یارا فایل

مرجع دانلود انواع فایل

یارا فایل

مرجع دانلود انواع فایل

تحقیق و بررسی در مورد تحلیل آنتن دو قطبی عمودی با طول محدود 10 ص

اختصاصی از یارا فایل تحقیق و بررسی در مورد تحلیل آنتن دو قطبی عمودی با طول محدود 10 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 12

 

موضوع پروژه:

تحلیل آنتن دو قطبی عمودی با طول محدود

تهیه و تنظیم: امــیــن محمــــد وزیــــری

استـــاد :دکتـــر مهــدی بهـــادرزاده

/

(مشخصات آنتن:طول آنتن=36 و ارتفاع آنتن=40)

ابعاد فوق بر حسب میلیمتر میباشند.

(f=3*10 /(2*36)≈4.2 Ghz)

رسم نمودار های آنتن دو قطبی در دو حالت وجود صفحه زمین و عدم وجود صفحه زمین:

نمودار Z :

/با زمین

/بدون زمین

با زمین


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق و بررسی در مورد تحلیل آنتن دو قطبی عمودی با طول محدود 10 ص

علوم اجتماعی

اختصاصی از یارا فایل علوم اجتماعی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

 

علوم اجتماعی تاکنون دو نوع انسان جدید و بسیار مساله ساز را به ما معرفی کرده است; انسان هایی که ما در واقعیت روزمره به ندرت با آن ها روبه رو می شویم: یکی انسان اقتصادی و دیگری انسان روانشناسی. «انسان اقتصادی» جنجال برانگیز، مصرف کننده ای که قبل از هر خرید منافع هزینه ها را نسبت به یکدیگر سنجیده، قبل از آن که تصمیم قطعی بگیرد صدها قیمت را با یکدیگر مقایسه می کند یا کارفرمایی که اطلاعات موجود دربارهء تمام بورس ها و بازارها را در ذهن خود جمع آوری کرده، تصمیم گیری های خود را براساس آن انجام می دهد و به طور خلاصه انسانی است به تمامی مطلع و دقیقا عاقل.

«انسان روانشناسی» هم انسانی است که همیشه، حتی وقتی عمل نیکی انجام می دهد، در حقیقت خواستار بدی و شر است; انسان انگیزه های ژرف و ناپیدا که هنوز با وجود تلاشی که می خواهد وی را در نوعی بازی اجتماعی و بی آزار و دوست داشتنی جلوه دهد مورد اعتماد و اطمینان ما قرار نگرفته است.

«رالف دارندرف» در کتاب «انسان اجتماعی» به تبیین «انسان اجتماعی» به عنوان نقطهء تلاقی فرد و جامعه و حامل نقش های اجتماعی از پیش شکل گرفته می پردازد.

از دیدگاه دارندرف، فرد در حقیقت همان نقش هایی است که در جامعه ایفا می کند. این انسان به عنوان حامل نقش های اجتماعی مانند انسان اقتصادی و انسان روانشناسی به تعبیر او دیگر تصویر واقعیت نیست بلکه سازه ای علمی است.

دارندرف بر این باور است که انسان موجودی اجتماعی و چیزی بیش تر از یک استعارهء محض و توخالی است. نقش های وی چیزی بیش تر از نقاب هایی هستند که قابل کنار گذاردن است و یا رفتار اجتماعی وی نیز بیش تر از یک کمدی یا تراژدی است که هنرپیشه ها در واقعیت قادر باشند از قالب آن ها بیرون آیند.

قبل از هر چیز سه مشخصه نشان دهندهء مقولهء نقش های اجتماعی به عنوان عناصر تحلیل جامعه شناسی هستند:

۱) نقش های اجتماعی همانند وضعیت ها مجموعه ای از دستورالعمل رفتاری شبه واقعی هستند که نسبت به فرد کاملا مستقل هستند.

۲) محتوای خاص آن ها نه توسط فردی خاص که توسط جامعه تعیین یا تغییر داده می شود.

۳) انتظارات رفتاری که در نقش ها ترکیب و دسته بندی شده اند، در برابر فرد با تضمین هایی ظاهر می شوند، به نحوی که فرد قادر نیست بدون ضرر و صدمه ای خود را از الزام آن ها رها سازد.

دارندرف برای ترسیم با دقت تصویر کاراکتر انسان اجتماعی نخست به بررسی تقابل بین فرد و جامعه پرداخته است. او نشان می دهد که جامعه نه تنها یک واقعیت است بلکه واقعیتی آزارنده و ناخوشایند است که ما بدون عواقب ناگوار بعدی قادر نیستیم گریبان خود را از دست آن رها کنیم و نقش های اجتماعی اجباری هستند که بر فرد اعمال می شوند، حال چه وی آن ها را به عنوان زنجیری بر امیال شخصی و چه به عنوان تکیه گاهی که به وی اطمینان و امنیت می دهد تلقی کند.

این ویژگی (اجباری بودن) انتظارات رفتاری از آن جا ناشی می شود که جامعه ضمانت های اجرایی را در اختیار دارد که به کمک آن ها می تواند افراد را مجبور به تبعیت از دستورالعمل های خود کند.

و البته انسانی که فارغ از همهء نقش ها باشد به سختی قادر خواهد بود به رفتار خود شکل مشخص، معین و معناداری بدهد و به نظر می رسد که تجربه ارضا و اقناع بیش تر از نقش هایی به دست می آید که توسط خود ما به وجود نیامده اند.

دارندرف جمع بندی خود را در این بحث این گونه ارایه می دهد که مسالهء آزادی انسان به عنوان موجودی اجتماعی مسالهء تعادل بین رفتارهای تعیین یافته توسط نقش ها از یک سو و خودمختاری انسان از سوی دیگر است که دیالکتیک آزادی و جبر را تایید می کند.

در گام بعد نویسنده «جامعه» را به معنای تمامی افراد جامعه می داند که توسط نهادهای حقوقی نمایندگی می شوند.

