پایان نامه کارشناسی ارشد رشته ادبیات فارسی عدل و عدالت اجتماعی در آیینة ادبیات فارسی از آغاز تا قرن نهم

اختصاصی از یارا فایل پایان نامه کارشناسی ارشد رشته ادبیات فارسی عدل و عدالت اجتماعی در آیینة ادبیات فارسی از آغاز تا قرن نهم دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

پایان نامه آماده 

دانلودپایان نامه کارشناسی ارشد رشته ادبیات فارسی عدل و عدالت اجتماعی در آیینة  ادبیات فارسی  از آغاز تا قرن نهم بافرمت ورد وقابل ویرایش تعدادصفحات254

چکیده

با توجه به اینکه بحث عدل و عدالت یکی از مباحث دینی و اجتماعی منعکس شده در متون ادبی است در این راستا سعی شده به بحث و مطالعه تحلیلی و تطبیقی در باره واژه عرفانی اجتماعی عدل و عدالت پرداخته شود. و به زوایای اندیشه اجتماعی پیرامون عدل  مندرج در ادبیات تا قرن نهم هجری دست یابیم. این پایان نامه در سه فصل تنظیم شده است، ابتدا معانی عدل و عدالت با استفاده از فرهنگ‌های لغت معتبر عربی و فارسی و انگلیسی بیان شده، سپس عدل و عدالت از نظر اصطلاحی یعنی در اصطلاح حکما و فلاسفه، دین (قرآن و حدیث)، عرفا و متصوفه مورد بررسی قرار گرفته و در بخش بعدی به انواع و مراتب عدل و عدالت پرداخته شده است. تمامی این موضوعات با شاهد مثال‌هایی از امهات متون سبک خراسانی و عراقی و آثار رودکی، فرخی سیستانی، عنصری، منوچهری، فردوسی، ناصر خسرو، سنایی، خاقانی، نظامی، عطار، مولوی، عراقی، سعدی، خواجوی کرمانی، حافظ، نعمت الله ولی و جامی همراه شده است، که دیدگاه این شاعران برجسته نیز در هریک از موضوعات، در باب عدل و عدالت بین شده است. روش تحقیق این اثر کتابخانه‌ای و بر پایه امهات متون سبک‌های خراسانی و عراقی می‌باشد. در کل پایان نامه سعی شده که عدل و عدالت در ادبیات عرفانی و بر پایه امهات متون خراسانی و عراقی مورد بررسی قرار گیرد و به این نتیجه می‌رسیم که در باب عدل و عدالت از نظر دین، جامعه شناسان، ادیبان ، حکما، و عرفا نقاط مشترک و مشابهی وجود دارد. عدالت باعث خوشنودی خداوند، رضایت مردم، دوام حکومت‌ها و در نهایت رسیدن به وحدت می‌گردد. در نگارش این پایان نامه از حدود صد منبع فارسی و عربی استفاده شده است که بیش از دو سوم از آن منابع اصلی می باشد.        

