دانلود پاورپوینت ادیان آریایی - 143 اسلاید

اختصاصی از یارا فایل دانلود پاورپوینت ادیان آریایی - 143 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

آیین وِدَه یی؛

› عقاید و اعمال در عصر وده یی:

§1- خدایان و خدای واحد؛

§ در وده ها بیشتر سخن از خدایان متعدد است و در هر سرود یک خدا نیایش می شود اما در آخرین سروده های ریگ وده سخن از خدای یگانه رفته است (ویشوَه- کَرمه، پوروشه و پره جاپتی)

§2- آفرینش جهان:

§از برخی سروده های وده یی برمی آید که همین خدای واحد، جهان را از نیستی به وجود آورده است.

برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:

دانلود پاورپوینت ادیان آریایی - 143 اسلاید

اختصاصی از یارا فایل دانلود پاورپوینت ادیان آریایی - 143 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

›آیین هندو در میان ادیان زنده جهان از جهتی منحصر به فرد: (1)

§این آیین پذیرندگی بسیار داشته به گونه ای که با هر دین و فرهنگی به راحتی کنار آمده و عناصری از آن را در خود جای داده است.

§درباره این آیین گفته اند که هندوئیسم بیشتر به درختی می ماند که اندک اندک بالیده باشد، تا به بنایی که چند معمار بزرگ آن را در زمان معینی بر پا داشته است.

برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:

دانلود تحقیق کامل درمورد ادیان، مذاهب اسلامی و تشیع در تایلند

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق کامل درمورد ادیان، مذاهب اسلامی و تشیع در تایلند دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 29

ادیان، مذاهب اسلامی و تشیع در تایلند

هر دینی انسان را به سوی خوبی سوق می‏دهد». این جملة معروف را که معمولاً از 8167

« رسانه‏ های گروهی و مردم تایلند شنیده می‏شود، می‏توان گویاترین دیدگاه مردم تایلند درباره ادیان دانست. در این کشور، ادیان و مذاهب مختلف آزادانه به حیات خود ادامه می‏دهند و از دیدگاه حکومت هم فعالیت دینی برای همگان آزاد است.

کشور تایلند که نام قبلی آن سیام است، در جنوب شرق آسیا قرار دارد و از شمال با لائوس، از جنوب با مالزی، از شرق با کامبوج و از غرب با میانمار همسایه است. وسعت این کشور 514 هزار کیلومتر مربع و پایتخت آن بانکوک است. جمعیت تایلند طبق آمار رسمی سال 2002م، 63 میلیون نفر است. 75 درصد این جمعیت از نژاد تایی، 14 درصد از نژاد چین و 11 درصد از نژادهای دیگرند. دین رسمی تایلند نیز آیین بوداست.

دین اسلام در تایلند از لحاظ شمار پیروان، دومین جایگاه را داراست. حکومت تایلند نیز مسلمانان را به عنوان اقلیت به رسمیت می‏شناسد. جمعیت مسلمانان طبق آمار رسمی شش میلیون نفر است، ولی مسلمان­ها معتقدند که جمعیّت واقعی آن­ها ده میلیون نفر است. بیشتر مسلمانان در منطقة جنوب کشور که با کشور مالزی همسایه است، تمرکز دارند و بسیاری نیز در پایتخت کشور سکونت دارند. مسلمانان تایلند از اقوام و نژادهای مختلف تایی، مالزیایی، هندی، ایرانی، چامی و چینی‌اند و در طول چند صد سال در کنار پیروان ادیان و آیین­های مختلف زندگی کرده‏اند. برای شناخت بهتر فضای اسلامی و وضع مسلمان­ها در تایلند، قبل از پرداختن به دین اسلام، به ادیان و آیین­های دیگری که در این کشور فعالیت دارند، اشاره می‏کنیم.

.