در این معنای محدود، گروه مرجع تمامی جامعه در کنار سایر گروه های مرجع در تعیین و کنترل انتظارات نقش وارد عمل می شود.

از رهگذر این تعریف، دارندرف به بحث دربارهء استعارهء شخصی شدهء «جامعه» و ارتباط آن با مفهوم انسان اجتماعی روی می آورد. او می گوید که از نظر نقش های اجتماعی واقعیت آزارندهء جامعه خود را به عنوان مجموعهء متراکمی از هنجار های گروهی کم و بیش معتبر و خاص یا عام تر نشان می دهد. هر گروهی به شکلی می کوشد تا شکل بسیاری از نقش ها را تعیین کند و بالعکس هر نقشی می تواند نتیجهء تاثیر گروه های بسیار باشد.

البته همیشه نیز شکلی که از این راه به دست می آید شکلی واحد و ساختی متعادل ندارد. مانند تعارضاتی که یک استاد دانشگاه به دلیل قرار گرفتن بین سه نوع انتظارات یعنی پژوهش، آموزش و وظایف اداری در آن قرار می گیرد.

دارندرف دربارهء آزادی فردی بر این مطلب صحه می گذارد که ما مجاز نیستیم بعضی کارها را انجام دهیم اما تا آن جا که از آن پرهیز می کنیم در رفتارمان آزادیم. فرد همزمان هم جامعه است و هم جامعه نیست، یعنی از یک سو جامعه است که شخصیت وی را شکل می دهد و از سوی دیگر این امکان برای فرد وجود دارد که در شکل گیری جامعه موثر باشد و البته جامعه علاوه بر مراجع بیرونی به عنوان انذاردهنده و هدایت کننده در درون خود ما رفتار ما را پاداش و کیفر می دهد و از طریق وجدان رفتار انسان ها را هدایت می کند.

روی هم رفته دارندرف، با طرح مقولهء بنیادین انسان اجتماعی، یعنی انسان حامل نقش X در موقعیت Y معتقد است که این مقوله ما را به درک آن چه که واقعیت کم و بیش مستقل جامعه نامیده می شود نزدیک تر می سازد.

او با نگاهی به الگوی «انسان اقتصادی» در بررسی رفتار «انسان اجتماعی» تلاشی را برای عقلانی کردن و درک بخشی هر چند کوچک از جهانی که در آن زندگی می کنیم سازمان می دهد که در آن «نقش اجتماعی» رل اصلی را بازی می کند.اگر تفاوت جامعهء فئودالی و جامعهء صنعتی برای مارکس با تغییر شیوهء تولید و تکامل ابزار تولید از آسیاب بادی به ماشین بخار رخ می دهد و برای وبر مشخصهء بارز آن تفکیک بنگاه اقتصادی


دانلود با لینک مستقیم


علوم اجتماعی

‌گزارش‌ برگزاری‌ سومین‌ همایش‌ دو سالانه‌ اقتصاد اسلامی

اختصاصی از یارا فایل ‌گزارش‌ برگزاری‌ سومین‌ همایش‌ دو سالانه‌ اقتصاد اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 4

 

‌ ‌گزارش‌ برگزاری‌ سومین‌ همایش‌ دو سالانه‌ اقتصاد اسلامی‌

سومین‌ همایش‌ دو سالانه‌ اقتصاد اسلامی‌ با عنوان‌ «نظریه‌ اقتصاد اسلامی‌ و عمکرد اقتصاد ایران» با مشارکت‌ 36 مؤ‌سسه‌ آموزشی‌ و پژوهشی‌ عالی‌ دانشگاهی‌ و حوزوی‌ و با حضور صاحبنظران‌ و محققان‌ دانشگاهی‌ و حوزوی‌ در روزهای‌ 3 و 4 دیماه‌ سال‌ جاری‌ در دانشگاه‌ تربیت‌ مدرس‌ برگزار شد.

تا آخرین‌ مهلت‌ ارسال‌ مقالات‌ برای‌ دبیرخانه، در مجموع‌ 28 مقاله‌ و خلاصه‌ به‌ دبیرخانه‌ وصول‌ شد که‌ توسط‌ کمیته‌ علمی‌ همایش‌ 24 مقاله‌ پس‌ از اصلاحات‌ لازم، بیشترین‌ امتیاز را برای‌ چاپ‌ در مجموعه‌ مقالات‌ کسب‌ نمودند. کمیته‌ علمی‌ همایش‌ 16 مقاله‌ از مجموعه‌ مقالاتی‌ که‌ عناوین‌ آنها در چارچوب‌ محورهای‌ همایش‌ بود برای‌ ارایه‌ انتخاب‌ نمودند. این‌ مقالات‌ طی‌ دو روز همایش‌ و در قالب‌ 5 نشست‌ ارایه‌ شدند.

در پایان‌ از نویسندگان‌ مقالات، طی‌ مراسمی‌ قدردانی‌ به‌ عمل‌ آمد.

عناوین‌ و نویسندگان‌ 24 مقاله‌ چاپ‌ شده:

‌ ‌ . مبانی‌ حقوق‌ امنیت‌ و آزادی‌ اقتصادی‌ در مدینه‌النبی‌ و در ایران1‌ ‌دکتر علی‌ صادقی‌تهرانی‌

‌ ‌ . سنجش‌ درجه‌ انطباق‌ رفتارهای‌ اقتصادی‌ مردم‌ ایران‌ با نظریه‌ رفتارهای‌ اقتصادی‌ اسلامی‌ ‌دکتر مرتضی‌ عزتی‌

‌ ‌ . نظریه‌ توزیع‌ اسلامی‌ ثروت‌ و درآمد و عمکلکرد اقتصاد ایران‌ ‌دکتر حسین‌ عیوضلو - محمد شوال‌پور