مقدمه

عدلست و راستی همه آثار عقل پاک         عقلست آفتاب دل و عدل ازو ضیاست                 ناصر خسرو، دیوان، ص 394، ب 13  إِنَّ اللّهَ یأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِیتَاء ذِی الْقُرْبَى وَینْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنکَرِ وَالْبَغْی یعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ  حمد و سپاس و ستایش مخصوص خدای یکتا و بی همتاست که دو جهان در تصرف قدرت اوست و تمامی موجودات به امر او به وجود می آیند و بازگشت همه به سوی اوست.  وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُکْمُ وَإِلَیهِ تُرْجَعُونَ  اوست که وجود خاکی انسان را به زیور دانش بیاراست. ن وَالْقَلَمِ وَمَا یسْطُرُونَ   سپاس و ستایش رسول خاتم -  صلی الله علیه وآله وسلم -   را که آدمی به وجود او شرف حضور یافت. «کُنْتُ نَبِیاً وَ آدَمُ بَینَ الْمَاءِ وَ الطِّین‏» و سپاس و ستایش ائمه معصومین – علیهم السلام – که بشریت را چراغ هدایت و سراج سعادتند. پژوهش حاضر حاصل تلاش شبانه روزی ماهها مطالعه و تحقیق در رابطه با موضوع «عدل و عدالت و انعکاس آن در ادبیات (تا قرن نهم) می باشد. موضوعی که با همه ی ارتباطش به صورت روزمره با زندگی انسانها نکات مهم و سؤالات بیشماری به همراه دارد و انعکاس این موضوع بر ادبیات و اجتماع چندان مورد کنکاش و بررسی محققان قرار نگرفته و به تعبیر دیگر موضوع مهم و سهل ممتنعی است که عموم مردم دغدغه ی اجرای آن را دارند. مسألة عدالت و اجرای دقیق آن برای جوامع یک ضرورت اجتناب ناپذیر است و دربارة آن امام علی (ع)  می فرماید: « الْعَدْلُ حَیاةٌ»   یعنی انسان و جامعة بشری با عدل زنده است. و یا حضرت در حدیثی دیگر  می فرماید: «الْعَدْلُ مِلَاکٌ، الْجَوْرُ هَلَاکٌ»  عدل ملاک و علت پیروزی است و ظلم و ستم منشأ هلاک و نابودی است. آنچه در این بحث قابل تأمل است، دیدگاه حکما و عرفا و دین نسبت به این مسأله است اگر چه در تمامی آثار مطالبی به صورت پراکنده و جسته گریخته دیده می شود اما منبع جداگانه ای در دست نیست که بتوان به آن مراجعه نمود. تنها مرجعی که بتوان برای دسترسی مستدل به آن مراجعه نمود قرآن و شریعت محمدی  می باشد. تحقیق در مورد عدالت و جایگاه و نقش آن در جامعة تا قرن نهم اگر چه به ظاهر امری ساده و ملموس، اما هر چه در این راه قدم برداشتیم دریافتیم که موضوع بسیار عمیق و فراگیر و از جامعیت خاصی برخوردار است. سر منشأ اصلی عدل و عدالت، عدالت حاکم بر جهان هستی از سوی حضرت باری تعالی می باشد و به ترتیب سلسله مراتب، پیامبر اکرم -  صلی الله علیه وآله وسلم -   و سپس ائمه اطهار – علیهم السلام – مجریان عدالت در روی زمین می باشند. جهان کنونی هم در انتظار برقراری عدالت از سوی حضرت مهدی (عج)  می باشد. با توجه به این بحث این نکته را  یادآور می شوم که یکی از