1. مسیحیت

این دین از حدود پانصد سال قبل به تایلند وارد شده و مانند جاهای دیگر، در مناطق محروم بسیار فعال است. مسیحیان، اقلیت­های محروم منطقة مرزی بین تایلند و میانمار را به کیش خود درآورده‏اند و البته در سراسر کشور و به­ویژه در پایتخت، کلیسا دارند. کتاب­های بسیار برای تبلیغات و دعوت به خود منتشر می‏کنند و با توجه به اینکه اکثر مبلغان غربی‌اند، برای ترویج آسان­تر دین خود، نخست زبان تایی را می‌آموزند و سپس به تبلیغ مسیحیت می‏پردازند و گاهی نیز با روش مراجعة خانه به خانه، دعوتشان را انجام می‏دهند. طبق آمار رسمی سال 1991م، نیم درصد کل جمعیت تایلند را مسیحیان تشکیل می‌دهند، اما به نظر می‏رسد که جمعیتشان در حال حاضر بیشتر شده است. در حال حاضر، شاید بتوان گفت که بیشترین موفقیت آن­ها در سطح کشور، جا انداختن مدارس و دانشگاه­های غیر انتفاعی در شهرهای بزرگ است. این مدارس و دانشگاه­ها اعتبار بسیاری در سطح کشور دارند و هرکدام دارای کلیسایی کوچک و یا سالن اجتماعاتی برای انجام مراسم دینی مسیحی هستند که زیر نظر کشیش انجام وظیفه می‏کنند. محصلان این مدارس و دانشگاه­ها معمولاً از خانواده‏های ثروتمند و شخصیت­های سیاسی و اجتماعی‌اند. راهبان بودایی در کشورهای آمریکا و اروپا، آیین بودا و مسیحیان در کشور تایلند، مسیحیت را تبلیغ می‏کنند.

1. برهمنا و هندوییسم

به احتمال بسیار، این دین، قدیمی‏ترین دین این منطقه است. زیرا شواهد بسیاری از آثار باستانی و معابد قدیمی که با سبک معماری برهمنا بنا شده است وجود دارد. پیروان این دین در تایلند بسیار کم‌اند. اکثرشان همان مهاجران شبه­قارة هندند که مقیم تایلند شده‌اند. مرکز اصلی این دین، معبد بزرگی در بانکوک است. علی­رغم تعداد اندک، اینان نفوذ بسیاری در دربار تایلند دارند. راهبان برهمنا در اکثر مراسم ملی و سنتی همراه پادشاه تایلند حضور دارند و به­ویژه در مراسم­هایی که مخصوص پادشاه و دربار باشد، آن­ها محور اصلی‌اند و حتی در مراسم تاج­گذاری هم نقش اصلی را ایفا می‏کنند. آنان با اینکه با دربار و پادشاه رابطة نزدیکی دارند، هیچ­گونه تبلیغی انجام نمی‏دهند، این آیین را منحصر در اقوام خود می‏دانند و دیگران را شریک خود نمی‏کنند.

1. سیک

این دین در حدود سال 1930 میلادی با مهاجرت بعضی از مردم هندوستان به تایلند وارد این کشور شد. مرکز این آیین در منطقة «پهورد» در بانکوک قرار دارد. حکومت تایلند نیز این دین را به رسمیت می‏شناسد. معتقدان به این آیین حدود ده هزار نفرند و اگرچه جمعیتشان زیاد نیست، بخشی از اقتصاد کشور را در دست خود دارند. به عنوان مثال، یکی از بانک­های تجاری تایلند در اختیار پیروان این دین است.

از لحاظ دینی آنان با دیگران کاری ندارند و فقط در بین اقوام خود فعالیت می‌کنند، ولی دیگران هم می‏توانند در مراسم آن­ها شرکت کنند.

1. کنفسیوس و تائو

14 درصد از مردم تایلند از نژاد چینی‌اند و لذا دین کنفسیوس و تائو در این کشور نفوذ دارد. البته بسیاری از پیروان این آیین هم به یک معنا بودایی‌اند، زیرا اعتقاد به این ادیان را با آیین بودایی قابل جمع می‏دانند. تنها اختلافشان در این است که آن­ها مردگان را دفن می‏کنند، ولی بودایی­های تایلند مردگان را می‏سوزانند. اینان در کنار پذیرش آیین بودا، ادیان اجدادی خود را هم حفظ کرده‌اند و معابد بسیاری که منتسب به آن­هاست، در تایلند به چشم می‏خورد. علاوه بر این، بیش از 70 درصد اقتصاد تایلند در دست تایلندی­های چینی­الاصل است.

