دانلود پایان نامه نقد و بررسی آیین و هابیت

اختصاصی از یارا فایل دانلود پایان نامه نقد و بررسی آیین و هابیت دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:243

فهرست مطالب:

فصل اول: کلیات
آنچه در این فصل می خوانیم:
1-    مقدمه
2-    تبیین موضوع و ضرورت و اهمیت آن
3-    طرح مساله و پرسش های تحقیق
4-    فواید و اهداف تحقیق
5-    پیشینه و سابقه موضوع
6-    تعریف مفاهیم و اصطلاحات کلیدی تحقیق
7-    روش تحقیق
8-    ساختار و محدوده تحقیق
9-    مشکلات و موانع تحقیق


فصل دوم : ریشه های وهابیت
آنچه در این فصل می خوانیم :
الف) نام گذاری وهابیت
ب) بریتانیا یکی از دلایل به وجود آمدن وهابی
ج) بنیانگذاران عقاید وهابیت
احمد بن حنبل مروزی سلفیه
1-    حسن بن علی بر بهاری
2-    ابن بطه
3-    ابن تیمیه
4-    ابن قیم
 5-محمد بن عبدالوهاب



فصل سوم : مروری بر تاریخ وهابیت
آنچه در این فصل می خوانیم :

1-    وهابیان و تصرف مناطق ساحلی خلیج فارس
2-    آغاز جنگ میان شریف مکه و وهابیان
3-    هجوم بر طائف (1217 هـ . ق)
4-    حرکت وهابیان به سوی مکه (1217 هـ . ق)
5-    تسلط دیگر وهابیان بر ینبع و مکه (1219 هـ . ق)
6-    تصرف مدینه (1221هـ . ق) توسط وهابیان
7-    پیکار محمد علی پاشا با وهابیان و باز پس گرفتن مکه و مدینه
8-    دستگیری شریف غالب و تصرف حجاز و نجد توسط محمد علی پاشا
9-    گسترش نفوذ بریتانیا در عربستان
10- تسلط وهابیان بر سرزمین نجد
11- قرارداد میان انگلیس و پادشاه سعودی
12- سیاست انگلستان نسبت به شریف حسین و ابن سعود
13- تسلط وهابیان بر طائف و مکه



فصل چهارم : عقاید وهابیان
آنچه در این فصل می خوانیم :

تفاوت های اهل سنت و وهابیت
چگونگی آغاز دعوت محمد بن عبدالوهاب
آراء محمد بن عبدالوهاب
1-    شرک و توحید
2-    منع توسل به انبیا و اولیا
3-    عدم پذیرش شفاعت
4-    منع سوگند به غیر خدا
5-    مخالفت با برگزاری جشن
6-    مخالفت با گریه و اقامه مجالس عزا
7-    نفی نذر برای غیر خدا
8-    منع تبرک جستن
9-    مخالفت با زیارت و احترام قبور بزرگان دین

فصل پنجم : موفقیت و شکست های وهابیت
آنچه در این فصل می خوانیم :

موفقیت های وهابیت
1-    میزان موفقیت وهابیان در گسترش آیین خود در عصرهای اول
2-    علل و عوامل نفوذ فکری وهابیت (پیشرفت وهابیت)
3-    میزان موفقیت وهابیان در گسترش آیین خود در عصرهای کنونی
شکست های وهابیت
1-    تفرقه افکنی و پیکار با وحدت مسمانان
2-    کامل شدن تحلیل های مارکسیستی دیالکتیک
3-    فرقه وهابی و بی احترامی به جان و مال و نوامیس مسلمانان و تخریب آثار تاریخی اسلامی
4-    ضدیت با تشیع
5-    جریان های ضد وهابیت  
...فهرست منابع

چکیده:
کیش و هابیت که با الهام گیری از اندیشه های کسانی همچون ابن تیمیه و ابن قیم جوزیه، توسط محمد بن عبدوالوهاب تولد یافته است، در قرون قبل از آنان، حسن بن علی بر بهاری و ابن بطه چنین عقایدی را مطرح کردند که آنها نیز با مخافت شدید عصرانشان مبنی بر باطل بودن اندیشه ها و بدعت عقاید مخصوص به خودشان مواجه شدند. ولی این محمد بن عبدالوهاب بود که توانست فرقه ای را بنیان نهد و این ممکن نبود جز با یاری همه جانبه استعمارگر روز و دشمن قدیم مسلمانان یعنی انگلستان همچون سعودیان نیز در این راه برای کسب قدرت با محمد بن عبد الوهاب پیمانی بسته و با جنگ ها و خویریزی های فراوان توانستند آیین و هابیت را بنیان نهند.جنایت، ضیانت، خشونت، خونریزی، طمع، قتل و غارت و ثروت برخی از عوامل پیروزی و گسترش آیینشان در مناطق اسلامی و غیر اسلامی بود.
وهابیت آیینی منحرف و سطحی که به دور از روح والای تعالیم حیات بخش اسلامی بوده و از آغاز تولدش تا کنون حاصلی جز تفرقه افکنی و تباهی، تخریب و فساد انگیزی در عالم اسلام و میان مسلمانان نداشته است. این آیین بر خلاف ادعای خود مبنی بر توحید خالص، شرک آلود است و حتی به نوعی مادی گرا و ظاهر پرست می باشد. عقاید آنان سر منشاء انصرافات فکری ذهنشان بود و هر گونه توسل و شفاعت از معصومین و احترام به قبور بزرگان دین را کفر تلقی کردند. سخن پیرامون وهابیت بسیار است ولی ما در این مجال اندک تنها به رووس افکار آنان می پردازیم و کوشیده ایم تا در سایه تحلیل عقلی و نقلی با استفاده از کجاب های گوناگون و تا حد ممکن از منابع دست اول با روش کتابحانه ای و با استمداد از آیات نورانی قرآن و تفاسیر و روایات خاندان عصمت و طهارت، هر کس را که با عقایدشان مخالف باشد، کافر و مشرک می دانند و خون او را حلال و اموالش را غارت می نمایند. پیامدهای زیانبار و آثار و نتایج به این آیین در میان مسلمانان کم نیست. سعودیان در عصرهای اولیه به وجود آمدنشان با عواملی همچون استفاده از تعصب و جمود و غفلت و عقب ماندگی مردم نجد و استفاده از روابط محکم خویشاوندی و ذخایر نفتی و سیاست های همچون پیمان بستن با کشورهای قدرتمند و در عصر کنونی با تشکیلات جدید و ایجاد دانشگاه ها و مساجد بزرگ و غیره توانستند حکومت نسبتاً قدرتمندی به وجود آوردند و در کشورهای دیگر نفوذ یابند و بسیاری از جوانان را به دلیل فقر و یا بی سوادی و کم سوادی، به صورت کور کورانه و هابی نمایند ولی با این حال جریان های ضد وهابیت را که هر روز بیش از پیش جلوه می کند در سرزمین های مختلف نظاره گریم با بچبون آرام آرام با تلاش علما و محققان دیگر مذاهب، بطلان اعتقاداتشان نمایان می شود و حتی وهابیان نیز از مذهب خود روی بر می گردانند و به همین دلیل وهابیان مجبور به ایجاد تغییراتی در عقاید هست خویش هستند تا به نحوی ماندگار باشند.




فصل اول: کلیات
آنچه در این فصل می خوانیم:
مقدمه
تبیین موضوع و ضرورت و اهمیت آن
طرح مساله و پرسش های تحقیق
فواید و اهداف تحقیق
پیشینه و سابقه موضوع
تعریف مفاهیم و اصطلاحات کلیدی تحقیق
روش تحقیق
ساختار و محدوده تحقیق
مشکلات و موانع تحقیق




