بررسی رابطه بین هیجان خواهی و جنسیت در بین دانش آموزان سال سوم مقطع متوسطه

اختصاصی از یارا فایل بررسی رابطه بین هیجان خواهی و جنسیت در بین دانش آموزان سال سوم مقطع متوسطه دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

بررسی رابطه بین هیجان خواهی و جنسیت در بین دانش آموزان

سال سوم مقطع متوسطه

5 فصل

تحقیقی در مورد حافظ ومعشوقه خواهی

اختصاصی از یارا فایل تحقیقی در مورد حافظ ومعشوقه خواهی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

بخشی از متن اصلی :

این لطایف کز لب لعل تو من گفتم که گفت؟

وین تطاول کز سر زلف تو من دیدم که دید؟

بیش از پنجصد بیت از دیوان حافظ به شوخی با معشوق مربوط است، و در آن حسن و نکویی دلدار، بی مهری و سنگ دلیش، به کمین نشستنش برای دلبری، عاشق کشی، زود رنجی ، نازک دلی و حاضر جوابیش به شیوه ای گاه نرم و لطیف و گاه همراه با گله و شکایت و انتقاد آمیز، و در هر دو حال سراسر شوخ طبعی و بذله گویی توصیف شده است.

در این نوشتار مروری خواهیم داشت بر نمونه هایی از این توصیف ها در دیوان حافظ حسن و نکویی،معشوق حافظ زیباروییست مظهر حسن ونکویی و جمال بی مثالش آمیخته به کمال .خورشید در برابر حسنش از شرم روی به دیوار کرده سر به زیر می افکند و ماه رخسارش خورشید را سر افکنده می کند:

فروغ ماه می دیدم ز بام قصر او روشن

که رو از شرم آن خورشید در دیوار می آورد

او، که لب شیرینش نبات مصر را از رونق می اندازد ، تاج سر همه خوبان است و باید همه دلبران باجش دهند و خراجش پردازند :

تویی که بر سر خوبان کشوری چون تاج

سزد اگر همه دلبران دهندت باج

دو چشم شوخ تو بر هم زده ختا و حبش

به چین زلف تو ماچین و هند داده خراج

دهان شهد تو برده رواج آب خضر

لب چو قند تو برد از نبات مصر رواج

رخساره از پرده چون بیرون می آورد، آفتاب را به زیر سایه خویش می برد و حور و پری را خجالت زده و شرمگین در حجاب فرو می کند:

ای که بر ماه از خط مشکین نقاب انداختی

لطف کردی سایه ای بر آفتاب انداختی

پرده از رخ برفکندی یک نظر در جلوه گاه

وز حیا حور و پری را در حجاب انداختی

هر که به زیارت کعبه کویش رود باید در قبله ابرویش نماز بگذارد:

در کعبه کوی تو هر کس که بیاید

از قبله ابروی تو در عین نماز است

این فایل به همراه چکیده ، فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمت word در اختیار شما قرار می‌گیرد

تعداد صفحات : 8

دانلود نمونه آماده پایان نامه درباره میزان هیجان خواهی در پسران و دختران نابینا و معلول با فرمت word-ورد 180 صفحه

اختصاصی از یارا فایل دانلود نمونه آماده پایان نامه درباره میزان هیجان خواهی در پسران و دختران نابینا و معلول با فرمت word-ورد 180 صفحه دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

موضوع :

بررسی و مقایسه میزان هیجان خواهی در پسران و دختران نابینا و معلول حرکتی در گروه سنی 18-15 سال

مقدمه:

به جرأت می توان گفت که هیجانات لذت بخش یا مثبت در زندگی انسان به طور کلی درست به همان اندازه مهم و متنوع هستند که هیجانات ناگوار یا منفی، مگر آن که برداشتی بسیار بدبینانه از زندگی داشته باشیم.