‌ ‌ . توازن‌ اقتصادی‌ از دیدگاه‌ اسلام‌ و عملکرد اقتصاد ایران‌ ‌علی‌اکبر تاجی‌میدانی‌

‌ ‌ . عدالت‌ و آزادی؛ سرچشمه‌های‌ رفاه، همدلی‌ و بالندگی‌ ‌دکتر فرشاد مؤ‌منی‌

‌ ‌ . تحلیل‌ مقایسه‌ای‌ نقش‌ بخش‌ خصوصی‌ در رشد اقتصادی‌ ایران‌ و نظریه‌ اقتصاد اسلامی‌ ‌حجت‌ا عبدالملکی‌

‌ ‌ . نهاد مالی‌ نامناسب‌ و پی‌آمدهای‌ ناصواب‌ آن‌ ‌دکتر حسین‌ مرزبان‌

‌ ‌ . شرکت‌ سهامی‌ بانک‌ غیرربوی‌ و بازبینی‌ ماهیت‌ ربوی‌ و غیرربوی‌ عملیات‌ بانکی‌ متداول‌ ‌دکتر بیژن‌ بیدآباد و عبدالرضا هرسینی‌

‌ ‌ . چه‌ چیزی‌ بانکداری‌ اسلامی‌ را به‌ سوی‌ استفاده‌ از عقود مبتنی‌ بر نرخ‌ بهره‌ ثابت‌ سوق‌ می‌دهد؟‌ ‌دکتر کامران‌ ندری‌

‌ ‌ . مفاهیم‌ و رویکردهای‌ فساد مالی‌ و الگوی‌ مبارزه‌ با آن‌ در ایران‌ ‌گروه‌ مالی‌ و اقتصادی‌ اداره‌ مطالعات‌ و بازاریابی‌ بانک‌ رفاه‌

‌ ‌ . مقایسه‌ جانشینی‌ پول‌ در نظریه‌ اقتصاد اسلامی‌ و عملکرد اقتصاد ایران‌ ‌دکتر محمد لشگری‌

‌ ‌ . ویژگی‌های‌ بازار بورس‌ در اقتصاد ایران‌ در نظریه‌ اقتصاد اسلامی‌ ‌حجت‌الاسلام‌ غلامرضا سرآبادانی‌

‌ ‌ . انتفاع، معیار ناسازگاری‌ نهاد بانک‌ و نهاد قرض‌الحسنه‌ ‌حجت‌الاسلام‌ مجید حبیبیان‌نقیب‌

‌ ‌ . سیستم‌ تجهیز و تخصیص‌ منابع‌ در اقتصاد بدون‌ سود‌ ‌حجت‌الاسلام‌ سیدحسین‌ میرمعزی‌

‌ ‌ . ارزیابی‌ عملکرد صندوق‌های‌ قرض‌الحسنه‌ در ایران‌ و معرفی‌ راهکارها و ابزارها‌ ‌حجت‌الاسلام‌ علی‌اصغر هادوی‌نیا

‌ ‌ . حوزه‌های‌ فقاهتی‌ و عرصه‌های‌ کارشناسی‌ بانکداری‌ اسلامی‌ ‌حجت‌الاسلام‌ سیدعباس‌ موسویان‌

‌ ‌ . نقدی‌ بر جایگزینی‌ نرخ‌ نسیه‌ به‌ جای‌ نرخ‌ بهره‌ ‌حجت‌الاسلام‌ حسن‌ نظری‌

‌ ‌ . راههای‌ جبران‌ ارزش‌ پول‌ در سپرده‌های‌ بانکی‌ از منظر فقه‌ و اقتصاد‌ ‌حجت‌الاسلام‌ احمدعلی‌ یوسفی‌

‌ ‌ . جبران‌ کاهش‌ ارزش‌ پول‌ در اقتصاد ایران، ارزیابی‌ نظریه‌ و کاربرد‌ ‌دکتر سیدحسین‌ میرجلیلی‌

‌ ‌ . تحلیلی‌ ازمفاهیم‌ بهره‌ و سپرده‌گذاریس‌ در اقتصاد و نظریه‌ اقتصاد اسلامی‌ ‌دکتر رضا اکبریان‌

‌ ‌ . پول، ربا و جبران‌ تورم‌ ‌دکتر لطفعلی‌ عاقلی‌

‌ ‌ . بررسی‌ مالیاتهای‌ ثابت‌ و متغیر از جنبه‌ عدالت‌ در جامعه‌ اسلامی‌ ‌دکتر سیدمحمدرضا سیدنورانی‌

‌ ‌ . امکان‌سنجی‌ اجرای‌ زکات‌ در ایران‌ (با بهره‌گیری‌ از تجربیات‌ کشورهای‌ اسلامی)‌ ‌حجت‌الاسلام‌ محمداسماعیل‌ توسلی‌

‌ ‌ . خمس‌ از نظریه‌ تا عمل‌ ‌محمدامیر نوری‌کرمانی‌

مقالات‌ ارائه‌ شده‌ و موضوعات‌ آنها:

1. مبانی‌ حقوقی‌ امنیت‌ و آزادی‌ اقتصادی‌ در مدینة‌النبی‌ و در ایران:‌ ‌نوشته‌ دکتر علی‌ صادقی‌تهرانی‌

این‌ مقاله، ضروری‌ دانسته‌ امنیت‌ و آزادی‌ اقتصادی‌ در فرایند توسعه‌ به‌ مطالعة‌ تطبیقی‌ مبانی‌ حقوقی‌ امنیت‌ و آزادی‌ اقتصاد در مدینة‌النبی‌ و ایران‌ می‌پردازد.‌ ‌ این‌ اصل‌ تاریخی‌ در قانون‌ اساسی‌ برای‌ اولین‌ بار جنبة‌ قانونی‌ یافته‌ است!