مقدمه:
در احادیث صحیح و متواتر اسلامی وارد شده است که حضرت رسول (صلی الله علیه و آله) فرمودند: امت من، پس از من به هفتاد و سه فرقه می رسند، یک فرقه آنها در بهشت است و بقیه در آتش دوزخ خواهند بود. این حدیث از احادیث معتبری است که عموم محدثان سنی و شیعه از خاصه و عامه روایت کرده اند. هر فرقه ای از فرق اسلامی که در قرون گذشته به وجود آمده اند، خود را فرقه نجات یافتد و اهل بهشت می دانند و دیگران را جهنمی محسوب می دارند.
منظور ما از این کلام موضوع تحقیق می باشد. از جمله مذاهبی که تقریباً بیش از یک قرن است در جامعه اسلامی پدید آمده، و هابیت می باشد که توسط محمد بن عبدالوهاب نجدی در قرن دوازدهم، نضج گرفت. وی در حقیقت آراء و افکار خود را از ابن تعمید و ابن قیم گرفته است و قبل از آنان نیز حسن بن علی بر بهاری و ابن بطه چنین عقایدی را ابراز داشتند. ابن تیمیه و ابن قیم در دوران محقق بزرگ، علامه حلی در قرن هفتم و هشتم ه.ق، می زیستند و از همان زمان عقاید غلط و هابیت به وجود آمده است.
ابراز این افکار و عقاید در همان موقع نیز مورد عکس العمل شدید علمای آن زمان قرار گرفت و در حقیقت مورد قبول واقع نگردید و در همان قرن به خاموشی گرایید زیرا آن عقاید بدعتی در دین بود که قبل از آن هیچ پیشینه ای نداشت ولی محمد بن عبدالوهاب پس از چند قرن دوباره آن افکار شوم را این بار با کمک استعماغر پیر یعنی / انگلستان زنده کرد وبا وجود مخالف های شدید مردم آن زمان از جمله پدر و برادرش باز به ترویج عقیده خود ادامه داد.
و در این راه توانست با کمک محمد بن سعود، امیر یکی از شهرهای نجد به مردم مظلوم آن منطقه و دیگر نواحی غلبه یابد. آنان با جنایت های خود جان هزاران نفر انسان بی گناه را گرفتند و اموالشان را غارت نمودند.
بدین ترتیب وهابیان آرام آرام مناطق بسیاری از جمله حجاز را تحت سیطره خود در آورده و به همین وسیله عقاید غلطشان در مورد مسایلی همچون توحید و شرک و شفاعت و توسل و تا به امروز ترویج یافت. دکتر عصام العماد  می گوید: "وهابیون هرگز در انفجار حرمین عسگریین و کربلا و نجف متوقف نخواهند شد بلکه اگر فرصت یابند حرم دیگر ائمه را منفجر خواهندکرد. " آری! آنان همیشه به اتحاد ملی و انسجام اسلامی ضربه زده و می زنند. این آیین که ادعای توحید خالص و نفی هرگونه شرک و بت پرستی دارد، در عمل سر از ساز شکاری با سران کفر و شرک جهان امروز در آورده است. با تحلیل عمیق به خوبی واضح می گردد که وهابیت بر خلاف آن همه ادعاهای فریبکارانه، جز یک آیین شرک آلود و حتی نوع ماده گرایی و ظاهر پرستی بیش نبوده و تمام آن ادعاهای عوام فریب نقش بر آب است.
وهابیت از مبانی اعتقادی کاملاً سست و ابتدایی برخوردار بوده و برداشتهای بسیار سطحی و مبتنل از آیات قرآن و روایات ائمه و ارائه می دهد. در مجموع وهابیت، آیینی است یکسونگر و ظاهر پرست و تخریب گر که همواره آثار شومی برای عالم اسلامی به بار آورده است و ارمغان آن برای مسلمانان و مستضعفان جهان تا کنون جز تفرقه و جدا ساختن صفوف موحدان و تقویب جبهه کفر و الحاد، چیز دیگری نبوده است.
تیغ دادن در کف زنگی مست            به که یابد علم را نا اهل دست
بدگهر را علم و فن آموختن            تیغ می باشد به دست راهزن
علم و مال و شوکت و جاه و قران        فتنه باشد در کف بد گوهران     
به اعتقاد بسیاری از نظریه پردازان، این آیین انحرافی با کمک کشور استعمارگر انگلستان به وجود آمده و توسط شخص محمد بن عبدالوهاب اعلام شد و امروز به شکل حربه استعمار و استکبار جهانی علیه مسلمانان درآمده است. ولی با مراجعه به عقل و کتاب های تفسیر و آیات قرآن و روایات خاندان عصمت می توان بطلان اندیشه های آنان را اثبات کرد. در این راستا خود وهابیان نیز به سستی عقایدشان پی برده و دانستند که این مسلک جمود گرایی جوابگوی نسل جدید نخواهند بود پس به ناچار تغییراتی در آن به وجود آورده و به گونه ای این مذهب را با زمان جدید هماهنگ ساختند و به ماندگاری این آیین کمک نمودند و با این تغییرات و استفاده از ثروت ملی شان توانستند مردمی ساده اندیش و فقیر از برخی کشورهای دیگر را به سوی آیین خود فراخوانند که این گرایش دلیلی جز مشکلاتی همچون فقر و یا چند مذهبی بودن این کشورها نداشته است و چه بسا با وجود تمام تلاش های سعودیان و رهبران وهابیت باز بی ثباتی این کیش روشن است و مردم این مناطق باید بدست آوردن اطلاعات روز از نیرنگ وهابیان آگاه شده و دست از این آیین خواهند کشید و در این مورد گرایش های ضد وهابی در مناطق بسیاری دیده شده است و هر روز بیش از پیش گسترش می یابد.
در این تحقیق سعی بر آن بود که ریشه ها و بنیادهای اندیشه بنیادگذار این مذهب و شرمی از تاریخ بنیانگذاران و عوامل به وجود آمدن این عقیده و اندیشه باطل جمع آوری شود که در این راه به اثبات خرافه بودن عقاید آنان نیز پرداخته شده است به صورتی که تمام عقاید وهابیان را در مجالی اندک بررسی شود تا خواننده ضمن پی بردن به تاریخ و عقاید و عوامل به وجود آمدن این کیش به انحرافات و تجمد گرایی آراء و نظرات سر دمداران آن و نتایج مملو از ضرر و زیانش بدون خستگی مفرط آشنا شود به خصوص در زمانی که وهابیان با در اختیار داشتن سر زمین نزول وحی و زیارتگاه تمام مسلمین جهان و از سوی دیگر با ثروت نفت به ترویج اندیشه های غلط خویش می پردازند و سعی در سر کوبی تشیع و شیعیان را دارند و گروه کثیری از مردمان را وهابی متعصب بار می آورند و در نتیجه برای آنان شقاوت آخرت را رقم می زنند.
در اینجا آیین وهابیت از جهات متفاوت بررسی شده و تلاش بر این بوده است که این آیین را از درون یعنی از نظر بنیانگذاران، تاریخ و عقاید و دلایل متفاوت ماندگاری این آیین و همین طور در عرصه جهانی یعنی دلایل و عوامل نفوذ و پیشرفت وهابیان در سال های اولیه شکل گیری اش و همچنین در زمان معاصر تحلیل شود و نقاط ضعف و شکست های وهابیت و نحوه برخورد مردمان با این مسلک گرد آوری شود.
خوشبختانه تحقیق های دیگری در این زمینه به انجام رسیده است که برخی از این ها وهابیت را از یک جهت مورد بررسی قرار داده اند و یا تنها سیاست ها و نظام کشور مولد وهابیت یعنی عربستان سعودی را مورد نقد قرار داده اند و یا توحید و شرک و یا شفاعت را که گوشه ای از عقاید وهابیان می باشد، از منظر آیات و روایان تحلیل نموده اند.
شاید ما نیز از طریق این تحقیق توانسته باشیم در ادامه مبارزه علیه بدعت گذاران قدمی برداشته و اسلام ناب و حقیقی را بیش از پیش به خود و دیگران بشناسیم زیرا که تلاشی با ارزش تر از محکم کردن عقاید به حق مردم وجود ندارد. در زمانی که وهابیان تبلیغات خود را به آخرین حد خود رسانده و حتی در میان شیعیان نیز نفوذ کرده اند و حامی آنان استکبار جهانی یعنی آمریکا می باشد. امید است که بتوان با روشن ساختن و تببین اذهان مردم از پدید آمدن این گونه بدعت ها جلوگیری نمود و در صورت به وجود آمدن آنها، باطل بودنش برای همگان محرز و مبرهن باشد تا بتوانیم زمینه را برای ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) آماده نماییم و دل پیامبر (صل الله علیه و آله) را شاد سازیم.


تبیین موضوع و ضرورت و اهمیت آن
وهابیت به عنوان یک مذهب رایج در عربستان و میان مسلمانان هر روز بر تبلیغات خود می افزاید و مردمان را به طرف خود می کشد و با دم زدن از توحید ناب همه را به وادی شرک می خواند. بنابراین آشنایی با خرافه بودن و بطلان این کش از اهمیت قابل ملاحظه ای بر خوردار است. به ویژه زمانی که وهابیت حلال دین را حرام می شمرد و بدین ترتیب بدعتی بس آشکار را در دین قرار می دهد و سعادت آدمیان را در دنیا و آخرت از بین برده و میان مسلمانان تفرقه انداخته و باعث کشته شدن بسیاری از مردم و به خصوص شیعیان می شود. البته این اعمال به کمک استعمارگارن بوده و هست و استعمار از این طریق توانسته تا حدودی به خواسته های شوم خود برسد و اتحاد و انسجام اسلامی را بر هم زند. پس می بایست هر کس به نوبه خود دلیل دشمنی آنان با شیعیان را بررسی نماید زیرا اگر وهابیت را نشناسیم ممکن است این مکتب و مکاتب انحرافی دیگر در ما و خانواده هایمان، دوست ها و آشنایانمان اثر نا به هنجار و غیر قابل جبرانی بگذارد.
چه موضوعی می تواند با ارزش تر و ورود انسان را به راه مستقیم و در نتیجه راه سعادت دنیوی و اخروی هموارتر سازد! به علت اهمیت بالای موضوع وههابیت، در این زمان که سر دمداران این مذهب، سرزمین نزول وحی و حرم امن نبوی را در دست دارند و بدین وسیله نفوذ زیادی بر افکار مسلمانان وارد کرده اند و بزرگ ترین حامی این کشور امریکایی جنایت کار است، در این تحقیق سعی شده که جوانب مختلف موضوع ها بررسی شود تا شید افکار مردم جهان در مسیر آنچه که پیامبر و ائمه اطهار خواسته اند، قرار گیرد.