در اجتماع ها گرو وسیعی از کودکان و بزرگسالان هستند که به گونه ای خاص از جنبه های فکری، حسبی، عاطفی، هیجانات و یا ویژگیهای رفتاری با دیگر همسالان خود تفاوت دارند. این افراد به کمک ویژه ای نیاز دارند تا استعداد های نهائی خود را به شکلی مطلوب شکوفا سازند.

تشخیص نیازهای ویژه این کودکان و بزرگسالان از جانب مربیان و افراد عادی به یک رشته طرح و برنامه ریزی ویژه منتهی می شود، که از جهات مختلف کمک موثری به این گروه است.

برای معرفی نوجوانانی که خصوصیاتشان مانع می شود با بهره گیری از امکانات آموزشی معمول مداریش به صورت طبیعی رشد کنند واژه های متعددی استفاده شده است. ولی واژه ای که امروزه بیش از حد مورد استفاده قرار می گیرد واژه معلول و یا (handrcapped) می باشد و البته عده زیادی از متخصصان بر این عقیده هستند که واژه معیوب impaired و ناتوان disabled است که به افرادی اطلاق می شود که دارای نقص عضو هستند لذا کاربرد واژه معلول چندان صحیح نیست.[1]

در عین حال اگر بتوان گفت که هیجان‌ها در سگ‌ها، گربه‌ها و سایر موجودات زنده و نیز انسان‌ها قابل تشخیص است باید دانست که در قشر معلول جامعه نیز عامل وجود دارد و همین احساسات هیجانی است که سبب ایجاد برخی رفتارها در آنها می شود و ما نمی‌توانیم بر روی یک ردة تکاملی خطی کشیده و نتیجه گیری کنیم، که از آن رده به بعد دیگر هیجانی وجود نخواهد داشت.

بدون شک تأثیر هیجانها است و نوجوان در این سن باشد هیجان و تکامل احساس و رشد عقل مواجهه است و بیشتر تابع هیجان است تا عقل سلیم.

سپس از مطالعة احساسات این قشر از افراد اجتماع که فردای جامعه را می‌سازند و شناخت و درک معضلاتی که از راه طغیان هیجانات آنها ایجاد می‌شود و امکان اینکه گاهی در افراد معلول نمود بیشتری داشته باشد، زیاد می‌باشد، لذا تصمیم به بررسی موردی در رابطه با این مسئله گرفتم و احساسات هیجانات را در آنها مورد بررسی قرار دادم. چرا که هیجانات نیز مانند سایر انگیزه‌ها تابع اصل یادگیری بوده و ظهور آنها در جوامع مختلف و سنین مختلف متفاوت می‌باشد.

[1]-  کتاب تربیت بدنی و بازپروری دکترها لیس اف فیت ص 21

مقاله ترقی خواهی در عصر کنونی

اختصاصی از یارا فایل مقاله ترقی خواهی در عصر کنونی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:53

فهرست مطالب:

پیشگفتار……………….………………………………………………………………………4

سرآغاز….………………………………………………………………………………………..5

افکا ر روشفکران  ایران و تطور انقلاب اسلامى……………………..9

گروه بندیهای سیاسی و مفاهیم ترقی خواهی…….…………………16

ترقی و پیشرفت در عرصه اعتقادات………………………………………21

صوفیگری اسلامی و اندیشه ترقی….………………………………………26

آینده نگری مدرن…..………………………………………………………………….33

تمدن نوین و جنبش عصر جدید……………………………………………..47

پیشگفتار

متن اولیه این رساله را در سال 1984 نوشتم،  و از 20 نوامبر 1987 تا  8 ژانویه 1988 در هفته نامه ایران تایمز واشنگتن چاپ شد.  اگر من این رساله را امروز مینوشتم، بیشتر آنرا به همینگونه که هست مینوشتم، بغیر از بخش آخر.
در قسمت آخر،  درباره جنبش تمدن جدید، من در آنزمان نوشته بودم که در نفی جامعه صنعتی امروز، اکثر آنها که خود را جنبش عصر جدید مینامند، در یک واپس گرائی، بسوی دیدگاه های ماقبل صنعتی، به عقب میروند، نظیر اکثر شرکت کنندگان در انقلاب 1357 ایران،  بجای آنکه بسوی جامعه قراصنعتی آینده  به پیش بروند.  جنبش عصر جدید، در مقایسه با آینده نگری، بیشتر و بیشتر از علم دور شده است.
امروزه آینده نگرها،  اساسأ کوشش های خود برای درک تغییرات عصر ما را ادامه داده و بجلو میروند، در صورتیکه آنهائی که در جنش عصر جدید هستند، همانگونه که 20 سال پیش در این رساله نوشتم،  بیشتر و بیشتر بسوی خرافات و دیدگاه های عقب مانده میروند.
طرفداران جنبش عصر جدید،  من را به یاد جلال آل احمد در ایران میاندازند، که در مخالفتش با غرب گرائی، به دیدگاه نفی ترقی و صنعتی شدن رسید، و بازگشت به جامعه کشاورزی ماقبل صنعتی را،  ترویج میکرد.
در مقایسه، آینده نگرها ، نظیر متفکرین رنسانس و قرن نوزدهم، که در یک تحول نوین تمدن بشر قرار داشتند، به جلو نظر داشته، و سعی در درک ابعاد جامعه فراصنعتی دارند، و طلوع مشابه عصر نوینی در قرن بیست و یکم را مطرح میکنند، نظیر آنجه من در مقاله ابزار هوشمند ذکر کرده ام.
لطفأ به کتاب های بسیار زیادی که آینده نگرها در عرصه های مختلف،  راجع به تغییرات مربوط به این تحول تاریخی نگاشته اند در لیست کتاب انجمن جهان آینده و نیز در لیست کتاب ایرانسکوپ  توجه کنید.
همانگونه که میتوان دید، در سطح جهانی، نظیر ایران، تغییر گلوبال بسوی جامعه فراصنعتی، همراه با بوجود آمدن متفکرینی بوده است که برای یافتن پاسخ به مسائل تحول عصر ما، به پیش  نظر دارند، و در عین حال کسانی هم هستند که قادر نیستند با بغرنجی های این تحول عظیم پایه ای دست و پنجه نرم کنند، و بازگشت به واپس گراترین خرافات ماقبل صنعتی گذشته را،  برای آسوده کردن خود از ارائه راه حل برای معضلات جهان کنونی،  ترویج میکنند.
به امید جمهوری آینده نگر، فدرال، دموکراتیک، و سکولار در ایران



ترقی خواهی در عصر کنونی (سرآغاز)