2. سنجش‌ درجه‌ انطباق‌ رفتارهای‌ اقتصادی‌ مردم‌ ایران‌ با نظریه‌ رفتارهای‌ اقتصادی‌ اسلامی‌ ‌دکتر مرتضی‌ عزتی‌

این‌ مقاله‌ به‌ بررسی‌ درجة‌ انطباق‌ رفتارهای‌ اقتصادی‌ مردم‌ ایران‌ با نظریه‌ رفتارهای‌ اقتصادی‌ فرد مسلمان‌ می‌پردازد. برای‌ این‌ منظور ضمن‌ اشاره‌ نظری‌ به‌ رفتارهای‌ اقتصادی‌ اسلامی‌ با استفاده‌ از یک‌ نمونه‌ 600 خانوادی‌ از خانوارهایی‌ که‌ سرپرست‌ آنها در محدوده‌ مرکزی‌ شهر تهران‌ دارای‌ شغل‌ آزاد است، درجه‌ انطباق‌ رفتارهای‌ اقتصادی‌ ایشان‌ را با نظریه‌ اقتصاد اسلامی‌ اندازه‌گیری‌ می‌نماید.

3. نظریه‌ توزیع‌ اسلامی‌ ثروت‌ و درآمد و عمکلکرد اقتصاد ایران‌ ‌دکتر حسین‌ عیوضلو - محمد شوال‌پور

بررسی‌ ساختار توزیع‌ ثروت‌ و درآمد در اقتصاد اسلامی، موضوع‌ بررسی‌ این‌ مقاله‌ است‌ و نویسندگان‌ مقاله‌ بر اساس‌ چارچوبی‌ که‌ از شریعت‌ و فقه‌ اسلامی‌ استنباط‌ کرده‌اند به‌ معرفی‌ نظریه‌ توزیع‌ ثروت‌ و درآمد در اقتصاد اسلامی‌ پرداخته‌ و امکان‌ ایجاد توزیع‌ عادلانه‌ توأم‌ با نظام‌ بازار و چرخش‌ آزاد اطلاعات‌ و شکل‌گیری‌ قیمت‌های‌ عادلانه‌ را مورد توجه‌ قرار داده‌اند.

4. عدالت‌ و آزادی؛ سرچشمه‌های‌ رفاه، همدلی‌ و بالندگی‌ ‌دکتر فرشاد مؤ‌منی‌

این‌ مقاله‌ ضمن‌ اشاره‌ به‌ کاستی‌ها، چالش‌ها و چشم‌اندازهای‌ نگران‌کننده‌ اقتصاد ایران، این‌ سؤ‌ال‌ را مطرح‌ می‌کند که‌ آیا آموزه‌های‌ دینی‌ و سرِ‌ عملی‌ پیشوایان‌ معصوم، می‌تواند در این‌ زمینه‌ شکل‌گشایی‌ کند؟

5. نهاد مالی‌ نامناسب‌ و پی‌آمدهای‌ ناصواب‌ آن‌ ‌دکتر حسین‌ مرزبان‌

این‌ مقاله، بانکداری‌ اسلامی‌ را عنوانی‌ با مسمی‌ برای‌ بانکداری‌ ایران‌ بعد از انقلاب‌ ندانسته‌ و می‌نویسد:

«نهاد ایجادشده‌ در بانکداری‌ ایران‌ تحت‌ عنوان‌ «بانکداری‌ اسلامی‌ بدون‌ ربا» نه‌ تنها به‌ سیستم‌ اسلامی‌ حقیقی‌ امکان‌ بروز نداده‌ بلکه‌ سیستم‌ بانکی‌ کشور را در یک‌ مجموعه‌ از قراردادهای‌ و پیچده‌ که‌ هدفشان‌ مخفی‌ نمودن‌ قرارداده‌های‌ ربوی‌ منعقده‌ می‌باشد درگیر نموده‌ است‌ و فرایند ایجاد شده‌ بخودی‌ خود موجبات‌ عدم‌ کارآیی‌ در تحصیلی‌ اعتبارات‌ را فراهم‌ می‌آورد.

6. شرکت‌ سهامی‌ بانک‌ غیرربوی‌ و بازبینی‌ ماهیت‌ ربوی‌ و غیرربوی‌ عملیات‌ بانکی‌ متداول‌ ‌دکتر بیژن‌ بیدآباد و عبدالرضا هرسینی‌

در این‌ مقاله‌ با استناد به‌ تعریف‌ مشخثی‌ از ربا، ماهیت‌ عملیات‌ بانکی‌ متداول‌ و طبیعت‌ ربوی‌ یا غیرربوی‌ بودن‌ آنها مورد بررسی‌ قرار گرفته‌ است.

7. چه‌ چیزی‌ بانکداری‌ اسلامی‌ را به‌ سوی‌ استفاده‌ از عقود مبتنی‌ بر نرخ‌ بهره‌ ثابت‌ سوق‌ می‌دهد؟‌ ‌دکتر کامران‌ ندری‌

این‌ مقاله‌ سعی‌ می‌کند در چارچوب‌ قرارداد مصاربه، توضیحی‌ تئوریک‌ برای‌ مشاهدات‌ تجربی‌ بر این‌ واقعیت‌ بکند که‌ بانکها در بانکداری‌ اسلامی، به‌ عقود مبتنی‌ بر نرخ‌ بهرة‌ قراردادی‌ ثابت‌ متمایل‌ می‌باشند.

8. مقایسة‌ جانشینی‌ پول‌ در نظریه‌ اقتصاد اسلامی‌ و عمکرد اقتصاد ایران‌ ‌دکترمحمد لشکری‌

نویسنده‌ در این‌ مقاله‌ دغدغه‌ جانشینی‌ تدریجی‌ پول‌ خارجی‌ به‌ جای‌ پول‌ داخلی‌ پرداخته‌ و اثرات‌ ناشی‌ از آن‌ را شمرده‌ و آماری‌ از وضعیت‌ پولی‌ چند کشور اسلامی‌ ارائه‌ داده‌ است. و در پایان‌ برای‌ جلوگیری‌ از گسترش‌ این‌ پدیده‌ راهکارهایی‌ را ارائه‌ داده‌ است.