پرسش های تحقیق
انسان موجودی جستجوگر است و همیشه به دنبال نا شناخته ها و مجهولات ذهنی خود می رود و با سوالاتش به سوی نا یافته ها رهنمون می شود. در این تحقیق که در مورد وهابیت به بحث برخاسته، سوال هایی از این قبیل به وجود می آید:
سوال های اصلی
الف) ریشه های وهابیت چیست؟
ب) تاریخ وهابیت به چه صورت است؟
ج) عقاید وهابیت کدام است؟
د) موفقیت ها وشکست های این آیین چیست؟
سوال های فرعی
1-    معنای وهابیت چیست؟
2-    دلیل به وجود آمدن وهابیت چیست؟
3-    ریشه و سر منشاء وهابیت به کجا می رسد؟
4-    بنیانگذار و یا بنیانگذاران این آیین چه کسانی هستند و شرح زندگی آنان چگونه است؟ و چگونه این کیش را به وجود آوردند؟
5-    وهابیت چگونه توانست بخش بزرگی از مردم را به این عقیده معتقد سازد؟
6-    فرمانروایانش چگونه توانستند قسمتی از مناطق اسلامی را تحت سیطره خود در آورند؟
7-    نحوه برخورد وهابیان با مردم مناطق مختلف چگونه بوده است؟
8-    چه سرزمین هایی تحت حکومت وهابیان می باشد؟
9-    عقایدشان تا چه حد صحت دارد؟   
10-     از کجا به این عقاید رسیدند؟
11-     آیا دلایل قانع کننده و استدلال های منطقی برای عقایدشان دارند؟
12-    آیا می توان جوابگوی استدلال های آنان بود؟
13-    میزان موفیت ها و شکست های احتمالی وهابیان به چه میزان است؟
14-    آثار و نتایج این آیین چیست؟
15-    علل و عوامل پیشرفت وهابیان چیست؟
16-    مسلمانان دیگر در برخورد با این آیین چه اقداماتی را به انجام رساندند؟
17-    هم اکنون وهابیت در چه کشورهایی وجود دارد؟



فرضیه
وهابیت آیینی است نو که توسط شخصی به نام محمدبن عبدالوهاب به وجود آمد و با سعودیان توانستند کشور عربستان را بر این آیین بنیان نهند. وهابیت از عقاید غلطی سرچشمه گرفته و مخالف جدی شیعیان می باشد ولی شیعیان استدلال هایی برای جواب به عقاید آنان دارند. آنچه از وهابیت نمودار می باشد این است که باعث کشته شدن بسیاری از انسان ها بوده و هم اکنون در حال پیشرفت می باشد سرمداران این کیش و آیین همیشه با استعمارگران پیمان دوستی می بندند ولی مسلمانان دیگر با گسترش وهابیت مخالف بوده و تبلیغاتی مبنی بر سوء بودن این آیین دارند و در عین حال اشخاص زیادی نیز از وهابیت روی بر می گردانند به مذهب شیعه وارد می شوند.
فواید و اهداف
چندی است که استعمارگارن و فرمانروایان وهابیت اقدام به تبلیغ و گسترش آیین غلط و بدعت نو ظهور خود کرده و چه بسا در این راه موفقیت هایی کسب نموده اند، در حالی که مردم ساده دل به مقدار کافی با انحرافات این کیش آشنا نشده و فریب گفته های سردمداران را خورده اند که دم از توحید ناب می زنند و به این که عناد خود را با تشیع گذارده، وارد می شوند.
به همین دلیل بنا بر مناسبت موضوع با عصر معاصر و خطرات زیاد مسلک وهابیت، این موضوع انتخاب شد با هدف شناسایی حق و باطل و تبیین انحرافات این بدعت وارد شده در دین و روشن سازی اذهان مردم از عقاید غلط و شرح پیامدها و آثار زیانبار آن که با تبلیغات سوء در میان مردم رخنه کرده است و توضیح کامل از دلایل موفقیت و رشد این مسلک و در عین حال نقاط ضعفش و تا حد امکان نقد و بررسی تمام جنبه های این آیین از بدو پیدایش تا کنون تا بتوان چگونگی برخورد با آنان را در یابیم و در مقابل تهاجم آنان با سیستم تا شاید این تحقیق در عمل مایه وحدت روز افزون مسلمین جهان و در هم شکستن توطئه استعمارگران قرار گیرد زیرا این وظیفه حوزه های علمیه است که به دفاع از اسلام ناب و شریعت پاک محمدی (صلی الله علیه و آله) بپردازند. امید است این تحقیق به اهداف خود نائل شده باشد.

پایان نامه نقد و تفسیر داستانهای تمثیلی هدایت و آل احمد ( آب زندگی، سرگذشت کندوها، نون و القلم )

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه نقد و تفسیر داستانهای تمثیلی هدایت و آل احمد ( آب زندگی، سرگذشت کندوها، نون و القلم ) دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:107

پایان نامه برای دریافت درجه‌ی کارشناسی ارشد
رشته ی زبان و ادبیات فارسی

فهرست مطالب:
عنوان    شماره ی صفحه
مقدمه    1    
فصل اول: تمثیل    4
1-تمثیل در حوزه ی بلاغت    4    
2- روایت های تمثیلی    8
    2-1- تمثیل از دیدگاه نقد ادبی معاصر    8
    2-2- ساختار روایی تمثیل    10
    2-3- انواع روایت های تمثیلی    11
        2-3-1- افسانه‌ی تمثیلی    11
        2-3-2- حکایت اخلاقی    12
        2-3-3- تمثیل رمزی    13
    2-4- تقسیم بندی دیگر    14
    2-5- انواع تمثیل از نظر موضوع    15    
3- ضرورت بیان تمثیلی    16
    3-1- ترس و احتیاط    16
عنوان    شماره ی صفحه
    3-2- حفظ راز از نااهل    17
    3-3- مصلحت    17
    3-4- تأثیرگذاری بیشتر، جلب توجه و برانگیختن دقت    18
    3-5- تعلیم و عینی کردن مفهوم ذهنی    18
4- ضرورت تمثیل گرایی در کتب آسمانی    18
5- داستان تمثیلی ، داستان رمزی و بهره گیری از نماد    21
    5-1- نگاهی دیگر به داستان تمثیلی    21
    5-2- داستان رمزی    23
    5-3- مقایسه‌ی بیان رمزی و بیان تمثیلی    25
    5-4- جایگاه نماد در روایات تمثیلی و رمزی    28
6- تمثیل و عدم واقعیت    32
7- تمثیل در ادبیات داستانی معاصر    33
فصل دوم :‌بررسی داستانهای «آب زندگی » ، «سرگذشت کندوها» و «نون والقلم» بر بنیاد عمده ترین ویژگی های قصه ها    36
1- خرق عادت    37
عنوان    شماره ی صفحه
2- پیرنگ ضعیف    38
3- شخصیت ها و شیوه‌ی شخصیت پردازی    39
فصل سوم : تفسیر تمثیلی داستان «آب زندگی »     44
1- شرایط سیاسی و اجتماعی در زمان نگارش داستان    44    
2- تفسیر داستان    45
فصل چهارم: تفسیر تمثیلی داستان «سرگذشت کندوها»    55
1- سرگذشت نفت    56
2- تفسیر داستان    58
    2-1- سرگذشت کندوها (نظری برداستان)    58
    2-2- تفسیر داستان با تفکیک عناصر و اجرای اصلی     59
        2-2-1- ولایت زنبورها    61
       2-2-2- عسل    61
       2-2-3- بلا    62
       2-2-4- خواب زمستانی    63
       2-2-5- تصمیم کمندعلی بک    63
عنوان    شماره ی صفحه
       2-2-6- مورچه های قرمز    64
       2-2-7- جلسه‌ی گیس سفیدها    64
       2-2-8- پرواز زنبورها    66
    2-3- نقد و نظر    66    
فصل پنجم : تفسیر تمثیلی «نون و القلم»    69
1- مهمترین جنبش چپ گرای معاصر    70
2- ماجرای یک شکست (نظری بر داستان)    72
3- تفسیر داستان    73
    3-1- حکومت قلندرانه    74
    3-2- هونگ های برنجی    77
    3-3- دو میرزا بنویس    79
    3-4- فرجام کار    82
    3-5- از دم در مسجد جامع تا ارگ حکومتی    83
4- نقد ونظر    84
پا نوشت    86
فهرست منابع و مآخذ    95

چکیده:
هدف از نگارش این رساله به دست ‌دادن روشی برای تفسیر روایات تمثیلی ادب فارسی است.
پس از آوردن مقدمه ای در باب دلالت های حقیقی و مجازی کلام، فصل اول درباره ی تمثیل از دیدگاه بلاغت قدیم و نقد ادبی جدید، انگیزه های بیان تمثیلی و مقایسه ی آن با بیان رمزی آورده شده است. فصل دوم مروری بر ویژگی های بنیادین قصه ها و تطبیق عناصر داستان های منتخب در این رساله با این ویژگی هاست و سرانجام در فصل های سوم تا پنجم داستان «  آب زندگی» نوشته‌ی صادق هدایت و «سرگذشت کندوها» و « نون القلم» نوشته ی جلال آل احمد تفسیر تمثیلی شده اند. در جریان تفسیر داستان ها،. جهان بینی و افکار نویسنده.، آرا و اندیشه های او که در دیگر آثارش منعکس شده و نیز شرایط اجتماعی و سیاسی زمان نگارش داستان لحاظ شده است.
 