1. بهاییت

یکی از آیین­های جدید که در تایلند فعالیت می‏کند، آیین بهایی است. این آیین قبل از انقلاب اسلامی و در حدود سال­های 1970م به کشور تایلند وارد شد. بهاییان در شهر بانکوک، مرکز فعالیتی تحت پوشش بنیاد خیریة بهایی دایر کرده‏اند و مدرسه‏ای نیز در منطقة شمال شرقی کشور، در شهر یاسوتان، به نام مدرسة سن‌تی‌تم (Santitam) تأسیس نموده‌اند. این مدرسه را زنی به نام شیرین نامدار تأسیس کرده‌ است. هم­اکنون پیروان این آیین به فعالیت مشغول‌اند و افراد تحصیل­کرده را به سوی خود جذب می‏کنند. جمعیت بهاییان بسیار کم است و آماری دقیق از آنان در دست نیست.

تاریخچة ورود اسلام به تایلند

هفتصد سال پیش، اسلام در منطقه‏ای در جنوب تایلند، در شهر «پتانی» یا «فطّانی»، که در آن زمان دارای حکومت مستقلی بود، نفوذ پیدا کرد و در حقیقت ورود اسلام به تایلند را باید مرهون ورود اسلام به شهر پتانی دانست. شهر پتانی یکی از شهرهای معروف در شبه جزیرة مالایو بوده و هست. این شهر در گذشته، شهری بندری و تجاری بود و محصولات کشاورزی بسیاری داشت و از این جهت، محل رفت و آمد تجار شهرها و کشورهای مختلف بود. ورود اسلام به این شهر هم از طریق تجار انجام گرفت. ولی در مورد این نکته که اسلام از چه راهی و چه کشوری به این شهر وارد شده است، سه نظریه وجود دارد:

1. نظریة نخست از آنِ جان کرافورد (Sir John CrowFord) است. او معتقد است که ورود اسلام به این منطقه به دست عرب­هایی انجام شده است که از شبه­جزیرة عرب به این منطقه آمده‏اند. این نظریه شواهدی از آمدن عرب­ها و فارس­ها از راه زمین و دریا در دست دارد که بیشتر آنان از طریق حضر موت یمن به این منطقه سفر کرده‏اند.

1. نظریة دوم از آنِ اسنوچ هرگرنج (Snoouch Horgronje) است. او معتقد است که اسلام دراین منطقه به دست هندی­های مسلمان وارد شده است. مورخان بسیاری این نظریه را تأیید می‏کنند، زیرا شواهد بسیاری دربارة سابقة طولانی رفت و آمد تاجرهای هندی مسلمان به این مناطق وجود دارد.

1. نظریة سوم بر اساس یادداشت­های دواوادی (d'Evadie) در سال 1613 میلادی است که ورود اسلام در این منطقه، به دست پادشاه مالاگا در سال 1411 میلادی انجام گرفته و لذا اسلام از طریق مالزی به تایلند وارد شده است.

به هرحال، با همة این نظریات، آنچه مورد پذیرش بیشتر است این است که ورود اسلام به تایلند، مقارن قرن سیزدهم و یا چهاردهم میلادی است.

موقعیت مسلمانان

در طول مدتی که مسلمانان زیر سلطة حکومت مرکزی تایلند زندگی می‏کرده‌اند، کشمکش­ها و برخوردهای بسیاری بین دولت مرکزی و آنان وجود داشته است و علت اصلی آن نیز مسایل اعتقادی و زبان بوده است. اکثر مسلمانان جنوب از دیرباز به زبان مالزیایی صحبت می‏کردند و این زبان را زبان دینی می‏دانستند. دولت مرکزی نیز تلاش می‏کرد که بیشتر در آن منطقه نفوذ داشته باشد و لذا برنامة مهاجرت بودایی­ها به منطقة مسلمان‌نشین را شروع کرد و مدارس دولتی را مجبور ساخت که به زبان تایلندی تدریس کنند و از این­رو دانش‏آموزان مسلمان هم مجبور شدند با زبان تایی صحبت کنند. مجموعة این مسایل موجب بدبینی مسلمان­ها به دولت مرکزی شده بود. مسلمانان گاهی اعتراض خود را به صورت تجمعات ابراز می‏کردند که گاهی نیز برخوردهایی بین آنان و نیروهای دولتی پیش می‌آمد.