ترقی خواهى یا واپسگراثى هرجامعه به عریان ترین شکل خود، نه درا قتصاد ومنا سبات اجتماعى ، بلکه درعرصه اعتقادات آن جا معه نمایان است.  به همین علت نیز واپسگراثى منسجم ترین جلوه اش نه درمیان روستاثیان وچادرنشینان،  بلکه میان روشنفکران مشاهده میگردد. چرا که تفوق عنصراندیشه به کار، این گروهبندى اجتماعى را مظهر اعتقا دات جامعه کرده ا ست.  ا لبته شگفت انگیز است که چگونه عده اى را بتوان روشنفکر نامید  ودرعین حال  افکار و رفتار ا یشان را از روستائیان و چادرنشینان نیز وایس گرا تر یافت!  اما کافى است در نظر گیریم  که درطى تا ریخ،  روشنفکران نه تنها نقش ییش قراولى ترقى خواهى ، بلکه همچنین پیش کسوتى  واپس گرائى را بعهده داشته اند،  مثلأ میتوا ن دوره اى  از تا ریخ  ارویا  ، یعنى قرون وسطى را بخاطر آورد،  و مشاهده نمود که چگونه دسته ی  مهمى  از روشنفکران عصر،  یعنى رهبانان فرقه فرانسیسکن،  مامورین محا کم تفتیش عقاید بوده  و بخاطر اعتقادات  واپس گراى خود ازهرگونه آزار و ا یذاى مخا لفین،  فروگذار نمیکرده اند.  بنا براین شاید بى فا یده نباشد براى  درک ترقى خواهى درعصر کنونى،  قبلأ نگا هى به روشفکرا ن،  یعنى حاملین اصلى اعتقا دات جامعه بیافکنیم.
ا سا سأ  ترقى خواهى  یا واپس گراثى  روشنفکران به موقعیت شغلى ایشان مربوط نمیگردد،  بلکه نا شی از موقعیت  فکرى  و نوع  اندیشه ی  ایشان است.  اگر کار با  تراکتور یا  مهاجرت  به شهر میتواند عامل مهمى درجهت گیرى اجتما عى وتحول فکرى دهقانان گردد، کار با پیشرفته ترین دستگاههاى علمى  یا حتى  زندگى در ایستگاههای فضاثى ممکن است  تغییر چندانى  در جهت گیرى ا جتماعى روشنفکران بوجود نیاورد!  امکانات روشنفکران براى کسب  دانش  و تبا دل ا فکار در خارج ا زمحیط  کار با عث میشود که زندگى شغلى آنا ن نسبت به دیگر گروهبندیهاى اجتماعى نقش بمراتب  کمترى،  در جهت گیرى اجتماعى شان  ایفا نما ید،  و شغل تا  آنجا حا ثز اهمیت  شود که امکان کسب دانش وبادل نظر خارج  از محیط  کا ر را فراهم آورد.  بطور خلاصه فراز و نشیب افکا ر اجتماعى روشنفکران را،  نمیتوان بسادگى  برمبناى تحولات  تکنولوژیکى-اقتصادی،  و یا حتى تغییرات سیا سى-اجتما عى توضیح  داد.  به همین سبب براى تشخیص رشد اندیشهها ى ترقی خواهانه یا وا پسگرایانه درمیاپن روشنفکران،  بهتر است  که بجاپى مطالعه  زندگى ا قتصادى ، اجتما عى و سیاسى  آنها ، افکا ر، اندیشه ها،  وبویژه کلى ترین اعتقادا ت  آنا ن را درمورد جها ن،  جا معه بشری،  و بالاخره کشورشان،  مورد توجه قرار داد.  .بویژه دردوقرن اخیر که مفهوم  ترقى جایگاه  والائی درا فکار روشنفکران جهان می یابد، درک مشخص روشنفکران ا ز این مفهوم،  در هرمقطع زما نى، خود نقش بسزاثى درسمتگیرى فکرى روشنفکران ایفا کرده است.
ظا هرأ عجیب بنطر میرسد که براى تشخیص سمتگیرى اجتما عى  دهقانا ن که به خرافى بودن زبانزد خاص  و عام هستند، مطالعه دیگرعرصه هاى زندگى به عرصه اعتفادات مقدم  شناخته شود،  ا ما  براى تعیین سمتگیرى اجتماعى روشنفکرا ن عرصه اعتقا دات حا ثز اهمیت  درجه  اول تلقى گردد.  با ا ین حال دقت بیشتر نشان میدهد که اندیشه ها ى روشنفکران به مراتب بیش از دیگر گروه بندیها ى ا جتماعی با اعتقا دات  آنان مرتبط  است.  متلأ مردم عادى (غیرروشنفکر)  به هردلیل مذهبى را مى یذیرند و یذیرش  ا ین مذهب (اعتقا د) به ا نجا م  پاره ای فرا یض و شعائر منظم  و تبعیت  از دستورات  معینى درزندگى ایشان مى انجامد.  همین  مردم  در زندگى روزمره شان  بر مبنا ى مقتضیات اقتصادی، احتما عى وسیا سى،  اندیشه ها ى  گوناکونى را مى پذیرند، که گاه  آشکارا  با اعتقادات  مذهبى شان  در تضاد قرار میگبرد.  برا ى عوام  بر مبنا ى  مصلحت زمان، معمولأ  اعتقاداتند که  انعطا ف یا فته  واندیشه هاى  ببگانه  را درخود بنوعى مستحیل میکنند.