پیش گفتار
پیش از شروع مراحل اداری و آموزشی، نیت نویسنده ی این رساله آن بود که گذری کلی بر تمثیل های امروز ادب فارسی داشته باشد و به انگیزه های تمثیل گرایی و روی آوردن داستان نویسان معاصر به افسانه های تمثیلی بپردازد. برای حصول این مقصود لازم بود که بر تاریخ ادبیات معاصر نظری بیندازیم و مقاطعی از زمان را که تراکم افسانه های تمثیلی در آن ها بیشتر از دوره های دیگر بود، مشخص کنیم. به همین منظور در ابتدا از هر یک از این مقاطع زمانی یکی دو داستان انتخاب و به شورای محترم استادان گروه زبان و ادب فارسی پیشنهاد شد. این داستان ها در طرح اولیه ی رساله عبارت بودند از :« ماهی سیاه کوچولو» ( صمد بهرنگی )، «مهره ی مار» ( م.ا. به آذین)، «اسائه ی ادب» ( صادق چوبک )، «  آب زندگی» ( صادق هدایت )،«سرگذشت کندوها» و «نون و القلم » ( جلال آل احمد ) . اما پس از مشورت استادان گرامی و طبق نظر و صلاح دید ایشان، تنها سه داستان «آب زندگی»، « سرگذشت کندوها» ، و « نون و القلم» برای نقد و بررسی انتخاب شد. بنابراین عنوان رساله از «بررسی تمثیل های معاصر» به «نقد و بررسی تمثیل های هدایت و آل احمد» تغییر یافت.
در تفسیر داستان های منتخب، اندیشه ها و عقاید فرهنگی ، اجتماعی و سیاسی نویسندگان آن ها در نظر گرفته شده و داستان ها جزیی از فضای فکری نویسندگان تلقی شده اند. اما قصد نگارنده ی رساله به هیچ وجه ارزیابی و ارزش گذاری بر عقاید این داستان نویسان نیست و سعی او تنها در جهت ترسیم این فضای فکری پیش روی خواننده است.
در نقد و بررسی و تفسیر داستان ها از روش واحدی پیروی نشده و نگارنده خود را موظف به رعایت چارچوب ثابت و غیر قابل تغییری ندانسته است. روش نویسنده‌ی رساله و طرز برخورد او با هر داستان نسبت به عناصر برجسته و مهم داستان ها تغییر کرده و در هر فصل صورت دیگری به خود گرفته است. خواننده ی رساله اگر پیش از آن، داستان های مورد بحث را خوانده باشد، این روش متغیر را از طرف نگارنده خواهد پذیرفت.

مقدمه
در آغاز کلمه نبود. انسان بود و اشیای پیرامونش. و انسان خواست که بشناسد. و برای شناختن نیاز به کلمه داشت؛ به اسم. تا پیش از شناختن اشیا، پیش از ترسیم صور اشیا در ذهن اسم اشیا را بداند. و انسان اسم گذاشت بر اشیا.(1)
اسامی آن چه پیرامون انسان است – و البته آن چه در ذهن و فکر و روح اوست-، ‌کوشش اوست برای شناختن. این اسم‌ها و کلمات، علامات و نشانه‌هایی هستند که به معانی معینی دلالت می‌کنند و واضع آن‌ها انسان است. انسان بر حسب قرارداد و به دل خواه خود،‌ در ابتدا بر اشیای پیرامونش اسم گذاشت و این نشانه‌های وضعی/ قراردادی شدند نام‌های واقعی اشیا. «نشانه‌ها وسایلی مقتصدانه هستند برای بیان معنایی که یا حاضر است و یا قابل وارسی.»(2) انسان وقتی شیئی را دید، تعریفی از آن شیء بر حسب صورت ظاهر،‌ هویت و کارکرد آن – و اگر آن شیء مفهومی ذهنی یا عقلی بود، تعریفی حاصل از ادراک آن – در ذهنش نقش بست و به منظور آن که از آن پس برای نامیدن آن شیء همه‌ی معنایی را که در ذهنش دارد،‌ با تمام حدود  و ثغور آن به زبان نیاورد، به نام‌گذاری آن پرداخت. و از این رو است که نشانه‌ها «همه وسایلی مقتصدانه» هستند «برای بیان تعریفی طولانی» و «موجب صرفه‌جویی در اعمال ذهنی».(3)
نام اشیا را –از آن رو که به معنایی دلالت می‌کنند – دال، و معنای نهفته در آن را – که همان صورت ظاهر اشیا و مجموعه‌ی ویژگی‌های آن‌هاست- مدلول می‌خوانیم. بنا بر تعریفی که از نام‌ها و نشانه‌ها ذکر شد، دلالت این نشانه‌ها بر معنا دلالتی وضعی و قراردادی است؛ نه مبتنی بر شباهت واقعی میان دال و مدلول. هم چنین‌اند علامت‌های اختصاری یا نشانه‌هایی نظیر علامات راهنمایی و رانندگی.
با وجود قراردادی بودن رابطه‌ی میان دال و مدلول در نشانه‌ها و از آن جهت که اشیا پیش از وضع این نام‌ها اسم دیگری (در ذهن انسان) نداشتند،‌ مدلول این گونه اسم‌ها معنای حقیقی آن‌ها محسوب است و انسان به محض شنیدن یا خواندن این اسامی، صور این اشیا را با همه‌ی خصوصیات ظاهری و باطنی که از آن‌ها می‌داند، به ذهن می‌آورد؛ بدون آن که ذهن در این فرایند شناختن دچار تکلف و زحمت شود. چرا که اسم‌ها در حکم علامت‌هایی هستند که پس از وضع معنایی ثابت، معین و همه فهم دارند.
اما این اولین و ابتدایی‌ترین کوشش انسان است برای نهان کردن معنا در پوشش لفظ و نشانه. کوششی که به جز صرفه‌جویی و اقتصاد در اعمال ذهنی و زبانی و سهولت در ایجاد ارتباط با دیگران انگیزه‌ی دیگری مسبب آن نیست. در عین حال این نشانه‌ها در حکم آینه‌هایی هستند که معنای مورد نظر را به روشنی و وضوح باز می‌تابانند و این معنا «واقعیتی است حاضر و موجود، یا واقعیتی که می‌تواند حضور داشته باشد.(4)»
پوشیدگی و عدم صراحت شیوه‌ها،‌ دلایل و انگیزه‌های دیگری نیز دارد و منجر به آفرینش شگردها و انواعی چون استعاره، تمثیل، نماد و رمز می‌شود؛ اصطلاحاتی که هر یک ، روشی است برای بیان مقصود و با وجود گونه‌گونی و بعضاً داشتن وجه تمایز با انواع دیگر، گاه به اشتباه به جای یک دیگر به کار می‌روند. در ادامه به بحث و بررسی پیرامون این اصطلاحات، تعریف هر یک،‌ درجات پوشیدگی معنا در هر کدام، نوع رابطه‌ی دال و مدلول در هر یک و علل و انگیزه‌های به کار بردن آن‌ها پرداخته خواهد شد و البته نانوشته پیداست که مقصود از این تطویل کلام چیزی نیست جز به دست دادن تعریفی نسبتاً جامع و مانع از «تمثیل» و «بیان تمثیلی» که موضوع اصلی این رساله است.
 