مسلمانان پیش‌تر برای تجزیة مناطق مسلمان­نشین تلاش می‌کردند، اما سرانجام با تدبیر پادشاه نهم تایلند، سیاست دولت عوض شد و برخوردهای ملایم‏تری با مسلمانان صورت گرفت و آزادی­هایی نیز به آنان داده شد. مسلمان­ها نیز دریافتند که مبارزه برای تجزیة کشور نفعی برای آن­ها نخواهد داشت و لذا مبارزات خود را به شکل قانونی آغاز کردند و مثلاً در انتخابات پارلمان ملی، نماینده‌ای داشتند و حقوق مسلمانان را از طریق قانونی پی می‏گرفتند. مثلاً اکنون در منطقة مسلمان­نشین جنوب تایلند، دادگاه در مسایل ازدواج، طلاق، ارث و...، با صلاح­دید یک قاضی مسلمان و طبق شریعت اسلام حکم صادر می‏کند. بانوان مسلمان نیز در شناسنامه و گذرنامه عکس باحجاب ارایه می­دهند. مدارس و دانشگاه­ها نیز منعی برای حجاب قایل نمی‌شوند.

در ده سال اخیر، وضعیت مسلمان­ها و رابطة آن­ها با دولت مرکزی تا حدود زیادی بهبود یافته است. حتی بعضی از مسلمان­ها در هیأت دولت حضور فعالانه دارند و به مقام­های کشوری، مانند ریاست پارلمان ملی و یا وزارت خارجه، دست یافته‌اند. هم­اکنون]در سال 2003 میلادی[، وزارت کشور دولت فعلی که از لحاظ قدرت و اهمیت بعد از مقام نخست­وزیری است، در اختیار یکی از شخصیت­های مسلمان است. بنابراین، در حال حاضر و نسبت به گذشته، مسلمانان موقعیت­های خوبی به دست آورده‌اند و حقوق خود را استیفا می‌کنند. از لحاظ فعالیت­های دینی نیز مشکلی برای مسلمانان وجود ندارد. آداب دینی در مساجد به صورت علنی انجام می‏شود و کتاب­ها و مجله‏های دینی به آسانی چاپ و عرضه می‏گردد. علاوه بر این، مسلمانان برنامه‌های رادیویی و تلوزیون ویژه‌ای برای خود دارند.

نکتة قابل توجه این است که در طول مدتی که مسلمانان در این سرزمین زندگی کرده‌اند، با ادیان دیگر مشکلی نداشته‌اند.

مذاهب اسلامی در تایلند

همان­گونه که پیش‌تر ذکر کردیم، جمعیت مسلمانان طبق نظر خود آنان، حدود ده میلیون نفر است که بیشتر آنان را اهل سنت تشکیل می‏دهند. با اینکه اکثریت مردم این کشور مسلمان نیستند، مسلمان­ها در این کشور به مذاهب مختلف گرایش دارند و هم­اکنون برای جذب مسلمانان فعالیت می‌کنند. اکنون مذاهب اسلامی در تایلند را بررسی می‌کنیم.

مذهب شافعی

این مذهب به طور قطع بیشترین جمعیت مسلمان را در تایلند به خود اختصاص داده است. از آغاز که اسلام به تایلند وارد شد، این مذهب، مانند دو کشور مالزی و اندونزی مورد پذیرش قرار گرفته است. نکتة قابل توجه این است که ورود اسلام به منطقة جنوب شرقی آسیا تحت تأثیر مذهب شافعی بوده و به احتمال بسیار یک منشأ داشته است. مدارس دینی در شهرهای جنوب تایلند، بالاخص در شهرهای پتانی و یالا، شهرت بسیاری دارند که بیشتر آن­ها فقه شافعی تدریس می‏کنند. با این حال مذهب شافعی در مباحث کلامی آن­چنان مورد توجه قرار نگرفته و حتی اکثر پیروان شافعی، امام ابوالحسن اشعری را نمی‌شناسند؛ چون معمولاً شافعی‏ها از لحاظ کلامی اشعری مذهب‌اند. نکتة قابل توجه دیگر این است کتاب کلامی که در مدارس شافعی تدریس می‏شود، کتاب شرح عقاید نسفیه است که در حقیقت متعلق به مذهب کلامی ماتریدیه است.