ولیکن براى  روشنفکران روند معمولأ بعکس  است.  براى  آنان قبول اعتقا دات بمعنى انجا م فراض مذهبى  و امثال آن نیست ، بلکه اعتقادات موضوعى بمرا تب  همه جا نبه تر و مدا وم تر و گاه حتى مترادف با کل زندگى ا ست.  اعتقا دات  نه تنها  اندیشه های روشنفکران را درعرصه هاى دیگر زندگى، بلکه گا ه حتى خود مقتضیا ت زندگى  آنا ن را تحت  الشعاع قرار میدهد.  مثلا دسته ای  از روشنفکران اسلامى، بعنى صوفیان،  به درجه ای که "روشنفکر" تر میشدند، بیشتر از انجام شعا ثر مذهبی  (نظبر نما ز و روزه)  سربا ز میزدند.  علت  امر هم  نه عدم  اعتقاد آنان به مذهب، بلکه با لعکس،  به ا ین خا طر بوده است که  اعتقادات برا ى  آنا ن بسیا ر وسیع تر و مقدس تر از  ا نجام فرایض مذهبى محسوب میشده،  وهمه زندگى را در برمیگرفته  است.  در نتیحه  صوفیان  نمى خوا ستند ارزش  اعتقا دا ت خودشا ن را با  انجا م  فرایض عا دى،  به سطح ا عتقا دا ت عوا م، که فقط بخش  ناچیزى  از زندگى  خود را به این مقدسا ت ا ختصاص میدهند، تنزل دهند.
بنا براین، اگر بازتاب هاى عقب ماندگى ا قتصادى، اجتماعى،  وسیا سى را میتوان در زندگى روستا ئبان ایران بهترمشاهده کرد،  نمودها ى عقب ماندگى درعرصه اعتقا دات را مىبایست  درمیا ن آن بخش جامعه مورد پژوهش قرا ر داد که بیش از هر گروه  دبگر اجتماعى، زندگى  و فعا لیتش  با  این اعتقادات  پیوند دارد.  دهقانى که روزانه  حد اکثر دوساعت براى  ا نجام  فرایض مذهبى صرف میکند، و زمان کمتری را هم به تبا دل اعتقادات  و ا فکار اختصا ص مبدهد، نمبتواند  آنقدر در پیشبرد  و تکوین عقب ما ندگى هاى ا بن عرصه زندگى اجتما عى مستقیمأ نقشى  ایفا کند، حا ل آنکه روشنفکرى نظیرجلال آل احمد، نه تنها همه عمرخود،  بلکه همچنبن  ازطریق کتا بها و نوشته هایش،  درخارج  از محدودیتها ى  زمانى-مکانى فردى، به تکامل وتوسعه ا فکار واپس گرا هستی مى بخشد، و نسلها  و جامعه ای را تحت  تأثیر قرارمبدهد.
بنظرمن جهت درک واپس گراثى  ایران قبل ا زا نقلاب  اسلامى، بی حاصل نیست  اگر به  افکار روشنفکران ایران بلافاصله  قبل از این  واقعه  نظرى  افکنیم. به این طریق شا بد بهتر بتوا نیم یا ابعاد واپس گراثى  درعرصه اعتقا دات  جا معه  ایران آشنا شده  و در نتیجه دیدگاه عمیق تری  ازعقب ماندگى  جامعه ایران بدست  آوریم .  بالاخره ا ینکه  درک  صحیح  از پدیده ی ویژه  انفلاب  ایران  شا ید خود بهترین  وسیله آگاهى از مفهوم  ترقى خواهى  درعصر کنونى درحهان باشد.  در واقع  از زمان ا نقلاب  کبیر فرانسه،  که مفهوم  ترقى  را در ابعاد وسبعى  به جهان معرفی نمود،  تا کنون، هموا ره انفلاب  و ترقى  همسو تلقى  میشدند.  به نظر من انقلاب ایران اولین انقلاب در تا ریخ معا صر است که در آن نقش  انقلاب  اساسأ ارتجاعى بوده  است.  درننبجه مطالعه شرا یطى که به چنین واقعه ای  انجامید ، میتواند بسیاری سوالات  عصر کنونى  ومشخصأ موضوع  نرقى خواهى را توضیح دهد .