فصل اول: تمثیل

1- تمثیل در حوزه‌ی بلاغت
تمثیل در لغت به معنای « مثال آوردن، تشبیه کردن،‌ مانند کردن، صورت چیزی را مصور کردن، داستانی یا حدیثی را به عنوان مثال بیان کردن و داستان آوردن»(1) است. با توجه به ریشه‌ی لغوی کلمه‌ی‌ تمثیل – که شباهت و همانندی را می‌رساند-و نیز با مروری مختصر بر معانی‌ای که ذکر شد، حوزه‌ی کاربرد این کلمه مشخص  می‌شود. کاربرد فراوان و بسامد زیاد این اصطلاح در حوزه‌ی دانش بلاغت ما را بر آن می‌دارد که ابتدا در میان تعدادی از آثار بلاغی به جست‌وجوی ردپای این اصطلاح بپردازیم و نظر چند تن از صاحب نظران علم بلاغت را در این باره گرد آوریم.
عده‌ای تحت تأثیر معنای لغوی این اصطلاح،‌ آن را از جنس تشبیه یا حتی برابر با آن می‌دانند و عده‌ای دیگر آن را از خانواده‌ی استعاره و هم نوع آن می‌شناسند. سکاکی از جمله کسانی است که تمثیل را نوع خاصی از تشبیه می‌دانند و برای آن ویژگی‌هایی را برمی‌شمارند. او معتقد است تمثیل تشبیهی است که در آن «وجه شبه صفتی غیرحقیقی باشد و از امور مختلف انتزاع شده باشد.»(2) عبدالقاهر جرجانی تشبیه را به دو قسم دسته‌‌بندی می‌کند: یکی تشبیهی که آنقدر روشن و واضح است که نیاز به تأویل و توضیح ندارد. دیگر تشبیهی که برای یافتن وجه شبه آن، نیاز به توضیح و تأویل باشد. او تشبیه نوع دوم را تمثیل می‌نامد و می‌نویسد: «تمثیل در اصل باید تصویر و تمثیل گردد و آن عبارت است از تشبیه منتزع از اموری چند و چیزی است که جز از رهگذر یک یا چند جمله حاصل نمی‌شود.»(3) آن گاه نتیجه می‌گیرد که «تشبیه، عام و تمثیل، اخص از آن است. پس هر تمثیلی تشبیه است و هر تشبیهی تمثیل نیست.»(4)
انتزاع وجه شبه از دو یا چند چیز،‌ مشخصه‌ای است که در تعریف سکاکی و جرجانی از تمثیل آمده است. ضمناً هر دو معتقدند که تمثیل،‌ زیرمجموعه‌ی تشبیه است؛ پس وجود شبه و مشبه‌به در ظاهر کلام ضروری است. این مشخصات ذهن را متوجه شیوه‌ای می‌کند که در کتب بلاغت متأخر به «تشبیه مرکب» معروف است. و آن تشبیه حالتی است به حالت دیگر. تشبیهی که وجه شبه آن حاصل برهم کنش دو یا چند چیز است:
شکسته دل تر از آن ساغر بلورینم             که در میانه‌ی خارا کنی ز دست رها
(خاقانی)
پیداست که در این تشبیه، دل شکستگی تنها به ساغر بلورین مانند نشده است؛ بلکه به ساغر بلورینی که در میان سنگ خارا از دست رها شود. به همین دلیل چنین تشبیهی برای کشف وجه شبه نیازمند مقداری کوشش ذهن و درجه‌ای از تأویل و توضیح است. اما بهتر است این شیوه‌ی بیان را «تشبیه تمثیلی» بنامیم تا از اقسام دیگر تشبیه متمایز شود.

دانلود پایان نامه نقد و بررسی دیوان سید رضی ره

اختصاصی از یارا فایل دانلود پایان نامه نقد و بررسی دیوان سید رضی ره دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:268

فهرست مطالب:

مقدمه                                                                                                  ۷-۱

باب اول

اوضاع سیاسی، اجتماعی فرهنگی و ادبی دوران سید رضی

فصل اول: اوضاع سیاسی، اجتماعی و ادبی                                                  ۲۹-۹

بخش اول: اوضاع سیاسی                                                                       ۹

بخش دوم: اوضاع اجتماعی                                                                     ۱۵

بخش سوم: اوضاع فرهنگی و ادبی                                                 ۱۹

الف: نقش آل بویه در  نهضت فکری و ادبی قرن چهارم                                 ۲۱

ب: مظاهر فرهنگی و ادبی قرن چهارم                                                       ۲۲

۱- شعر                                                                                               ۲۳

۲- نثر                                                                                                 ۲۷

۳- نقد                                                                                                  ۲۸

۴- علم لغت                                                                                          ۲۸

فصل دوم: سید رضی شاعری از تبار علی(ع)                                   ۷۷-۳۰

بخش اول: زندگینامه ی سید رضی

الف: ستاره ای از افق بغداد                                                                     ۳۰

ب: شجره نامه                                                                                      ۳۱

۱- پدر( ابواحمد)                                                                                   ۳۲

۲- مادر( شیرزنی از تبار ناصرللحق)                                                        ۳۷

۳- ناصر کبیر یا فاتح مازندران                                                               ۳۸

ج: روزگار وصل و غنچه های پیوند                                                         ۳۹

د: غروبی نابهنگام                                                                                 ۴۱

هـ: ویژگیها و خصوصیات بارز اخلاقی رضی                                            ۴۴

بخش دوم: زندگی علمی، ادبی و اجتماعی سیدرضی

الف: اساتید و مشایخ رضی                                                                      ۴۹

ب: دانش آموختگان و تربیت یافتگان و روایت کنندگان مکتب رضی                ۵۶

ج: مجتمع علمی« دارالعلم» یا اولین دانشگاه علوم اسلامی                     ۵۸

د: مناصب (نقابت، قضاوت، ریاست « امیرالحاج»                                      ۶۱

هـ: تألیفات                                                                                           ۶۳

۱-   شعر( دیوان اشعار)                                                                          ۶۴

۲- سیره نویسی                                                                                     ۶۵

۳- رسائل( مجموعه ی مکاتبات)                                                              ۶۵

۴- فقه                                                                                                 ۶۵

۵- نحو                                                                                                ۶۵

۶- تفسیر                                                                                             ۶۶

الف: حقائق التأویل فی متشابه التنریل                                                         ۶۶

ب: معانی القرآن                                                                                    ۶۶

۷- بلاغت                                                                                            ۶۷

الف: تلخیص البیان فی مجازات القرآن                                                        ۶۷

ب: نهج البلاغه                                                                                      ۶۷

ب۱: گردآورنده ی نهج البلاغه واقعاً کیست؟                                                ۶۸

 ب۲: ادبیات نهج البلاغه                                                                         ۷۴

ب۳: پژوهش های دانشمندان در اقیانوس نهج البلاغه                                     ۷۵

باب دوم:                         

 نقد و بررسی دیوان سیدرضی                                                         ۲۵۶-۷۸

فصل اول: دیوان رضی                                                                          ۷۹

الف: نسخه های دیوان در کتابخانه های ایران و جهان                                    ۸۵

ب: شروح یا نگاره هایی بر دیوان                                                             ۸۹

ج: اغراض و موضوعات موجود در دیوان                                       ۹۰

فصل دوم: مدایح                                                                                    ۹۲

الف: ممدوحان رضی                                                                             ۹۴

ب: ساختار قصیده های مدح                                                          ۱۰۹

ج: مضامین و مفاهیم مدیحه های رضی                                                      ۱۱۴

ج۱: شجاعت                                                                                        ۱۱۴

ج۲: بخشش و بخشندگی                                                                          ۱۱۶

ج۳: خردورزی و نیک اندیشی( عصاره ی چهار خلیفه)                                ۱۱۹

ج۴: مقام ومنزلت اجتماعی                                                                      ۱۲۱

ج۵: تبریک اعیاد و مناسبتها                                                                    ۱۲۴

ج۶: بلیغان در نگاه بلیغ                                                                           ۱۲۵

مدیحه های رضی در یک نگاه                                                                  ۱۲۶

فصل سوم: رثاء« سوگنامه»                                                                   ۱۳۰

الف: افرادی که شاعر در سوگ آنها مرثیه سرایی کرده است                            ۱۳۳

ب: فرهنگ عاشورا در سوگنامه های حسینی (۵ مرثیه با بررسی محتوایی آنها) ۱۳۸

ج: غمنامه ی مادر و تجلیل از مقام و منزلت زن مسلمان                                ۱۵۳

د: بررسی ساختار سوگنامه های رضی                                                       ۱۵۸

هـ : مضامین و موضوعات سوگنامه ها                                                       ۱۶۲

هـ ۱: سرانجام و سرنوشت انسان                                                               ۱۶۴

هـ ۲: پدیده ی مرگ و تأثیر آن بر مرثیه های رضی                                       ۱۶۵

هـ ۳:بزرگداشت و بیان فضائل متوفی                                                          ۱۶۷

هـ ۴: تسلیت و همدردی با بازماندگان متوفی                                                ۱۷۱

هـ ۵: اعلان جنگ با مرگ                                                                       ۱۷۲

هـ ۶: تجلی رثای دوران جاهلیت در سوگنامه های شاعر                       ۱۷۳

نقد وبررسی سوگنامه های سید سوگوار                                                       ۱۷۴

فصل چهارم: فخر و حماسه                                                            ۱۷۸

الف: بررسی ساختار فخریات                                                                    ۱۸۱

ب: مضامین فخریه های رضی                                                                ۱۸۲

ب۱:افتخار به اصل ونسب( شجره ی طیبه)                                       ۱۸۳

ب۲: شاعری الگو در میدان اخلاق و عمل                                        ۱۸۹

ب۳: قله ی عظمت در کوهسار ادب                                                           ۱۹۵

ج: ابعاد و ویژگی های فخریات رضی                                                        ۱۹۷

د: مقایسه ای میان فخریه های رضی و متنبّی                                               ۲۰۰

فصل پنجم: غزلیات و حجازیات                                                               ۲۰۴

ترانه های سرزمین یار( حجازیات)                                                            ۲۰۶

الف: بررسی ساختارغزلیات                                                                     ۲۱۰

ب: مضامین وموضوعات غزلهای رضی                                                   ۲۱۳