9. ویژگیهای‌ بازار بورس‌ در اقتصاد ایران‌ و در نظریه‌ اقتصاد اسلامی‌ ‌غلامرضا سرآبادانی‌

این‌ مقاله‌ ابتدا به‌ مباحث‌ نظری‌ در مورد ویژگیهای‌ بازار بورس‌ پرداخته‌ و در بخش‌ دوم‌ بازار بورس‌ و ویژگیها و شرایط‌ آن‌ را در ایران‌ مورد بررسی‌ و موانع‌ سیاسی‌ تحول‌ و توسعه‌ بازار سرمایه‌ در ایران‌ را بیان‌ نموده‌ است. در بخش‌ سوم‌ ویژگیهای‌ بازار بورس‌ در نظریه‌ اقتصاد اسلامی‌ و بازار سرمایه‌ اسلامی‌ را توضیح‌ داده‌ است.

10. حوزه‌های‌ فقاهتی‌ و عرصه‌های‌ کارشناسی‌ بانکداری‌ اسلامی‌ ‌حجت‌الاسلام‌ سیدعباس‌ موسویان‌

در این‌ مقاله، ابتدا با استفاده‌ از آیات‌ و روایات‌ و متون‌ فقهی، احکام‌ ثابت‌ مباحث‌ پول‌ و بانکداری‌ اسلامی‌ استخراج‌ و بیان‌ می‌شود که‌ معاملات‌ بانکی‌ و نظام‌ بانکداری‌ باید در چارچوب‌ آن‌ها طراحی‌ شوند، سپس‌ با تبیین‌ زمینه‌های‌ کارشناسی‌ «عرصه‌های‌ متغیر بانکداری‌ ارائه‌ می‌شود.

11. انتفاع، معیار ناسازگاری‌ نهاد بانک‌ و نهاد قرض‌الحسنه‌ ‌مجید حبیبیان‌نقیبی‌

مقاله‌ با این‌ سؤ‌ال‌ آغاز شده‌ که‌ آیا بانک‌ می‌تواند به‌ شکل‌ مطلوب‌ متونی‌ نهاد و قرض‌الحسنه‌ نیز باشد؟ این‌ نوشتار بر اساس‌ معیار انتفاع، تلاش‌ می‌کند نشان‌ دهد که‌ با توجه‌ به‌ زمینه‌های‌ پیدایش، گسترش‌ بانکهای‌ متعارف‌ ونیز الگوهای‌ بانکداری‌ بدون‌ ربا و حتی‌ الگوی‌ مطلوب‌ و ایده‌آل‌ آنها «بانک‌ ماهیت‌ یک‌ نهاد انتفاعی‌ است‌ و نمی‌تواند از حداکثرسازی‌ سود چشم‌پوشی‌ کند.

12. نقدی‌ بر جایگزینی‌ نرخ‌ نسیه‌ به‌ جای‌ نرخ‌ بهره‌ ‌حجت‌الاسلام‌ حسن‌ نظری‌

برخی‌ از محققان‌ اقتصاد اسلامی‌ جهت‌ فاصله‌گرفتن‌ از نرخ‌ بهره، نرخ‌ نسیه‌ به‌ عنوان‌ بهترین‌ جایگزین‌ مطرح‌ نموده‌اند این‌ مقاله‌ در راستای‌ نقد این‌ راه‌حل‌ می‌باشد.

13. راههای‌ جبران‌ ارزش‌ پول‌ در سپرده‌های‌ بانکی‌ از منظر فقه‌ و اقتصاد‌ ‌حجت‌الاسلام‌ احمدعلی‌ یوسفی‌

این‌ مقاله‌ ابتدا تورم‌ و پیامدهای‌ اقتصادی‌ تورم‌ را بیان‌ داشته‌ و یکی‌ از علل‌ آن‌ را کاهش‌ ارزش‌ پول‌ ملی‌ دانسته‌ است‌ و راه‌حل‌ ارائه‌ شده‌ بعضی‌ از فقها در فروش‌ نسیة‌ پول‌ و از استفاده‌ از شرط‌ ضمن‌ عقد را برای‌ جبران‌ این‌ مشکل، از منظر فقهی‌ نادرست‌ دانسته‌ است‌ در پایان‌ 5 راه‌حل‌ عملی‌ موافق‌ با شریعت‌ اسلامی‌ را پیشنهاد کرده‌ است.

14. بررسی‌ مالیاتهای‌ ثابت‌ و متغیر از جنبه‌ عدالت‌ در جامعه‌ اسلامی‌ ‌دکتر سیدمحمدرضا سیدنورانی‌

در حکومت‌ اسلامی‌ اشخاص‌ حقیقی‌ متشرع‌ علاوه‌ بر مالیاتهای‌ حکومتی، مالیاتهای‌ ثابت‌ (منصوص) اعم‌ از خمس‌ و زکات‌ را نیز می‌پردازند، در حالیکه‌ در همین‌ کشورها، اشخاص‌ حقیقی‌ غیرمسلمان‌ فقط‌ مالیاتهای‌ حکومتی‌ را می‌پردازند. این‌ مقاله، پدیدة‌ فوق‌ را مغایر با عدالت‌ اسلامی‌ می‌داند و 3 پیشنهاد برای‌ برطرف‌ شدن‌ اختلاف‌ به‌ وجود آمده‌ در درآمدهای‌ افراد مسلمان‌ و غیرمسلمان‌ ارائه‌ می‌دهد.