تحقیق بررسی پرخاشگری و هیجان خواهی نوجوانان و جوانان بعد از تماشای مسابقات فوتبال

اختصاصی از یارا فایل تحقیق بررسی پرخاشگری و هیجان خواهی نوجوانان و جوانان بعد از تماشای مسابقات فوتبال دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:35

 فهرست مطالب:

چکیده : ۱

مقدمه : ۳

اهداف پژوهش…. ۱۱

فرضیه ها : ۱۱

روش تحقیق : ۱۲

جامعه آماری : ۱۲

روش نمونه گیری و حجم نمونه : ۱۲

ابزار تحقیق: ۱۳

روش تجزیه و تحلیل آماری… ۱۴

یافته های اصلی تحقیق: ۱۶

بحث و نتیجه گیری : ۲۳

منابع فارسی : ۲۶

منابع انگلیسی : ۳۰

چکیده :
هدف از این تحقیق بررسی پرخاشگری و هیجان خواهی نوجوانان و جوانان اصفهان بعد از تماشای مسابقات فوتبال بین دو تیم فولاد مبارکه سپاهان و ذوب آهن اصفهان در لیگ برتر سال 82-81 بود.
بدین منظور 180 نفر از تماشاگران و غیر تماشاگران را در سه گروه مساوی که هر یک از اعضاء شانس مساوی داشتند انتخاب گردید. 60 نفر از میان طرفداران تیم فولاد مبارکه سپاهان و 60 نفر از میان طرفداران تیم ذوب آهن اصفهان به روش نمونه گیری تصادفی ساده و 60 نفر از میان نوجوانان و جوانان شهر اصفهان که به تماشای فوتبال نپرداخته بودند به روش نمونه گیری خوشه ای چند مرحله انتخاب شدندو پرسشنامه های دموگرافیک (جمعیت شناختی)،  پرخاشگری آیزنک ومقیاس 40 سوالی هیجان خواهی زاکرمن (فرم پنجم) در مورد آنها اجرا گردید . ضریب پایایی پرسشنامه پرخاشگری آیزنک و مقیاس هیجان خواهی زاکرمن از روش دو نیمه کردن به ترتیب 78/0 و 79/0 محاسبه گردید .در رابطه با فرضیه های تحقیق نتایج تحلیل تمایزات و آزمون Tبین دو گروه تماشاگر و غیر تماشاگر نشان داد که تفاوت معنا داری بین میزان پرخاشگری  دو گروه وجود دارد  و همچنین نتایج نشان داد که تفاوت  بین میزان هیجان خواهی دو گروه وجود دارد ولی معنی دار نیست . همینطور تحلیل واریانس چند متغیری (مانوا) بین سه گروه طرفداران تیم بازنده و طرفداران تیم برنده و غیر تماشاگران نشان داد اختلاف بین میانگین نمرات ، پرخاشگری در سطح 01/0 معنادار بود و با اطمینان 99 درصد میزان پرخاشگری در گروه بازنده بیشتر از گروه برنده و غیر تماشاگر بوده است ( 039/5 = F) و اختلاف بین میانگین نمرات هیجان خواهی در سطح 05/0 معنا دار بود و با اطمینان 95 درصد هیجان خواهی در گروه برنده بیشتر از گروه بازنده و غیر تماشاگر بوده است  (‌289/3= F).