نقش شافعیان در حفظ دین

چون مسلمانان در تایلند اقلیت مذهبی‌اند، علما که بیشتر آن­ها شافعی مذهب‌اند، برای حفظ هویت دینی خود برنامه­هایی را در مساجد برگزار می‏کنند که شامل آموزش قرآن، احکام و مسایل دیگر به نوجوانان و جوانان است که هر روز، یک ساعت قبل یا بعد از نماز مغرب و یا در روزهای یک­شنبه که تعطیل رسمی کشور است، برگزار می‌شود و این باعث شناخت بیشتر قشر نوجوان و جوان از اسلام می‏گردد.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

دانلود تحقیق کامل درمورد موعود ادیان

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق کامل درمورد موعود ادیان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 30

موعود ادیان

اشاره: 

دغدغه های زندگی مادی از یک سو ودلهره های روحی از طرف دیگر جهان را دگرگون کرده است . روزانه شاهد کشتارهای دسته جمعی مظلومان جهان درفلسطین، افغانستان و...هستیم . تنها بارقه ای که دلهای مستضعفان را مجذوب خود میکند وامید را در چشم های غمدیده شان زنده میگرداند  نوید ظهور منجی انسان است .این امید منحصر به شیعیان و مسلمانان نیست بلکه در همه ادیان زنده جهان اعتقاد به ظهور منجی وجود دارد . در این میان ادیان بزرگ جهان، اسلام زرتشت، مسیحیت ویهودیت گوی سبقت را از دیگران ربوده وبیشتر در این باره سخن گفته اند . از آنجا که در باره موعود در اوستا سخن بسیار گفته شده و محققان کتابهای زیادی نوشته اند بر آنیم تا بصورت اجمالی وگذرا تنها به بررسی این موضوع در تورات وانجیل بپردازیم وبررسی های تفصیلی را به آینده موکول کنیم .

ولقد کتبنا فی الزبور بعدالذکران الارض یرثها عبادی الصالحون (انبیاء/105)

در تورات از علائم ظهور، وظائف منتظرین ، دوران پس از ظهور، شخص مسیحا ومدینه فاضله ای که پس از آن به وجود  می آید سخن گفته شده است . وسعی نموده مخاطبان خود را به آینده امیدوار کرده واز این طریق تحمل مشکلات وسختی ها را آسان نماید. اگر چه تاخیر نماید برایش منتظر باش زیرا که البته خواهد آمد ودرنگ نخواهد کرد؛ بلکه جمیع امتها را نزد خود جمع می کند وتمامی قومها را برای خویشتن فراهم می آورد .1 همان طور که در متن تورات آمده است موعود جهانی تمام امتها را نزد خود جمع میکند وتمامی قوم ها را برای خویشتن فراهم می آورد واین همان تشکیل حکومت جهانی مهدی عجل الله تعالی فرجه در اسلام است .هنگامه ظهور برای زمان ظهور علائم ونشانه هایی در تورات ذکر شده است که با دقت در آنها میتوان رابطه بین آنها و پیشگویی های اسلام پیدا کرد . به عنوان مثال (صیحه آسمانی) را یاد آور میشود واینکه نوای عدالت وبشارت ظهور او از آسمانها اعلام میشود. آسمانها عدالت اورا اعلام کنند وجمیع قومها جلال اورا می بینند و پرستندگان بتها ی تراشیده خجل میشوند. 2

حتی در بخشی از تورات به قائم اشاره شده است واینکه همه انسانهایی که در آن عصر زندگی میکنند رستگاری خواهند دید. در آن زمان امیر عظیمی که برای قوم تو قائم است بر خواهد خواست و چنان زمان ننگی خواهد شد که از حینی که بین امت بوجود آمده است تا امروز نبوده است ودر آن زمان هر یک از قوم تو که دردفتر مکتوب یافت شود رستگار خواهد شد. 3

در بررسی آنچه درباره  موعود در تورات آمده است می بینیم که به زنده شدن مردگان وبر خواستن ایشان از قبور نیز اشاره شده است. بسیاری از آنانکه در خاک زمین خوابیده اند بیدار خواهد شد اما اینان به جهت حیات جاودانی وحکیمان مثل روشنایی افلاک خواهند درخشید وآنانی که بسیاری را به راه عدالت رهبری مینماید مانند ستارگان خواهند بود تاابدالاباد. 4 همان طور که از متن تورات برمی آید انسانهای سعید ودرستکاری که قبل از ظهور از دنیا رفته اند هنگامه ظهوراز خاک بر می خیزند و چون ستار گانی می درخشند، دراسلام نیز به این موضوع تصریح شده است . به عنوان نمونه امام صادق (علیه السلام)میفرمایند : هرکس چهل صباح دعای عهد را بخواند از یاران قائم خواهد بود واگر پیش از قیام او بمیرد از خاک برمی خیزد وبه یاری او می شتابد .5

