دانلود مقاله هدف آفرینش

اختصاصی از یارا فایل دانلود مقاله هدف آفرینش دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

به یک معنا، پرسش از فلسفه و هدف حیات به هیچ وجه تازگی ندارد و از دورانهای قدیم در هر جامعه ای افراد فراوانی با اشکال گوناگون از موضوع مذبور پی‌جویی کرده اند و با عقاید و اعمالی که از آن دوران به یادگار مانده است، پاسخ قانع کننده ای درباره آن موضوع فراهم آورده اند.

به طور کلی می توان گفت در گذرگاه تاریخ، هر فرد هوشیاری که در پهنه تلاقی خطوط ماده و حیات برای کمترین لحظات توانسته است «من» خود را از غوطه ور شدن در شادی و اندوه و کششهای ضروری حیات بالاتر بکشد و حیات را برای خود بر نهد، فوراً سوال از هدف و فلسفه زندگی برای او مطرح شده است.

بنا به ملاحظات فوق سوال از فلسفه و هدف حیات از نظر تاریخی مساوی با تاریخ هوشیاری آدمیان است.

پاسخهایی که در دورانهای قدیم، به سوال از هدف زندگی گفته می شد، متین و با شکوه بازگو می گشت، زیرا جهان هستی برای آنها عظمت و شکوه و جلالی داشت که آنان را واداربه احتیاط در بحث می نمود. در صورتی که در دورانهای اخیر به علت باز شدن برخی از رموز طبیعت و پیشرفتهای چشمگیر، به غلط چنین گمان رفته است که هستی دارای آن ابهت و عظمت نیست و لذا سوال مزبور با اینکه جدی است، سبکتر و بی اهمیت تر مطرح می گردد و متقابلاً پاسخهایی نیز که به آن داده می شود، عامیانه تر است.

نکته دوم که موجب افزایش و شیوع سوال مزبور شده است، دگرگون شدن چهره حیات به وسیله غوطه ور شدن در عربده های ناخود آگاه ماشین است که از اواخر قرن 18 به این طرف رو به گسترش گذاشته است. در نتیجه متفکر نماهایی که یا بیماری روانی شکنجه شان می داد و یا برای ارضای حس شهرت پرستی زمینه مناسبی برای خود می دیدند، به جای اینکه در جهت برداشتن سنگی که روی منبع حیات آدمیان افتاده است بکوشند، فریاد برآوردند که منبع آب ندارد و یا آب منبع تمام شده است، و پوچی حیات را نتیجه گرفتند.

«هدف چیست؟»

هدف عبارت است از آن حقیقت منظور که آگاهی و اشتیاق به دست آوردن آن، محرک انسان به سوی انجام دادن حرکات معینی است که آن حقیقت را قابل وصول می‌سازد. به طور کلی هر هدفی چهار جنبه داد:

1- جنبه درون ذاتی که مربوط به یکی از جهات ملایم با طبیعت انسانی است و مورد آگاهی و اشتیاق او قرار می گیرد.

2- جنبه برون ذاتی که وجود واقعی هدف است و وصول به آن، مطلوب آدمی است. کار و حرکات یک انسان هدف گیر در میان دو جنبه فوق صورت می گیرد، یعنی هر کار هدفدار از آگاهی و اشتیاق به هدف آغاز می شود و پس از انجام کارهای مربوط، در وصول به هدف واقعی که در برون از ذات انسانی وجود دارد، پایان می پذیرد.

3- هدف در همه موارد حقیقتی است خارج از موقعیت فعلی انسانی که شی مفروضی را برای خویشتن هدف قرار داده است.

4- دو جنبه جبری و اختیاری وصول به هدف:

الف- هدف منظور در خارج از موقعیت فعلی انسانی از یک جهت در مجرای قوانین طبیعی یا اعمال دیگر انسانها قرار گرفته که خارج از اختیار آدمی است.

ب- به دست آوردن همان هدف در موقع معین.

پس هر هدفی جنبه جبری دارد و جنبه اختیاری. باید در نظر داشت که قرار گرفتن یک شی به عنوان هدف برای انسان، از جنبه اختیاری انسان است نه از جنبه جبری او.

«زندگی چیست؟»

برای توضیح معنای زندگی عینکهای مختلفی لازم اند تا بتوان به کمک آن ها این پدیده بدیهی‌تر از همه چیز و تاریکتر از همه پدیده ها را دید. ممکن است گفته شود که این پدیده بدیهی را برای چه مورد کاوش قرار داده اید؟ در پاسخ به این پرسش باید گفت که چون بحث ما هدف زندگی است، شناخت هدف زندگی به بررسی اجمالی خود زندگی نیازمند است. بدون این بررسی، زندگی ارزش ادامه دادن را ندارد، چنانکه سقراط گفته است: «زندگی بررسی نشده ارزش زیستن ندارد».