15. امکان‌سنجی‌ اجرای‌ زکات‌ در ایران‌ (با بهره‌گیری‌ از تجربیات‌ کشورهای‌ اسلامی)‌ ‌حجت‌الاسلام‌ محمداسماعیل‌ توسلی‌

این‌ مقاله‌ یکی‌ از دغدغه‌های‌ نظام‌ اسلامی‌ را عدم‌ اجرای‌ عملی‌ زکات‌ بیان‌ کرده‌ و در همین‌ راستا به‌ احکام‌ فقهی‌ زکات‌ در نزد مذاهب‌ 5 گانة‌ اسلام‌ می‌پردازد. در نتیجه‌گیری‌ مقاله، آمده‌ است‌ که‌ آمارها نشان‌دهندة‌ شکاف‌ عمیق‌ بین‌ زکات‌ بالقوه‌ که‌ باید پرداخته‌ شود و زکاتی‌ که‌ عملاً‌ پرداخت‌ می‌شود و وجوددارد. علت‌ این‌ امر، عدم‌ موفقیت‌آمیز بودن‌ سیستم‌های‌ مدیریتی‌ و اجرائی‌ در اخذ عواید ذکری‌ بیان‌ شده‌ است.

16. خمس‌ از نظریه‌ تا عمل‌ ‌محمدامیر نوری‌کرمانی‌

این‌ نوشتار تحقیقی‌ میدانی‌ است‌ که‌ نگارنده‌ سعی‌ کرده‌ است‌ پارادوکس‌ کارکردی‌ دیدگاه‌ سنتی‌ را به‌ تصویر کشد و به‌ این‌ سؤ‌ال‌ پاسخ‌ بدهد که‌ آیا خمس‌ همان‌طور که‌ در آیات، روایات‌ و منابع‌ فقهی‌ آمده‌ است، از ثروتمندان‌ وصول‌ و نیازمندان‌ پرداخت‌ می‌شود و یا به‌ هر دلیلی، در انجام‌ این‌ وظیفه‌ ناتوان‌ بوده‌ است.

.1 در همایش‌ ارایه‌ شد.


دانلود با لینک مستقیم


‌گزارش‌ برگزاری‌ سومین‌ همایش‌ دو سالانه‌ اقتصاد اسلامی

مسئولیت پزشک را از دو جنبه کیفری و مدنی

اختصاصی از یارا فایل مسئولیت پزشک را از دو جنبه کیفری و مدنی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 9

 

