مى کنند; آیا ایران به خود پرداخته و مأموریت تاریخى خود را فراموش کرده و در نظام کنونى «ملت ـ دولت ها» به عنوان یک واحد «مستقل» ادغام خواهد شد و یا این که خواهد توانست به عنوان یک الگوى نوین خداسالارى و مردم سالارى مدلولات تفکرى و زیر ساخت هاى سیاسى، اقتصادى، فرهنگى، و اطلاع رسانى و آموزش و پرورش را به جهانیان عرضه کرده و بدین ترتیب، تحولات و تغییرات و انقلابات درونى و بیرونى انسانى را در جوامع اسلامى و نظام هاى وابسته به استکبار جهانى به وجود آورد؟

برای دانلود متن کامل تحقیق به لینک زیر مراجعه کنید.

تحقیق درس تاریخ، فرهنگ و تمدن اسلامی با عنوان نهضت ترجمه، گفتگویى میان تمدن یونانى و تمدن اسلامى 14 صفحه word

اختصاصی از یارا فایل تحقیق درس تاریخ، فرهنگ و تمدن اسلامی با عنوان نهضت ترجمه، گفتگویى میان تمدن یونانى و تمدن اسلامى 14 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

در این درس نمره بیشتری بگیرید!

در بخشی از این مقاله می خوانیم:

مکه و مدینه در دوران زندگى پیامبر اسلام (570 ـ 632م) ـ على‏رغم آنچه تاکنون به طور گسترده‏اى مقبول واقع شده است ـ یکسره از جهان خارج برکنار و منتزع نبودند. [گویا] این دو شهر، خلاف آنچه امروزه به طور مکرر، اظهار یا (حداقل) تلویحا بدان اشاره مى‏شود، مراکز حیات فرهنگىِ مترقّى و شکوفا نیز محسوب نمى‏شدند. این حقیقت که عربستانِ مرکزى [در آن دوران] با تمدّن برتر هم‏عصرِ خود تماس بسیار اندکى داشته است، در خالى بودنِ قرآن از اشاراتى به علم طب و طبابت جلوه‏گر مى‏شود، چرا که از دیدگاه سنت دینى، چنین امورى مى‏بایست مُستظهر به حکم و فرمانى از جانب خداوند مى‏بودند. مى‏توان پذیرفت درمانگرانى بومى، که به طور علمى آموزش ندیده بودند، در آن عصر مى‏زیسته‏اند و [گاهى هم] ممکن بود تصادفا گذار یک پزشک واقعى به عربستان مرکزى افتاده باشد (نظیر موردى که در سر حد شمال غربى بیابان عربستان بدان برمى‏خوریم). البته چنین پزشکى نمى‏توانست دانشمند برجسته‏اى باشد. نه او و نه هیچ کس دیگر نمى‏توانسته‏اند انبوهى از آموخته‏ها را از جهان خارج به شهرهایى که به زودى مکان‏هاى مقدس اسلامى مى‏شدند، منتقل کرده باشند. از سوى دیگر، ساکنان این شهرها به واسطه‏ى تجارت کاروانى، این امکان را داشتند که با حیات فرهنگى هم‏عصر خود در جوامع بزرگ‏ترى چون فلسطین و سوریه آشنایى پیدا کنند. استفاده‏ى آنها از این فرصت در منابع ناچیزى که در دست داریم تأیید شده است.
همه‏ى پیوستگى‏هاى فرهنگى از این دست، به مناطقى معطوف مى‏شود که تمدن عصر باستان کلاسیک (در قالب هلنیسم و آنچه از آن در کسوت یونانى و تمدن رومى به شرق رسیده است) اثر خود را در آنها بر جا نهاده بود. در واقع مى‏توان ادعا کرد که در یک گفتمان فرهنگى، بخش غربى عربستانِ مرکزى، پاره‏اى از جهان هلنیستى باستان بود؛ اما پاره‏اى بسیار دورافتاده که در حقیقت بهره‏اى از دستاوردهاى عالى عقلانى جهان هلنیستى نصیب آن نشده بود. میراث معنوى و فکرى آسیاى جنوب غربى باستانى دوران قبل از هلنیسم، با پیشرفت موفقیت‏آمیز مسیحیت، گنوستى‏سیسم و یهودیت از جهات مختلف تداوم پیدا کرد و تجدید حیات و استحکام یافت. هلنیسم مترقى عربستانِ جنوبى و امپراتورى ساسانى در ایران نیز به شدت از هلنیسم متأثر شدند. پیروزى و غلبه‏ى هلنیسم، هم‏چنان که شائدر توصیف کرده، حقیقتى است که کشفیات جدید بارها و بارها آن را تصدیق کرده است.
با وجود این، در آغاز قرن هفتم میلادى، روند هلنیسم به گونه‏اى بود که به طور گسترده‏اى ارتباط خود را با زبان یونانى از دست داد؛ چرا که مبشران مسیحى و در زمان فترت آنان، مبلغان فرقه‏هاى گنوسى، از همان ابتداى دعوت خود به ناآموختگان و توده‏هاى عظیم عوام روى‏آوردند و [از این رو [اصرار داشتند. که در ادبیات [تبشیرى[ خود از زبان‏هاى بومى استفاده کنند. گذشته از این، هلنیسم در این دوران به گونه‏اى فعال نبود که سراسرِ فرهنگ عصر باستان کلاسیک را در بر بگیرد، بلکه عمدتا به واسطه‏ى نظریات و عقاید جدید دینى به یک انتخابِ نسبتا محدود، تقلیل پیدا کرد. موج اول فتوحات اسلامى (632 ـ 641م) سلطه‏ى کامل اعراب را بر سوریه و مصر و ـ به همین قیاس ـ بخش امپراتورى ساسانى که به شدت تحت تأثیر هلنیسم بودند، فراهم ساخت. شاید اقبالى که این فرصت را براى اعراب فراهم آورد که گوى سبقت را از فرهنگ عصر باستان کلاسیک ـ که همواره در حاشیه‏ى آن زیسته بودند ـ بربایند، به دور از خصومت‏ورزى‏شان هم نبود و در ابتداى امر نیز، آن را به طور مشخص درک و تصدیق نکردند. دین و زبان، اعراب مسلمان را از همسایگانشان ممتاز ساخت. نخستین وظیفه‏ى آنان کسب توفیق در این دو خصوصیت متمایز عصر جدید بود. وابستگى فرهنگى‏اى که از گذشته براى اعراب مسلمان به میراث مانده بود، موجب شکل‏گیرى یک مانع و حتى یک تهدید بر سر راه تحقق این وظیفه شد. با وجود این، تفوق دستاوردها و عناصرى از تمدّن هلنیستى در همه‏ى سطوح، مشهود بود و دائما این نیاز وجود داشت که حاکمان جدید آنها را براى خود حاصل کنند.
هنگامى که سلسله‏ى بنى‏امیه (660 ـ 750م) به قدرت رسید و دمشق به جاى مدینه پایتخت امپراتورى اسلامى شد، این تمایلات کشمکش‏آمیز به طور فزاینده‏اى خود را آشکار ساختند. اعراب به گونه‏ى مساعد و مطلوب به سمت فرهنگ مسلط آن زمان گرایش یافتند و از آنچه عرضه مى‏داشت، استفاده مى‏کردند، اما هنوز جرئت نمى‏کردند که بدان وابسته شوند. (به همین علت است که ادبیات عربى، کاخ‏هایى نظیر قُصیر عمره را نادیده مى‏گیرد و آنها را به رسمیت نمى‏شناسد.) بیش از نیم قرن پس از درگذشت پیامبر اسلام، پیش از آن‏که زبان عربى زبان رسمى دیوانى شود و حتى پس از این هم، بى‏تردید تفوّق فرهنگى اعراب هنوز به حصول نپیوسته بود، حکام اموى در خلال دومین موج فتوحات اسلامى (670 ـ 711م) که در فتح اسپانیا به حد اعلاى خود رسید، درگیر خصومتى سخت با بیزانس بودند (که بعدا در دوره‏ى اوج کام‏یابى و ایام خوش امپراتورى اسلامى، دیگر به همان اندازه‏ى سابق خطرناک به شمار نمى‏آمد)؛ از این رو کاملاً طبیعى بود که امویان نه مى‏توانستند کار مهم مطالعات رسمى فرهنگ یونانى را به عهده بگیرند و نه قادر بودند نسبت به آن تسامح ورزند؛ و شگفت‏انگیز نیست که در زمان حاکمیت آنان فعالیّت‏هاى ترجمه در مقیاسى وسیع صورت نگرفت.

برای دانلود متن کامل تحقیق به لینک زیر مراجعه کنید.