برای موضوع سوال ما یعنی فلسفه و هدف زندگی، همان جنبه بدیهی حیات کفایت می کند که عبارت است از اینکه انسان پدیده ای را دارا می باشد که بوسیله آن حرکت می کند، احساس دارد، لذت می برد، درد می کشد، عضوی از اجتماع می شود و...

کیفیت سوال از هدف و انگیزه آن با چگونگی تفسیر زندگی رابطه مستقیم دارد.

  تحقیق و تصفیه هر سوال مانند پاک کردن گرد و غبار از روی جواب آن سوال است.

سوالی که برای یک فرد یا جامعه مطرح می شود به منزله علامت «ایست» است که در موقع گم شدن راه به سوی مقاصد، در مقابل دیدگان آدمی نمودار می گردد: سطحی بودن و عمیق بودن یک سوال رابطه مستقیم با موقعیت مخصوص سوال کننده دارد.

«مقدمه»
 
«هدف چیست؟»
«زندگی چیست؟»
 
«انواع انگیزه‌های پرسش از هدف زندگی:»
«نوع یکم: زمینه منفی حیات»
 
«نوع دوم: زمینه مثبت حیات»
 
«نوع سوم: زمینه های عارضی و ثانوی حیات»
 
«نوع چهارم:زمینه بی طرف»
 
«سه مقدمه برای بررسی هدف زندگی از دیدگاه مذهب»
 
«حیات در افق قرآن»
جنبه های مخلتف حیات از دیدگاه قرآن:
 
«ویژگیها و مختصات زندگی هدفدار»

شامل 29 صفحه فایل word

پایان نامه گنجینه های فراموش شده - مرکز آفرینش های هنری 250 ص

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه گنجینه های فراموش شده - مرکز آفرینش های هنری 250 ص دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

یکی از اصلی ترین راه های شناخت موضوعات و پدیده ها و مفاهیم، مطالعه در صفات و آثار آنها می باشد. این موضوع به ویژه وقتی که موضوع در قلمرو نظر و اندیشه مورد بررسی و مطالعه قرار می گیرد از اهمیت بیشتری برخوردار می شود. علاوه بر آن فضای فکری و فرهنگی ای که موضوع در آن مورد مطالعه و شناسایی قرار می گیرد یکی از مهم ترین عوامل مؤثر در تبیین موضوع است. برای نمونه تعاریف آزادی در جوامع و فرهنگها و تمدنها و جهان بینیهای مختلف واجد تمایزاتی است که این تمایزات گاهی تاحد تضاد و تخالف پیش می رود. به این ترتیب موضوع نظم نیز از این قواعد مثتنی نیست و در جهت شناخت آن اولا تحدید فضای مطالعه در جهان بینی و فرهنگ اسلامی و ثانیا شناسایی صفات و ویژگیهای آن در این فضا و محیط و سپس تبیین تأثیرات یا تجلیات این صفات در محیط مصنوع و آثار انسانی هدف اصلی این مطالعه خواهد بود.

حقوق آفرینش های فکری دکتر میرقاسم جعفرزاده دوره کارشناسی

اختصاصی از یارا فایل حقوق آفرینش های فکری دکتر میرقاسم جعفرزاده دوره کارشناسی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

حقوق آفرینش های فکری دکتر میرقاسم جعفرزاده - مناسب برای دوره کارشناسی - دانشگاه شهید بهشتی - تعداد صفحات 118

دانلود مقاله هدف از آفرینش

اختصاصی از یارا فایل دانلود مقاله هدف از آفرینش دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