مسئولیت پزشک را از دو جنبه کیفری و مدنی

در این مقاله مسئولیت پزشک را از دو جنبه کیفری و مدنی مورد بحث قرار می دهیم و هدف این است که روشن کنیم آیا مسئولیت پزشک منوط به اثبات تقصیر او است یا فراتر از آن نیز می رود؟ و دیگر اینکه آیا پزشکی که به قصد احسان فردی را معالجه می نماید ولی به عللی آن فرد جان خود را از دست می دهد ضامن است مطلقاً در همه موارد یا در بعض موارد ضامن است؟ و یا اینکه در مورد پزشک کلاً قاعده احسان – که مسقط ضمان است – را جاری کنیم؟ بدین معنی پزشک محسن است و بر طبق آیه شریفه «ماعلی المحسنین من سبیل» ضمانی بر او نیست. و چنانچه قائل به ضمان شویم در واقع بوی اسائه شده است «هل جزاء الاحسان إلا الاحسان» جهت روشن شدن مطلب کنکاشی پیرامون مسئولیت پزشکی در ابعاد مختلف لازم است. مسئولیت پزشکی آیا در موردی که پزشک بطور مستقیم باعث تلف جان یا مال بیمار می شود باید او را ضامن دانست هر چند در عالم پزشکی خطائی مرتکب نشده باشد؟ تمیز اتلاف در مواردی که پزشک تمام السبب را ایجاد می کند، به ویژه در امر پزشکی دشوار است. بطور معمول، رابطه مستقیم بین تلف و اقدام پزشک در جراحی ها بیشتر عینیت می یابد. بر همین اساس ماده 26 قانون دیات تدوین شده است (1) که مؤدای این ماده مطابق نظر مشهور فقهاء عظام است، و قید «اگر چه ماهر بوده باشد» در پایان ماده نشان می دهد که بکار بردن مهارتهای متعارف در امور پزشکی نیز او را از مسئولیت نمی رهاند. برخلاف نظر ابن ادریس (قده) که می فرماید: پزشک آگاه و محتاط و مأذون را ضامن نمی داند. بنابراین، جراح زیبائی که بین بیمار را قطع می کند ضامن است. زیان دیده تنها باید وقع فعل و انتساب آن را به پزشک جراح ثابت کند و هیچ گونه نیازی به اثبات خطای جراح ندارد. و گروهی از فقهاء (2) اذن بیمار را سبب از بین رفتن ضمان می دانند، بدین معنی عملی که از نظر شرعی مجاز باشد ضمان ندارد، و مشهور فقهاء اذن را ناظر به مداوا می دانند نه اتلاف. این معنی در مورد دامپزشک نیز وجود دارد، چنانکه در ماده 27 قانون دیات می فرماید: هر گاه بیطار و دامپزشک گرچه متخصص باشد در معالجه حیوانی، هر چند با اذن صاحب او باشد، موجب خسارت شود ضامن است، مگر اینکه قبل از درمان از صاحب حیوان برائت حاصل نماید. علیهذا اگر اثبات کند که احتیاطهای لازم و آنچه دانش پزشکی امروز در اختیار جراح نهاده است، بکار برده است، می تواند رابطه علیت بین کار او و تلف را دچار تردید یا منتفی کند و آن را منسوب به طبیعت بیمار و نقص دانش پزشکی سازد. همچنین اکراه، و گاه غرور و وقوع حوادث پیش بینی نشده و احتراذ ناپذیر مانند زلزله و آتش سوزی – نیز رابطه میان فعل پزشک و ورود خسارت را قطع می کند. از نظر اجتماعی، مسئول شناختن پزشک درباره زیان ناشی از اقدامی که او در چارچوب دانش زمان خود داده است. قدرت ابتکار و شکوفائی استعداد را از او می گیرد و دانش پزشکی را در مرز درمان های مرسوم و بی ضرر متوقف می سازد. از بعد اخلاقی نیز، چگونه می توان جزای احسان و نیکی را به بدی داد، و از انسانی که همه کوشش و دانش پزشکی خود را در راه درمان بیمار بکار برده است خسارت گرفت؟ و این معنی برخلاف حکم عقل عملی است «هل جزاء الاحسان إالاالاحسان» ضامن دانستن محسن بحکم عقلاء بماهم عقلاء نباید، «ما علی المحسنین من سبیل» بملاک شکر منعم و جزو آراء محموده است، و قهراً قاعدهملازمه جاری می شود. به تعبیر دیگر، می توان به طور شکل اول ثابت کرد که پزشک ضامن نیست، پزشک محسن است، و محسن بطور کلی ضامن نیست، پس پزشک ضامن نیست. از یک سو، هرگاه این مسئولیت منوط به اثبات تقصیر پزشک باشد، تعصبهای صنفی و پیچیدگی تحقیق و عدم وجود دانش تام و کامل مانع از آن می شود که این دعوی به نتیجهمطلوب برسد. بنابراین در فرض تسبیب محتمل است، همینکه رابطه میان اقدام پزشک وورود خسارت ثابت شود، برای مسئول شناختن او کافی است، مگر اینکه پزشک دلایل و مدارکی ارائه نماید مبنی بر اینکه علت ورود ضرر و خسارت امری خارج از توان او باشد. دیدگاه فقه شیعه در مورد مسئولیت پزشکی محل اختلاف بین فقهاء عظام زمانی است که مریض یا اولیائش اذن در علاج داده باشند و در صورت عدم حصول اذن اختلافی در وجوب ضمان نیست. همچنانکه زمانی که پزشک از بیمار برائت بگیرد عدم وجوب ضمان مجمع علیه است. کنکاشی پیرامون اذن و برائت نسبت به ضمان پزشک الف- در صورتیکه پزشک مباشر در علاج باشد بدون حصول اذن، فقهاء عظام قائل به ضمان شدند مستنداً به قاعده اتلاف. ب – در صورتیکه پزشک مباشر در علاج باشد و اذن از مریض گرفته باشد بدون اینکه برائت از او گرفته باشد، حکم به وجوب ضمان مشهور است نزد فقهاء مستنداً به قاعدهاتلاف؛ برخلاف علامه حلی (قده) که قائل به عدم ضمان شده است مستنداً به اینکه ید او مأذونه است و اصل عدم ضمان می باشد. گروهی از فقهاء به وی اشکال کردند که این اصل به قاعده اتلاف مدفوع است. جهت اکثر متون فقهی ملاحظه می شود که قاعده احسان قاعده «وعلی الید ما اخذت حتی تؤدیه» را تخصیص می زند، ولی قاعده اتلاف اطلاق احوالی دارد، و حکم به ضمان بر روی عنوان متلف رفته است چه محسن باشد چه نباشد چه یدش مأذونه باشد چه غیر مأذونه. لکن بنظر می رسد قاعده اتلاف چنین اطلاقی نداشته باشد بلکه قاعده احسان حکومت واقعیه بر قاعده اتلاف دارد، بدین بیان: اولاً مدرک قاعده اتلآاف - «من أتلف مال الغیر فهوله ضامن» - اطلاق ندارد، به جهت اینکه این کبرای کلی متن روایت نیست بلکه اصطیادی است قهراً دلیل لبی است که اطلاق در آن راه ندارد. و ثانیاً «ما علی المحسنین من سبیل» عام آبی از تخصیص است، لسان آیه شریفه لسانی است که تخصیص برداد نیست، بویژه این معنی مؤدای حکم عقل عملی است. بنابراین محسن ولواینکه تکویناً متلف باشد لکن تعبداً بجهت احسانش غیر متلف است ادعاء، شارع مقدس در حیطه قانونی و تشریعی محسن را غیر متلف می داند، و قهراً «ماعلی المحسنین من سبیل» بر قاعده اتلاف حکومت واقعیه دارد که لباً همان تخصیص قاعده اتلاف است، یعنی «المتلف غیر المحسن ضامن»


دانلود با لینک مستقیم


مسئولیت پزشک را از دو جنبه کیفری و مدنی

تحقیق و بررسی در مورد بیست و دو بهمن

اختصاصی از یارا فایل تحقیق و بررسی در مورد بیست و دو بهمن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 3

 

بیست و دو بهمن ، انفجار نور

پیروزی انقلاب اسلامی در ایران تنها یک حادثه داخلی برای تغییر یک رژیم سیاسی نبود. بلکه همان‌گونه که بسیاری از دولتمردان آمریکائی، اسرائیلی و اروپائی در خاطرات خود از آن روزها تعبیر کرده‌‌اند، انقلاب از دیدگاه آنان زلزله‌ای ویرانگر برای جهان غرب بود.

گذشته از آنکه آمریکا مطلوبترین شرائط جغرافیائی، اقتصادی و نظامی را در یکی از حساسترین مناطق جهان که مرزهای طولانی با رقیب (دولت شوروی) داشت، از دست می‌‌داد امواج این انفجار بزرگ رژیمهای وابسته به غرب را در ممالک اسلامی و بلاد عربی متزلزل و بیمناک کرده بود. پیام اصلی انقلاب اسلامی ماهیتی فرهنگی داشت و مبتنی بر اندیشه دینی و ارزشهای معنوی بود. پیروزی انقلاب به معنای صدور پیام و ارزشهای آن و به حرکت در آمدن موجی از خیزشهای رهایی بخش در کشورهای اسلامی و جهان سوم بود. همزمان با ایران، رژیم وابسته به آمریکا در نیکاراگوئه نیز سرنگون شد. در افغانستان دولت شوروی ناگریز از کودتای خونین و سپس لشکرکشی و اشغال این کشور شد تا حرکت اسلامی را مهار کند.1 در عراق، کودتای صدام با همین هدف شکل گرفت. 2 مردم لبنان و فلسطین پیروزی انقلاب ایران را جشن گرفتند و جهاد خویش را در شکلی نوین و ملهم از انقلاب اسلامی آغاز کردند. جنبشهای اسلامی در مصر، تونس، الجزایر، سودان، عربستان و ترکیه احیا شدند.