شخص  مسیحا:

مسیحا در نگاه تورات روی هم رفته انسانی نهالی از نسل سلطنتی داوود است وقداست او تنها به سبب موهبتها ی طبیعی او خواهد بود زیرا امتهای مشترک بدست اونابود خواهند شد وبنی اسرائیل بنا به نظریه تلمود قدرت جهانی خواهد داشت . نظر تورات پیرامون تاریخ ظهور عدم اطمینان به اختلاف شدیدی در دیدگاه ربانیون پیرامون تاریخ آمدن مسیحا وجود داشت . تعداد زیادی از عقاید افراط آمیز که کاملا قاطعانه در این باب سخن گفته وبر تعدادی از سنتها ومحاسبات عرفانی استوار شده که در آن زمان از احترام خاصی برخوردار بوده اند یک عقیده قدیمی وجود داشت که جهان شش هزار سال ادامه خواهد داشت ودر هزاره هفتم نابود خواهد شد این هزاره ها به تعداد روزها آفرینش تناسب دارد . نخستین هزاره را (بایر) می دانستند. زیرا هیچ وحیی در آن نبود ، در هزاره دوم دوران (شریعت) یا وحی بود و هزاره سوم را روزگاری می دانستند که آمدن مسیحا در آن انتظار می رود . ربی حنینا می گوید : هنگامی که چهارصد سال از ویرانی اورشلیم بگذرد اگر کسی مزرعه ای را که هزار دینار ارزش دارد به یک دینار بفروشد آن را خریداری نکن زیرا آمدن مسیحا نزدیک است چیزی دست تورا نخواهد گرفت . هنگامی که مشاهده شد بسیاری از این تاریخ ها گذشت ومسیحا نیامد ربانیون مردم را از چنین محاسباتی بر حذر داشتند . زیرا اگر محاسباتی که ایشان گفته اند غلط از آب در می آمد مردم یکسره از آمدن او نومید خواهند شد آنان معتقدند یکی از شرطهای خدا با بنی اسرائیل این است که ایشان در باره آخر الزمان اصرار نکنند . ورازهای آن را فاش نسازند بر اساس یک عقیده قدیمی یکی از شرطهای آمدن مسیحا این است که مردم از نجات کاملا نومید باشند ، اعتقاد مسلط ربانیون این بود که اگر بنی اسرائیل حتی برای یک روز از گناهان خود توبه کنند آمدن او جلو خواهد افتاد . عموما تصور می شد که ظهور او در ماه (نیسان) یا (تشری) خواهد بود . البته در این که ظهور منجی در چه ماهی از سال رخ میدهد ، اسلام نیز نظراتی ارائه داده است که بنا به نظریه مشهور در فصل بهار یا در نوروز که همان (نیسان) است ظهور خواهد کرد . نظریه سعدیا درباره آمدن علت آزمودن سخت وطولانی بنی اسرائیل اینست که آن امتحان بدلیل گناه قوم یا برای آزمایش استحکام ایشان است . سختی آزمون ها نشانه نزدیک شدن پادشاهی مسیحا است . رنج های بنی اسرائیل باید سرانجام خاتمه یابد زیرا خداوند کاملا عادل است. واین همان فلسفه غیبت حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه) در آیین اسلام است. هر کس به سبب ایمان به ما بخندد وما را به علت رنج کشیدنمان احمق بداند در حالی که ما با انکار ملیتمان شادوکامیاب زندگی می کنیم ،این کس خود احمق است زیرا بازده که ما برای ایمانمان متحمل ومتعهد شده ایم. وی مانند کسی است که تا کنون روئیدن گندم را ندیده باشد وبا مشاهده بذر پا شیدن بر کشاورزان بخندد . چنین فردی نمیداند که کشاورز هنگام خرمن بیست یا سی برابر بذری را که دور ریخته است بدست خواهد آورد. از دیدگاه ابن میمون بزرگترین نعمت آن روزگاران این خواهد بود که انسان فارغ از موانع جنگ وستیز خواهد توانست تمام وقت خود را وقف مطالعه وحکمت و عدل به شریعت الهی کند ... ما برای این به مسیحا امید واریم که از کامیابی بزرگ برخوردار گردیم . نه بر اسب نشینیم، شراب بنوشیم ، واز موسیقی شاد لذت ببریم بلکه بدان علت انتظار اورا می کشیم که تحت یک حکومت یک پادشاهی عادل در کنار هم وهمه نیکان خواهیم توانست بی ممانعت خویش را به معنویات که آرمان همیشگی ماست اختصاص دهیم. 6