پیروان مکتب توحید همان طور که براى جهان، آفریدگار دانا و توانا معرفى مى‏ کنند، براى آن، هدف و غایتى نیز مى‏ اندیشند، و بر این باورند که جهان و انسان براى هدف و غایتى آفریده شده است. در حالى که مادى‏ هاى تازه به دوران رسیده درباره هدف آفرینش، انگشت حیرت به دندان گرفته و با خود مى ‏گویند: «اگر جهان هستى نبوده، و به اراده خداوند قادر هست شده، عقل در علت غایى آن حیران مى ‏شود، و با همه جهد و پرش فکرى نمى‏ تواند به حل این غامض دست یابد».اصولاً فلاسفه مادى از میان علل چهارگانه (علت فاعلى، غایى، مادى و صورى) تنها به دو علت اخیر مى‏ اندیشند و جهان را معلول فعل و انفعال‏هاى مادى مى ‏دانند. از دید یک فردى مادى، ماده قدیم پس از یک رشته انفعالات فیزیکى و شیمیایى، صورتى جدید به خود مى ‏گیرد تو گویى جهان، از دو علت مادى و صورى پدید آمده، جهان خروشان هستى، دو چیز بیش نیست، 1. ماده نخستین. 2. صورت هایى که پس از یک رشته فعل و انفعال‏هاى شیمیایى و فیزیکى عارض ماده مى ‏شوند. هرگز در منطق آنان، از علت فاعلى که ماده نخستین را آفریده و آن را به بهترین وجه صورتگرى کرده، خبرى نیست و نامى از آنان به میان نمى ‏آورند؛ زیرا نتیجه اعتقاد به علت فاعلى، پیوستن به صفوف خداشناسان است. همچنین در منطق آنان، از علت غایى خلقت سخنى نیست؛ زیرا علت غایى، فرع وجود فاعل حکیم و دانا و توانایى است که مصنوع خود را به خاطر هدفى بیافریند، و چون آنان براى جهان، چنین علت فاعلى نیندیشده ‏اند، طبعاً، جهان خلقت از نظر آنان بى ‏هدف خواهد بود. اما خداشناسان که براى جهان، فاعل دانا و توانا و حکیمى اندیشده‏ اند و مقام خداى حکیم را، پیراسته از لغو عبث مى ‏دانند، براى خلقت جهان، هدف و غایتى معتقدند. روى این اساس، دانشمندان عقاید و مذاهب در کتاب‏هاى فلسفى و کلامى، پیرامون هدف از خلقت بحث و گفتگو نموده و حق مطلب را اداء کرده ‏اند.براى نخستین بار «ارسطو» علل چهارگانه را مطرح کرده و نتیجه گرفته است که فعل هر فاعل ذى‏ شعورى، هدف و غایتى دارد. پس از او در فلسفه اسلامى ‏پیرامون علل چهارگانه، بحث‏هاى گسترده ‏اى انجام گرفته است. از میان آنهابحثى است مربوط به فعل خداوند جهان و آن این که آیا فعل خدا هدف و غایتى دارد؟!.افرادى که سؤال مى ‏کنند: «هدف خداوند از آفرینش جهان چه بوده است؟» غالباً در دره خطرناک تشبیه خالق به مخلوق، فرو رفته و فاعلیت خدا را مانند فاعلیت مخلوق تصور کرده و مى‏ گویند: «اگر انسان دست به کارى مى ‏زند، به خاطر کمبودى است که در خود احساس مى ‏کند، و براى جبران این کمبود، دنبال یک رشته کارهایى مى ‏رود که هرکدام از آنها، در رفع نقایص و برطرف ساختن کمبودهاى او مؤثر مى ‏باشد. و به عبارت دیگر: بشر هدفى را که براى فعل خود در نظر مى ‏گیرد، مى ‏خواهد از طریق نیل به هدف، کاستى را از جانب خود برطرف نماید، مثلا گرسنه است مى ‏خواهد با خوردن غذا سیر شود، تشنه است مى‏ خواهد با نوشیدن آب رفع عطش کند، بالاخره ناقص است و مى‏ خواهد با هدفى که براى فعل خود در نظر گرفته است، کامل شود».بشر با فعالیت‏هاى خود، تکامل خود را مى ‏خواهد، و در خود احساس نقص کرده با جنب و جوش خاصى به دنبال گمشده خود مى‏ رود، تا به مطلوب خود برسد مثلاً براى دیدار دوست خود سفر مى‏ کند، براى سیرشدن و رهایى از گرسنگى، دست و دهان را به حرکت وا مى ‏دارد، تو گویى مى ‏خواهد با افعال و حرکات خود، چیزى را که مفقود است، به دست آورد و به اصطلاح فلاسفه اسلامى، مى ‏خواهد فعل خود را به واقعیتى که براى او کمال است، تبدیل کند و وجود ناقص خود را به صورت کامل درآورد، و لذا مى ‏گویند: فاعل بدون تحقق هدف، موجود ناقصى است و با تحقق هدف، موجود کاملى مى ‏گردد. از این بیان روشن مى ‏گردد که آفریدگار جهان که کمال مطلق است، نمى ‏تواند داراى هدف و غرضى باشد که در دیگر فاعل‏هاى ناقص هست و به وسیله آن تکمیل مى‏ شوند، زیرا همان‏طور که گفته شد، فاعل پیوسته از طریق تعقیب هدف، به دنبال تکامل خود مى ‏باشد و مى‏ خواهد وجود ناقص خود را به صورت کامل درآورد و نقص وجود خود را به کمال تبدیل کند و هدف به این معنى، در خدا که کمال مطلق و از هر نقص پیراسته است، قابل تصور نیست. از این جا است که دانشمندان عقاید و مذاهب پس از یک سلسله بحث‏هاى عمیق مى ‏گویند: آفریدگار جهان در افعال خود هدف و غرضى که تکمیل کننده وجود او باشد، ندارد زیرا هدف، کمالى است که نقص را ترمیم مى ‏کند، و براى آفریدگار جهان، نقصى نمى ‏توان فرض کرد، تا از طریق نیل به هدف، نقص خود را جبران نماید و کامل گردد.ولى باید توجه نمود که اگر مى‏ گوییم براى آفریدگار جهان هدف و غرضى نیست، این سخن غیر آن است که بگوییم آفرینش، هدف و غرض ندارد یا فعل او فاقد غرض است و نفى هدف براى آفریدگار، غیر از آن است که آفرینش را بى ‏هدف و بى ‏غرض تصور نماییم و یکى از تفاوت‏هاى فلسفه الهى و مادى همین‏جا است. فلسفه مادى براى خلقت جهان آفرینش و بشر، هدف و غرض نمى ‏اندیشد در حالى که فلسفه الهى براى انسان و مجموع جهان، هدف و غرض قائل است و معتقد است که انسان و مجموع جهان، با تحولات و حرکت‏هاى خود به دنبال هدفى هستند که براى آن آفریده شده‏ اند.  