اهداف این تحقیق عمق و وسعت بخشیدن به اطلاعات شخصی و فردی خود از موضوع و جمع آوری مآخذی مستند و مستدل از ابیات شاعران معروف سبک های عراقی و خراسانی است تا به راحتی در دسترس جویندگان دانش قرار گیرد. از نکات جالب توجه در ارتباط با عدل و عدالت این است که برخی شاعران که گرایش های مذهبی و اجتماعی بیشتری نسبت به دیگر شاعران داشته اند مانند: سعدی، مولوی و شاه نعمت اله ولی در مقام پیام دهندگان اجتماعی سعی به یادآوری مکرر این موضوع دینی به حاکمان و مردم عصر خود و در مرحله بعد به مردم سایر اعصار داشته اند و در این راستا شاعران توانمندی مانند خاقانی با استفاده از آرایه های ادبی به ساختن ترکیبات نو و ابتکاری مانند اسب عدل، بوی عدل، تیغ عدل و غیره دست زده اند. و در نتیجه رعایت عدالت، باعث خشنودی خداوند و قدم برداشتن در مسیر عدالت الهی، دوام حکومت ها، به یادگار ماندن نام حاکمان حامی عدالت در عرصة تاریخ و در نهایت رسیدن به وحدت می گردد. فردوسی در ستایش سلطان محمود می فرماید:  به ایران همه خوبی از داد اوست         کجا هست مردم همه یاد اوست                  شاهنامه فردوسی، ج 5، ص 26 ب 8 و دیگر بار فردوسی با بیتی نتیجه عدالت را به این صورت بیان می نماید: که نپسندد از ما بدی دادگر         نه هر کو بدی کرد بیند گهر                شاهنامه فردوسی، ج 5، ص 407 ب 8 در این پایان نامه سعی شده است تا حدودی عدل و عدالت از نظر حکما و فلاسفه، عرفا و متصوفه و قرآن و حدیث با توجه به امهات متون سبک خراسانی و عراقی بررسی شود. این پایان نامه در سه فصل تدوین شده است که بعد از مقدمه، در فصل اول به معناشناسی عدل و عدالت از نظر لغوی پرداخته شده است. در قسمت معناشناسی عدل و عدالت از نظر لغوی، معانی عدل و عدالت را در لغت نامه های معتبر عربی، فارسی و انگلیسی مورد بررسی قرار داده ایم و دریافتیم که در اغلب این لغت نامه ها ، معانی مشترک برای آن بیان شده است. در قسمت معناشناسی اصطلاحی ، به مسألة عدل در اصطلاح حکما و فلاسفه، دین (قرآن و حدیث) و عرفا و متصوفه پرداخته شده است و همچنین این نظریات مورد مقایسه قرار گرفته است و آیات قرآنی و احادیث و روایات ائمه اطهار (علیهم السلام) و آراء ایشان در مورد عدل و عدالت بیان شده است و در نهایت به این نتیجه رسیدیم که عدل و عدالت در دیدگاههای مختلف دارای معانی خاصی است، بحث عدالت یکی از بحث های مهم اجتماعی است که باعث استحکام و دوام حکومت ها در هر عصری می باشد. در فصل بعدی که مربوط به انواع و مراتب عدل و عدالت می باشد، به احکام و تفسیر و تأویلات عدل از دیدگاه شاعران برجسته سبک خراسانی و عراقی پرداخته شده است و با بیان نکاتی عدل و تفسیر آن که در ادبیات فارسی و در اشعار شاعران انعکاس یافته به آنها پرداخته شده است. در تمامی این مباحث سعی شده است شاهد مثال هایی از ادبیات مد نظر ذکر گردد.