پس از جنگ جهانی دوم نظمی ظالمانه بر جهان حکمفرما بود. مناطق مختلف جهان بین دو قدرت غالب شرق و غرب تقسیم شده بود و سازمان‌های نظامی ورشو و ناتو نگهبانان این نظم ناعادلانه بودند. هیچ حرکت و تحولی در جهان سوم خارج از این چارچوب و بدون وابستگی به یکی از دو قطب حاکم امکان موفقیت نمی‌یافت. اینک انقلابی در جهان معاصر و در منطقه امن غربیها پیروز شده بود که شعار اصلی آن «نه شرقی نه غربی» بود. نهضت امام در ایران مستقیماً با امپریالیسم آمریکا درافتاده بود و شکست را بر او تحمیل کرده بود. این واقعیت کمونیست‌ها را در ادعای مبارزات ضدامپریالیستی شان خلع سلاح می‌کرد و برای نخستین بار در عصر حاضر، دین را به عنوان عاملی حرکت‌زا در پهنه مبارزات ملتها مطرح می‌ساخت.

با وجود همه ناباوریها و تمامی تلاشهایی که در سطح بین‌‌المللی برای حفظ رژیم شاه و جلوگیری از موفقیت امام‌خمینی بعمل آمد، انقلاب اسلامی در مرحله نخست مبارزات خویش پیروز گردید و از این جهت پیروزی آن بیشتر به یک معجزه شبیه بود تا تحولی عادی. به جز امام‌خمینی و توده‌‌های بیشماری که خارج از تحلیل‌های معمول، به گفته‌‌ها و وعده‌های امام باور قلبی داشتند، عموم تحلیل‌گران سیاسی و همه کسانی که در رخدادها و حوادث ایران دخیل بودند وقوع چنین پیروزی را، حتی تا روزهای واپسین عمر رژیم شاه ناممکن می‌دانستند.

چنین بود که از صبحدم 22 بهمن 1357 خصومت با نظام نوپای اسلامی در پهنه‌ای گسترده آغاز شد. جبهه دشمنیها را آمریکا رهبری می‌کرد و دولت انگلیس و برخی دول اروپایی دیگر به همراه تمامی رژیمهای وابسته به غرب در آن مشارکت فعال داشتند. شوروی (سابق) و اقمار آن نیز ناخرسند از اتفاقی که در ایران افتاده و به حاکمیت دین منجر گردید، با آمریکائیها در بسیاری از خصومتها همسو شدند. نمونه بارز این هم‌پیمانی در همنوائی نیروهای چپ و راست ضدانقلاب داخل کشور که بعدها اسناد وابستگی آنان به سفارتخانه‌های شوروی و آمریکا افشا گردید و از آن بارزتر هماهنگی همه‌‌جانبه دو کشور در تجهیز صدام و حمایت از او در جنگ با جمهوری اسلامی را می‌‌توان مشاهده کرد. اما امام‌خمینی با همان منطقی که نهضت اسلامی را آغاز کرده بود، در اوج فتنه‌ها و فشارهای خارجی انقلاب را هدایت کرد و آن را با اراده خویش به دوره سازندگی و ثبات هدایت نمود.

نهضتی که امام‌‌خمینی پرچمدار و پایه‌گذار آن بود، توانست غبار از چهره اسلام زدوده و سیمای حقیقی آن را پس از 14 قرن به جهان تشنه عدالت بنمایاند. به همین دلیل است که انقلاب اسلامی ایران در جهان اسلام به عنوان «انقلاب امام‌‌خمینی» شناخته شده است.

به همین علت است که تاکنون هیچ یک از طرحهای سیاسی و اقتصادی و نظامی آمریکا علیه ایران ک غالباً با حمایت یا سکوت متحدان منطقه‌ای و جهانی آن کشور همراه بوده، به نتیجه نرسیده است. و به همین دلیل است که پس از گذشت نزدیک به سه دهه مقابله غرب با انقلاب، امروز تئوریسین‌ها و سیاستمداران اروپائی و آمریکائی بر ضرورت پذیرش و تحمل واقعیت انقلاب و جایگاه جمهوری اسلامی در عرصه بین‌المللی تاکید می‌کنند.

نهضتی که در 22 بهمن 1357 به پیروزی رسید، امروزه برای بسیاری از ملل جهان چراغ راه زندگی است. مهمترین دستاوردهای این انقلاب در صحنه‌ بین‌المللی تاکنون به قرار زیر بوده است.

1. تجدید بنای تفکر انقلابی بر مبنای دین

2. مطرح شدن اسلام بعنوان یک ایدئولوژی انقلابی. 3. تلفیق موفقیت آمیز رهبری سیاسی و مذهبی. 4. احیاء اخوت اسلامی در میان مسلمانان جهان. 5. احیاء روحیه گرایش به معنویات و ارزشهای دینی در میان مسلمانان جهان. 6. احیاء روحیه خودباوری و سلطه ستیزی در میان ملتها. 7. منفعل شدن دولتها و قدرتها در برابر اراده ملتها. از این رو «22 بهمن» تنها نباید به عنوان روز پایانی یک رژیم سیاسی و آغازی بر حیات رژیم دیگر تلقی گردد. بلکه باید از آن به عنوان سرفصلی برجسته در تاریخ سیاسی ایران و نقطه‌ای عطف در روند مبارزات ملت ایران یاد کرد.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق و بررسی در مورد بیست و دو بهمن