فهرست

مقدمه

هدف از آفرینش چیست؟

و به عبارت دیگر:

اگر شخصاً غرض ندارد چرا آفرید

پاسخ نخست:

پاسخ دوم‏

تحقیق هدفمند بودن نظام آفرینش

اختصاصی از یارا فایل تحقیق هدفمند بودن نظام آفرینش دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:22

فهرست مطالب:

مقدمه     ..........................................................................................................................................................     6
نظام احسن از دیدگاه قرآن و برهان     ..........................................................................................................     7
هدف‌دار بودن زندگی در بینش‌الهی     ..........................................................................................................     7
و اما انسان...     .................................................................................................................................................   9  
حق مداری جهان     ........................................................................................................................................     10   
هدفمندی جهان     ...........................................................................................................................................     11
نظام احسن     ...................................................................................................................................................     11
هدفمندی جهان و انسان     ............................................................................................................................      12                                                                                                                              چهره های گوناگون حیات     ...........................................................................................................................     13
ازشکافتن اتم تا متر کردن کهکشان     ..........................................................................................................     14
آیات چهار گانه الهی     ...................................................................................................................................     16
منابع و مآخذ...................................................................................................................22

مقدمه
« وَ هُوَ الّذی مَدَّ الاَرضَ  وَ جَعَلَ فیها رَواسیَ وَ اَنهاراً وَ مِن کُلِّ  الثَّمَراتِ جَعَلَ فیها زَوجَینِ اثنَینِ یُغشِی الَّیلَ النِّهارَ  اِنَّ فِی ذَلِکَ لایاتٍ لَقومٍ یَتَفَکَّرونَ  »
اوست که به زمین کشش و گسترش بخشید و در آن کوه ها و جوی ها قرار داد و از همه میوه ها جفت آفرید . شب و روز یکدیگر را می پوشانند . در این امور برای گروه اندیشمند آیات و نشانه هایی است .
در این آیه ، نمونه های بارزی از تدبیر جهان آفرینش گفته شده است و علت یاد آوری آنها ، ااین است که در آیه پیش گفته شد که تدبیر و اداره نظام خلقت به خدا تعلق دارد و اوست که مجموعه جهان هستی را با مشیت و حکمت خود اداره می نماید . قرآن برای روشن نمودن گفتار پیش نمونه های چشمگیری ازتدبیر ، بیان می کند تا افراد اندیشمند در باره آنها فکر کنند و به طور واضح در یابند  که واقعا او « مدبر الامور » است .
              بنابر این گذشته از اینکه انضباط ذرات مخصوص هر اتم ، گواه بر وجود تدبیر در جهان آفرینش است ؛ پدید آوردن یک اختلاف در سطح کره خاک در ماده واحد اتم با نظامی که بیان گردید خود بزرگترین گواه است که خدایی دانا و توانا از روی نقشه و تدبیر و مقایسه و اندازه گیری خاصی ، از ماده واحد ، این اختلاف را بوجود آورده است . . .
در دین اسلام نسبت به سوالات هستی شناسی هر انسانی پاسخ دقیق گفته شده وقتی به قرآن مجید که کتاب آسمانی این مکتب است. نگاهی بیندازیم، خواهیم دید که اسلام در برابر سوالات اساسی از قبیل چگونگی آفرینش جهان، پدیده‌های طبیعی و فراطبیعی، و روابط حاکم بین آنها و اینکه آخر انسان چه خواهد شد و این این قافله عزم کجا دارد؟ رابطه انسان با خدا چگونه باید باشد؟ و غیره، بی‌پاسخ نشسته و با دلایل محکم عقلی به پاسخگویی می‌پردازد که در اینجا به نمونه‌ای از جهان بینی اسلام می‌پردازیم.