ج: ابعاد و ویژگی های غزلهای رضی                                                        ۲۱۵

حجازیات یا ترانه های سرزمین یار:                                                 ۲۱۸

 الف: ساختار ترانه های سرزمین یار( غزلهای حجازی)                                 ۲۱۸

متن و ترجمه غزل« لیلة السفح»                                                               ۲۱۹

نقد وبررسی غزل« لیلة السفح»                                                                 ۲۲۴

برگزیده غزل« یا ظبیة البان…»                                                                ۲۲۹

ب: بررسی مکانهای سرزمین حجاز در حجازیات                                ۲۳۲

ج: مضامین و موضوعات غزلهای حجازی                                                 ۲۳۳

د: جایگاه حجازیات و تأثیرآن بر ادبیات عرب                                              ۲۳۴

فصل ششم: هجویات                                                                     ۲۳۷

الف: موضوعات و مضامین هجوهای رضی                                               ۲۳۸

۱) هجو اخلاقی                                                                                    ۲۳۸

۲) هجو سیاسی                                                                                      ۲۴۰

ب: نمونه هایی از هجویات رضی                                                              ۲۴۱

فصل هفتم: پند و اندرز و حکمتها                      

الف: نمای کلی حکمتهای رضی                                                                ۲۴۳

ب: نمونه هایی از سخنان حکیمانه ی رضی                                                 ۲۴۴

زبدة البحث (چکیده پایان نامه به زبان عربی)                                              ۲۴۹

منابع                                                                                                   ۲۶۵

چکیده انگلیسی                                                                                      ۲۶۹

دانلود مقاله نقد و بررسی ادبیات و ادیبان

اختصاصی از یارا فایل دانلود مقاله نقد و بررسی ادبیات و ادیبان دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:80