دوران پس از ظهور:

بیشتر تعابیری که در تورات برای دوران پس از ظهور استفاده شده است. جنبه تمثیلی واستعاری دارد وکمتر بطور صریح از آن دوران سخن گفته شده است. مسکینان را به عدالت داوری خواهد کرد وبه جهت مظلومان زمین را به راستی حکم می کند بلکه مسکینان را به عدالت داوری خواهد کرد وکمر بند کمرش عدالت خواهد بود وکمربند میانش امانت! وگرگ با بره سکونت خواهد کرد . پلنگ با بزغاله خواهد خوابید وگوساله و شیر، وطفل کوچک آنها را خواهد راند و... در تمامی کوه مقدس ضررو زیانی نخواهد کرد زیرا که جهان از معرفت خدا پر خواهد شد مثل آبی که دریا را می پوشاند. 7

همانطور که می بینیم خوابیدن پلنگ با بزغاله خلاف طبیعت آن است وهمچنین گوساله وشیر، لیکن در زمان پس از ظهور امنیت وآسایش به حدی می رسد که آنها در طبیعتشان باهم متضادو مخالف بوده اند با یکدیگر زندگی مسالمت آمیز دارند. در جای دیگر حکومت موعود را به سلطنت خدا بر روی زمین تشبیه میکند. در میان امتها گویی که خدا سلطنت می کند، ربع مسکونی پایدارمی شود وجنبش نخواهد خورد وقوم ها را به انصاف داوری خواهد کرد .آسمان را شاد می کند وزمین را مسرورمی  گرداند . دریا وپری آن غرش مینماید وصحرا وهرچه در آن است بوجد آید آنگاه تمام درختان جنگل ترنم خواهند کرد زیرا که می آید،برای داوری جهان می آید وربع مسکونی را به انصاف داوری خواهد کرد. 8

منابع وماخذ در تورات 

1- حقوق نبی- فصل      

2- جمله های 3و25- مزمور داوود- مزمور 97 

3-دانیال نبی- باب 12    

4-دانیال نبی- باب12- بند های 1-5-10-13

5-مفاتیح الجنان- شرح دعای عهد       

6-انتظار مسیحا در آئین یهود – گرینسون- جولیوس- ترجمه حسین توفیقی- ص 176

7-الشعیاءبنی فصل11-جمله های 4و10

8-زبور داوود –مزبور  36  

9-زبور داوود-مزبور 7-جمله 9

10-زبور داوود- مزبور 37-جمله 38

11-زبور داوود- مزبور 39

12-انتظار مسیحا در آئین یهود- گرینسون- جولیوس- ترجمه حسین توفیقی- ص176

منابع وماخذ انجیل

1-نویدوپیام- شیرازی- سادات- صفحه 60 

2-انجیل لوقا- باب 12-جمله 35

3-همان- جمله های 40و41                   

4- همان – جمله46

5-همان                 

6-همان –جمله49   

7-همان     

8- همان

9-انجیل متی –باب24- جمله 21             

10-همان –جمله43

11-همان –جمله27                             

12-انجیل لوقا- باب12و21 شماره40

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

ادیان ایران پیش از اسلام2 - 11 دوره نمونه سوال + پاسخنامه

اختصاصی از یارا فایل ادیان ایران پیش از اسلام2 - 11 دوره نمونه سوال + پاسخنامه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نیمسال اول 89-88 
نیمسال دوم 89-88 
تابستان 89 
نیمسال دوم 90-89 
تابستان 90 همراه با جواب تستی
نیمسال اول 91-90 همراه با جواب تستی
نیمسال دوم 91-90 همراه با جواب تستی
نیمسال دوم 92-91 همراه با جواب تستی
تابستان 92 همراه با جواب تستی
نیمسال اول 93-92 همراه با جواب تستی
نیمسال دوم 94-93 همراه با جواب تستی