پیشگفتار:
این مطالعات دیر انجام که با ادبیات معاصر امریکا آغاز شد طولی نکشید که سر زندگی اصالت و توانایی این ادبیات ،همه حواسم را به خود مشغول داشت . فاکنر ،اونیل و همینگوی نویسندگان ژرف اندیش و قدرتمندی بودند که مقام رمان و نمایش امریکا را تا حد رمان و نمایش انگلستان ،آلمان و فرانسه ارتقا دادند ، زیرا هنگامی که جایزه نوبل در 1949 له نویسنده گمنامی اهدا شد که ظاهراً در مردابهای میسی سی پی گم شده بود و یا در سال 1954 به جهانگرد ریش و پشم دار سالخورده ای تعلق گرفت که شهر پاریس از سی سال پیش او را روزنامه نگاری تهیدست می شناخت که زیر سقفی در حال فرو ریختن با ماشین تحریر کهنه اش کانجار می رفت ، غولهای ادبی اروپا از جا پریدند . انتقاد از من رواست ، چرا که تا 1966 فقط یک رمان از همینگوی و یک رمان از استین بک خوانده و اصلاً کتابی از فاکنر نخوانده بودم . اکنون نیز از ادبیات کانادا ، مکزیک و امریکای جنوبی چیزی نمی دانم ، هر خواننده آگاهی این نکته بی دردسر ، تنگ نظرانه و توهین آمیز برای « ایالات متحده » ای است به سادگی حدس بزند . به راستی چه کسی به ما صفتی ملی عطا خواهد کرد ؟
باری ، من از « صراحت » عریان بسیاری از نویسندگان متوسط امریکا در بیان اعمال محرمانه تنمان ، اندکی یک خورده ام . ممن پیوریتن1 معصومی نیستم و آن قدر در رگهایم خون فرانسوی – کانادایی جریان دارد که اگر شوخی زشتی با زیرکی بیان شود یا حتی دیدن فیلم « عریانی » هم ممکن است مذاقم خوش بیاید . من پیش خود فرض کرده بودم ، هر کس که آن قدر هوش و حواس دارد که بتواند کتابی بنویسد ، خود به خود می داند ، برخی واژه های تند و رک بوی زننده ای از مصداق خود و محیط آن مصداق را با خود دارند ، چون این گونه واژه ها می تواند هر شعری را که شاید درباره تن و بدن باشد ، به فضاحت بکشاند ، لذا این دسته نویسندگان در آثاری که پیش چشم ما گشوده می شود و با ما تماس حاصل می کند از واژگانی استفاده می کنند که از پیش ضد عفونی شده است . یعنی در گفتگو از اسرار خلوت و رختخواب به شیوه غیر مستقیم و فرهیخته ای متوسل می شوند . وقتی این گونه خودداریها مورد توجه قرار گیرد ، ادراک آدمی تند و تیزتر می شود . و درگیریها و تضادها هم کندتر می شوند و اینک که دادگاههای ما کم و بیش برای تعریف قبح دست از تلاش برداشته اند ، سالها در هرزه نگاری چه بهنجار و چه ناهنجار غوطه خواهیم خورد ، باشد که این وضعیت با افزایش آزادی تخفیف یابد . کتابهایی مانند کندی2 عادی خواهند شد و خوانندگان بالاتر از دیپلم را تحریک نخواهند کرد ؛ همان گونه که ساقهای زنان ، چندان هوسی در دل مردان بر نمی انگیزد و در ضمن باید اذعان کنم که رمانهایی مانند آخرین راه خروجی به بروکلین3 اگرچه تهوع آورند ، آزاد باشد تا ژرفای انحطاطی را که در پس رفاه کور و گیج ما پنهان است ، به ما بنمایاند . به این نکته نیز اعتراف کنم که من این کتابها را خوانده ام .
کتابهای دیگری هم خوانده ام که دوست دارم پیش از آنکه با فراغت درباره فاکنر سخن بگویم ؛ کمی هم از آنها بگویم . نویسندگان قدرتمند و مبتکر بسیاری در ایالات متحده امریکا هستند که برخی از ایشان در برابر وسوسه هرزه نگاری مقاومت کرده اند . من سال بلو را همچون هنرمند بی ریایی که هرگز دستنوشته اش را به چاپ نمی سپارد مگر آنکه همدردی پر احاساس و هنرمندی کمال یافته4 خویش را به آن منتقل کند ، محترم می شمارم . شهرهای در حال گسترش ما ، هر ساله هزار نفر مانند هرزوگ را به وجود می آورند : شوهری که صبورانه کلاه قرمساقی بر سر می گذارد ، پدری شیفته فرزندان اما سهل انگار مردی خوش نیت اما سست اراده و بیحال که در میان تخته پاره الهیاتی درهم شکسته به دست و پازدن مشغول است .
بدو ، ربیت ! اثر جان آپدایک5 تصویری غم انگیز ، لیکن گیرای مردی را به دست می دهد که از محیطی مرگبار ع از غروری کاذب و از ادراکی کم مایه – در تشخیص خیر و شر – رنج می برد . هر شهر امریکا صدها ربیت آنگسرومز در خود دارد که پس از مشاهده سستی و سقوط پیوندهای اخلاقیش از پا در می آید و ما خود را شریک جرم احساس می کنیم . ادبیات زمان ما انباشته از آثار قهرمانان مچاله شده ای است که می پنداشتند با مرگ آورنده ده فرمان ، این مفاهیم نیز منسوخ شده اند 6. آپدایک در کتاب زوجها همه توان خود را برای بیان خیر و شر به کار می گیرد : شاهکاری از ادراکی نافذ و ژرف . طنزی خشمناک در تشریح اجتماعی که عزمی « بی پروا هم » برای آوردن رازهای شیرین عشق و تن در سخان رکیک مردان و زنان به پهنه وضوح ادبیات دارد و من با خواندن هر صفحه آن سخت یکه خوردم ؛ لیکن در میان رسوب اخلاقی آن ع بینشهای درخشان بسیار و ادراکی موجز یافتم : « سرنوشت همه آنان در این عصر ، عصری از اعصار تاریک که در میان هزاره ها و در میان مرگ و تولد مجدد خدایان – به هنگامی که هیچ دستاویزی جز جاذبه های سیارات ، سکس و رواقیگری وجود ندارد – منوط به آن است . »
فرانسیس اسکات فیتز جرالد ( 1940- 1896 ) در خانواده های پرهیزگار و کاتولیک به دنیا آمد . ایمانش را از کف داد و از اینکه کلیسا کتابهایش را تحریم کرد ، رنج بسیار برد . شاید به همین دلیل است که من کتاب شب لطیف است7 را با حرارت بیشتری پذیرا شدم تا گتسبی بزرگ را که عموماً بهترین کار او شمرده می شود . کتاب اول اساساً داستانی اسرار آمیز است ( کی ، کی را کشت ؟ ) با طرحی هیجان انگیز و پایانی دراماتیک ؛ هزاران کتاب از این نوع وجود دارد . کتاب دیگر ، نتیجه تلاش دلیرانه مرد ایرلندی رمانتیکی بود که می کوشید تا – تقریباً به گونه ای بالینی – سقوط یک ایده الیست را بر اثر وسوسه و شور بختی ، درگیر زنبارگی و میخوارگی توصیف کند . وقتی دیدم نویسنده هیچ گونه رنگ خوشبینانه ای بر پایان شتابزده آن نپاشیده است ، حیرت کردم . در این اثر با تصویری نه چندان متفاوت از نویسنده روبرو می شویم : زوال اخلاقی ناشی از میخوارگی خود نویسنده پس از دلبستگی طولانی به همسری بدخو و ناسازگار و مقاومتی دراز مدت در برابر فشارهای اقتصادی و عشقهایی که به او عرضه می شد . این همان شخصیت دوست داشتنی و زندگی عاطفی فیتز جرالد بود که برای این کتابها شهرت گذرایی هم به ارمغان آورد .
2- قلمرو فاکنز
فاکنر از اولیس جیمز جویس به راه افتاد و در جاده تنباکوی ارسکین کالدول پیش رفت . او جریان سیال ذهن را در طبقه کاملی از مردم ساکن میسی سی پی دبنال کرده و با عریان کردن جسم و جان آنان ، تاریخچه و زوالشان را ضبط می کند او که آثار بالزاک را بسیار خوانده بود ، خود به نوشتن کمدی انسانی8 گوشه ای از ایالات متحده پرداخت . این بخش در واقع لافایت بود و مرکز آن شهر اکسفورد جایگاه پر افتخار دانشگاه می سی سی پی لیکن فاکنر این شهر را جفرسن خواند و این بخش را یوکناپاتافا نام داد ؛ واژه ای که به قول خود او ، از آن سرخپوستان چیکاسا9 است و چنین معنا می دهد : « آب در جلگه ها به آرامی روان است . » و این توصیف مصداق کاملی از کتابهای اوست . فاکنر برای این « بخش تخیلی » خود جمعیتی برابر 9313 سیاه پوست و 6298 سفید پوست در نظر می گیرد . حداقل صد تن از این سفید پوستان و انبوهی از سیاه پوستان به رمانهای او داخل یا در آنها خارج می شوند . همچنان که شخصیتهای متعددی ، نظیر همینها در بخشهای گوناگون آثار بالزاک ظاهر می شوند . در نمایش موشکافانة فاکنر ، مردم این قطعه زمین ، صمیمانه تر و صادقانه تر از هر بخش دیگری از مردم امریکا نمایانده می شوند .
فاکنر در 25 سپتامبر 1897 در نیوآلبانی10 می سی سی پی به دنیا آمد . پدرش در سال 1902 خانواده را به آسکفورد برد و با شغل مدیر حسابداری در دانشگاه استخدام شد . تحصیلات رسمی ویلیام از دبیرستان فراتر نرفت . او تلاش کرد برای شرکت در جنگ جهانی اول در ارتش نامنویسی کند ؛ اما پذیرفته نشد . سپس به کانادا رفت و وارد نیروی هوایی سلطنتی شد ؛ اما پیپ از آنکه تعلیماتش را به پایان برساند ، جنگ خاتمه یافته بود . آنگاه به آکسفورد بازگشت و یک سالی را در دانشگاه به تحصیل مشغول شد . در سال 1924 یک جلد از شعرهایش در بوستون چاپ شد . در صفحه عنوان کتاب یک حرف u به اشتباه در اسم او گذاشته شد . فاکنر این اشتباه را حفظ کرد و همه کارهای بعدیش را با همین نام جدید امضا کرد . همان گونه که احساس بر اندیشه مقدم است ، نثر نویسان خوب تقریباً همیشه با شعر آغاز می کنند .
هنگامی که در حرفه روزنامه نویسی و در نیوارلئان کار می کرد با شروود اندرسن آشنا شد . او ویلیام را ترغیب کرد به رغم امتناع مکرر ناشران از چاپ آثارش ، به نوشتن ادامه دهد . فاکنر در ژوئن 1925 با کشتی باری به اروپا سفر کرد . ایتالیا و فرانسه را زیر پا گذاشت و مدتی در روزنامه ای در پاریس به کار پرداخت . سپس به آکسفورد بازگشت و برای تأمین زندگی به هر کاری ، هر اندازه بی ارزش دست زد ، پس از انتشار چند کار جزئی که در اقیانوس انتشار کتابها بازتاب و آوازه چندانی نداشت یکی از بنگاههای انتشاراتی نیویورک را متقاعد کرد تا کتابی از او به چاپ برساند ( 1929 ) و شهرت او با این کتاب آغاز شد .
رمان سارتوریس11 یکی از خانواده های قدیمی اهل جنوب را تصویر می کند که اندک اندک قدرت اجتماعی و املاک خود را به اعضای یک طبقه بازرگان کاسبکار در حال رشد ولی فاقد اصول اخلاقی ، تسلیم می کند . بدین گونه تاریخچه حوادث بخش « یوکناپاتافا » پیش چشم ما گشوده می شود . بنیانگذار این خانواده سرهنگ جان ساتوریس است که در جنگهای داخلی فرمانده یک هنگ سواره نظام بود و با شهامت و بی پروایی خود در آن روزگار داستانهای گوناگون و پر شاخ و برگی برای فرزندانش به یادگار گذاشت . وی در سال 1876 در گذشت و با یارد سالخورده آغاز می شود که در جفرسون رئیس بانک است مردی مبادی آداب که با ویسکی و سیگارش زندگی می کند و مورد احترام همگان است . گرچه در ناتوانی اش در اداره فرزندان و خدمتکاران ، نشانه های زوال به چشم می خورد . شخصیت شرور داستان ، نوه اش بایارد سارتوریس دوم ، است که خوگرفته به خشونت و شتاب – با لاقیدی – از جنگ جهانی اول باز می گردد . اتومبیل جدید او که موجب وحشت پدربزرگ است ، نماد جهان در حال دگرگونی و ابزار فاجعه است .
اعضای خانواده سارتوریس به اصل و نسب خویش می بالند و معیارهای دیرینه آداب دانی ، ذوق و سلیقه و وظیفه شناسی خود را نسبت به خانواده ، طبقه و جامعه حفظ می کنند . آنان مستخدمان سیاه پوست خود را آمرانه به کار می گیرند ب اایشان همچون اعضای پذیرفته شده و پرورش یافته خانواده رفتار می کنند ؛ اما به ایشان به شکلی غیر از نوعی کاست همیشه پست ، نمی نگرند . آنان با تحقیری بی ثمر به تازه واردان بی ریشه ، حیله گر و مبتکر شمالی نگاه می کنند ؛ کسانی که غیر از جاذبه پول و جنسیت هیچ نیروی محرک دیگری ندارند ؛ آنانی که نه وابستگیهای اجتماعی را به رسمیت می شناسند و نه قیود زیبایی شناسی را . در رمانهای فاکنر نمایندگان اصلی این گروه خانواده اسناپس12 هستند ، « خانواده ای به ظاهر خستگی ناپذیر که در طول ده سال اخیر از جای کوچکی مشهور به محله فرانسویها – کم کم به شهر [ جفرسن ] آمده اند . » فلم اسناپس ، مصمم به گردآوری ثروت و رسیدن به قدرت : « روزی ، بی سر و صدا پشت پیشخان رستوران کوچکی کنار خیابان ، سر و کله اش پیدا شده بود . . .
با این جا پا – و مانند ابراهیم پیامبر – خویشان و بستگان خود را تک تک ، یا خانواده خانواده به شهر می آورد و طوری سر و سامان می دهد که بتوانند پول در بیاورند . » آنان ر در شغلهای کوچک و جور واجور درجة سه مغازه های بقالی ، سلمانی و . . . پخش و پلا شدند ؛ زاد و ولد کردند و ریشه دواندند . ساکنان قدیمی ، در خانه ها و مغازه ها و دفترهای آراسته خود ، ابتدا با تفریح و سرگرمی ، سپس با حیرت و آشفتگی ناظر این جریان بودند . » در جریان وقایع رمان ، طبقه جدیدی گسترش می یابد تا آن گاه که « سارتوریس ها » در مقابل «اسناپس ها » محو می شوند . مزرعه ، دهکده ، خانه مجلل و درشکه ، جایشان  را به مغازه ، شهر ، بانک و اتومبیل می دهند و سیمای جنوب به تصویری رنگ باخته از شمل مبدل می شود .
تنها « اسناپس » ی که در این کتاب ظاهر می شود ، دفتر دار بانک بایارد سارتوریس است . او با نقشه ای سنجیده دست به اختلاس میزند ، پولش را پس انداز می کند . در ناحیه کثیفی مسکن می گزیند و نامه های عاشقانه بدون امضایی برای نارسیسا بن بو – که به سبب وابستگیش به خانواده سارتوریس دور از دسترس اوست – می نویسد . برادر دختر ، هوراس بن بو وکیلی است که با « سیمای زیبا ظریف مسخره اش » مشخص می شود . او با زن هوسباز بهترین دوست خود رابطه نامشروع برقرار می کند و خواهر حساس و پارسایش را آزرده خاطر می سازد . نارسیسا هم پنهانی و با دلهره گرفتار عشق بایارد سارتوریس دوم می شود . بایارد اعتنایی به او ندارد ، چرا که روح خود را به اتومبیلیش فروخته است . وقتی در یک تصادف چند دنده بایارد می شکند . نارسیسا با صمیمیتی خاموش از او پرستاری می کند تا آنکه بایارد با او ازدواج می کند . هنگامی که دنده های او و گلگیرها تعمیر می شوند ، بایارد ، پدر بزرگش را مصرانه با اتومبیل به گردش می برد ، اتومبیل در گودالی می افتد . بایارد اول از شدت ضربه می میرد و چیزی نمی گذرد بایارد دوم هم در حین پرواز با هواپیمایی که دچار نقص فنی شده است تلف می شود . در این هنگام او بیست و هفت سال داشت و سال 1920 بود .
اصل داستان همین است که گفتم ، اما بدون پرداخت هنری داستان هیچ است . در اینجا ساخت و سبکی وجود دارد و تصاویری که با تامل در آن جای داده شده است : تصویر شهر و مغازه ها و کاسبها و بیکاره هایش . تصاویر نواحی مسکونی قدیمی با خانه های ساکت و سرسبز سایبان دار متعلق به اشرافیت در حال احتضار است ، تصویر این خانواده های شکست خورده با خاطرات مغرورانه غم انگیزشان از گذشته باشکوه ؛ تصویر برده های پیشین و فرزندانشان که بی مال و منال ، بینوا و زیرک که زبان انگلیسی را برای همخوانی با حنجره هاشان و نیازها و آوازهاشان تغییر داده اند . بهترین جنبه کار فاکنر ثبت ساده و صمیمانه فضای جنوب است : رنگ و ترکیب خاک ، گیاهان و گلهای خاص منطقه که « جنگلی درهم تنیده و خوش رایحه » از « یاسهای هندی ، کبود ، بنفش . . . و پیچکهای انبوه » می سازند ؛ « رایحه یاسمنها پیوسته در فضای خانه پراکنده است » ؛ پرندگان بومی که « شامگاهان با شیرینی و ملاحت آواز می خوانند . »
باران جنوب که زمین و آناناسها را شست و شو می دهد و خاک را در پرتو خورشید سوزان به رنگ سرخ در می آورد . ما در می یابیم که این کتاب به های کار و عشق فراوانی تمام شده است . فاکنر جنوب خود را ،به غم « مردابهای بویناک و دیرینه و عقب افتادگی معنوی » اش ، با تمامی ثروت و سرسبزی شمال متجاوز عوض نمی کند . او برای تشریح و توصیف صحنه هایی که به دقت نظاره شان کرده است با تأمل به دنبال واژه هایی بکر و جاندار می گردد . با چنان حساسیتی درباره کار سخت یک قاطر می نویسد که گویی از برادرش سخن می گوید ؛ می نویسد که چگونه یک سگ جوان « به زودی باید با زبان آویخته و تکان شدید دم به دنبال بوهای اغفالگر و دیوانه کننده ای بدود که دنیای پیرامونش را پر کرده و او را از هر بیشه زار و نیزار و دره تنگی به سوی خود می خواند . » این نویسنده جسور گاهی برای دستیابی به بداعت ، بسیار پیش می رود ؛ مانند زمانی که به توصیف زنان ولخرجی می پردازد که با صدای خش خش جمع کردن دامنهایشان « صدای جلوه فروشانه بانوی صاحبخانه گم می شد » از سر میز ناهار بر می خیزند . عباراتی نیز دارد که بدون ضایع شدن با صفتها یا نثری تصنعی از زیبایی سرشار است .
کتاب سارتوریس ، اندک اندک هواخواهانی یافت ، حق التألیفی به دست آمد و فاکنر توانست با فراغت و اطمینان خاطر نانی بخورد . در سال 1929 با خانم استل فرانکلین ، بیوه ای که از شوهر قبلیش دو کودک داشت ، ازدواج کرد . ویلیام بچه ها را هم به عنوان جهیزیه او پذیرفت .
فاکنر پیش از انتشار سارتوریس رمانی را به پایان رسانده بود که بعدها آن را بهترین اثر خود خواند . مضمون خشم و هیاهو ( 1929 ) نیز زوال یکی از خانواده های طبقه بالاست ؛ این خانواده ، کامپسون ها هستند . کتاب که گویی می خواست دیدگاه مکبث13 را در مورد زندگی ، همچون « داستانی که ابلهی حکایت می کند ، انباشته از خشم و هیاهو برای هیچ و پوچ » بیان کند نخست از زبان ابلهی14 به نام بنجی ، حکایت می شود که « سی ساله ای سه ساله » توصیف شده است . بردباری او کمتر از آن است که داستان را به گونه ای پیوسته و معنی دار تعریف کند ، داستان از طریق تصویرهایی که در ذهن بنجی جریان می یابد ، به شکلی تیره و تار به ما منتقل می شود . نتیجه کار در تبدیل نظم و بی نظمی و روشنی به ابهام ، شبیه برخی از نقاشیهای معاصر است . در صحنه مرکزی داستان ، بنجی – بی آنکه کاملاً درک کند که در پیرامونش چه می گذرد – همسایه ای را می بیند که خواهرش ، کدی کامپسون را می فریبد ؛ دختر در ابتدا مقاومت می کند و سپس تسلیم می شود ؛ آن گاه بخشایش می طلبد و پیش پای بنجی زانو می زند . « گفت : نمی کنم ، دیگه نمی کنم ، بنجی ، بنجی . . . گریه می کرد  و من هم گریه کردم و همدیگر و بغل کردیم . » به زودی سر و کله بچه ای پیسدا می شود . کدی با عجله تن به ازدواج می دهد . در فصل آخر ، پسر بزرگ – که وارث خانواده کامپسون است – وقتی به خطای خواهرش کدی پی می برد ، خودکشی می کند . داستان ، اگر بتوان سر و تهی برای آن قائل شد ، داستانی است قوی اما فاکنر از هیچ وسیله ای برای ابهام بخشیدن به آن فروگذار نکرده است .
فاکنر می گوید :
در تابستان سال 1929 در کارخانه برق ( آکسفورد ) در نوبت کار شبانه از ساعت 6 بعد از ظهر تا 6 صبح با شغل کارگر حمل زغال سنگ ، کاری گرفتم . زغال را از انبار توی چرخ دستی می ریختم ، به دخل کارخانه می بردم و در محلی که آتشکار بتواند آنها را توی کوره دیگ بخار بیندازد ، کپه می کردم . حدود ساعت 11 شب کارگرها می رفتند می خوابیدند ؛ دیگر بخار زیادی لازم نبود . آن وقت ما یعنی من و آتشکار می توانستیم استراحتی بکنیم او روی صندلی می نشست و چرت می زد . من با چرخ دستی ، میزی رو به راه کرده بودم . . . در آن شبها بود که بین ساعت 12 تا 4 صبح ، کتاب در بستر مرگم15 را در مدت شش هفته نوشتم .

دانلود تحقیق نقد ادبی

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق نقد ادبی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:15

فهرست مطالب:

مقدمه
درباره اصول انتقادی
نقادی در آثار ادبی
مسایل نقد ادبی
اصطلاحات نقادان

مقدمه:
نقد ادبی در دوره ما ضعیف و بیمار گونه است . آئین روزنامه نویسی رنگی از سبکسری و شتابزدگی بدان بخشیده است. حتی ،پاره ای از واقفان اهل نظر نیز در روزگار ما گمان دارند که در نقادی آنچه بیش از هر چیز ، مایه کار منتقدست ،دلیریست و آنجا که اهل نظر را چنین گمان افتد آن گزافه گویان و لاف زنان که گستاخی و بی شرمی را مایه دلیری می شمارند ،پیداست که از این پندار چه مایه بهره خواهند برد و کدام دلیر گستاخی هست که در نفس خود آن قوت نبیند که بی هیچ بیم و هراسی دعوی دانش و مروت بکند. عجب آن است که امروز در همه کاری تخصصی و تبحری را لازم می شمارند و هیچ کاری نیست که کس در آن بی هیچ صلاحیت به دعوی برخیزد. شاعری جز طبع روان،ذوق آفریننده میخواهد؛و نویسندگی مایه فراوان. آنکه سر پزشکی دارد،بی وقوفی دست به درمان نمی زند و آنکس که می خواهد به معماری دست بیازد قواعد و رموز آن را بدرست می آموزد.
انتقاد را حربه عاجزان نام نهاده اند و جایی که منتقد در آنچه از آن سخن می گوید شناسا و دانا نیست بی شک این نام بر کار او سزاست. زیرا وقتی منتقد در آنچه از آن سخن می گوید خبرت و بصیرت ندارد، جز رشک و بدسگالی برای او چه محرک دیگر می توان شناخت؟ درست است که منتقد باید بر آنچه از عیب و زشتی در یک اثر هست انگشت نهد و نیک و بد را باید از یکدیگر باز شناسد لیکن  منتقد راستین آن نیست که در نظر اول زشتیها و ناراستیها را تمیز دهد; منتقد واقعی آن است که نیکیها را نیز کشف کند و زیباییها را بدرست ادراک نماید و این کار البته ذوق همت می خواهد و تنها با دلیری و بیشرمی این کار بر نمی آید و همه پریشانی و بی سامانی که در کار نقد ادبی در روزگار ما هست از همین جاست.