                           عنوان                                                                                                                    صفحه

مقدمه    1
کلیات    4
بیان مسأله    4
اهداف تحقیق    4
پیشینه تحقیق    4
فرضیه ها    5
نوآوری در پژوهش    5

فصل اول: معنا شناسی لغوی و اصطلاحی «عدل و عدالت»
1- 1- بخش اول: معناشناسی لغوی «عدل و عدالت»    9
1- 1- 2-  تعریف عدل     10
1- 1- 3- عدالت در بلاغت    15
1-1-4- داد    16
1-1-5- انصاف    26
1-1-6- داد به معنی حق    40
1-1-7- دادخواهی    42
1-1-8- عدل به معنی اعتدال    44
1-1-9- عدل به معنای میزان توازن در امور    45
1-1-10- عدل به معنای حکم شرعی    45
1-1-11- نتایج عدالت در شعر دورة اول و دوم    46
1-2- بخش دوم: معناشناسی اصطلاحی «عدل و عدالت»    53
1- 2- 1- «عدل و عدالت» از دیدگاه حکما و فلاسفه    54
1-2-1-1- سر منشأ اصلی مسأله عدل    54
1-2-1-2- مفهوم عدل    55
1-2-1-3- انعکاس مفهوم عدالت در شعر شاعران    56
1-2-1-4- عدل از دیدگاه حاج ملا هادی سبزواری    60
1-2-1-5- عدالت از دیدگاه حکیم عبدالرزاق فیاض لاهیجی    61
1-2-1-6- عدل یکی از ویژگیهای مدینة فاضله    62
1-2-1-7- عدل یکی از ارکان نفس    63
1-2-1-8- فضیلت عدل    64
1-2-1-9- در بیان شرف عدالت بر دیگر فضایل    68
1-2-1-10- عدل و جور، عادل و جائر    70
1-2-1-11- عادل، خلیفة ناموس الهی است    71
1-2-1-12- اشتراک عدالت و حریت    71
1-2-1-13- عادل کامل ولی خدا    72
1-2-1-14- حکمت، عدالت، شجاعت و عفت    73
1-2-1-15- ملکة عدالت    73
1-2-1-16- عقل مصداق عدالت    74
1-2-2- «عدل و عدالت» از دیدگاه متکلمین اسلامی    75
1-2-2- 1- عدل در کلام    76
1-2-2- 2- عدل از دیدگاه علامه حلی    77
1-2-2-3- عدالت در کلام شیخ ابوجعفر (قدس سره)    78
1-2-2-4- عدل و عدالت از نگاه قاضی عبدالنبی    80
1-2-2-5- عدالت و لازمة باور آن (از نگاه قاضی عبدالجبار)    81
1-2-2-6- عدل و عدالت در اعضاء    82
1-2-2-7- مسأله ای در باب عدل و ظلم    83
1-2-2-8- عدالت و امامت    84
1-2- 3- عدل و عدالت از دیدگاه قرآن وحدیث    87
1-2-3-1- صداقت عمل کاتبان    88
1-2-3-2- ظرافت عدالت    89
1-2-3-3- عدالت به تقوی نزدیک است    89
1-2-3-4- نقش گواه و شاهد و عدالت    91
1-2-3-5- شاهد و عدالت    92
1-2-3-6- تفاوت عدالت خواهان و دیگران    93
1-2-3-7- قضاوت در داوری    94
1-2-3-8- انبیاء کتاب و میزان    95
1-2-3-9- عدل در اصطلاح اخلاقی    96
1-2-3-10- عدل در اصطلاح نحوی    96
1-2-3-11- عدل در اصطلاح فقهی    96
1-2-3-12- عیسی و عدالت (در آخر الزمان)    97
1-2-3-13- عدالت به معنی حقیقی آن در اشعار    97
1-2-3-14- عدالت و دین    109
1-2-4- عدل و عدالت از دیدگاه عرفا و متصوفه    112
1-2-4-1- عدل در نگاه ابن عربی    114
1-2-4-2- تمایل به او حق و برگشت از او جور و ستم    115
1-2-4-3- آراء شیخ حیدر آملی در باب عدالت    115
1-2-4-4- عدل یکی از پایه های اصول دین    117

فصل دوم: انواع و مراتب و اقسام عدل
2-1- بخش اول: عدالت الهی    120
2-1-1- عدالت در جهان بینی توحیدی    121
2-1-2- در اثبات عدل از برای واجب الوجود    122
2-1-3- اشاره به برهان تحقق عدل در حضرت قیوم مطلق    123
2-1-4- فعل حق عدل و احسان است (عالم جمع)    124
2-1-5- اسم عدل و جایگاه واقعی هر چیز    125
2-1-6- قیامت و عدالت (از نگاه ابن عربی)    125
2-1-7- مصداق اجرای عدالت در قیامت    126
2-1-8- فرمان خداوند به رعایت عدالت    128
2-1-9- ایمان به کتاب خدا و عدالت    129
2-1-10- عدالت الهی در شعر شاعران    130
2-1-11- انعکاس عدالت در قیامت در ادبیات تا قرن نهم    140
2-2- بخش دوم: عدالت انسانی    142
2-2-1- عدالت فردی    143
2-2-2- اشاره به معنا و اقسام دو گانة عدل (فردی و اجتماعی)    147
2-2-3- عدالت در رفتار با خانواده    149
2-2-4- خطبة حضرت علی (ع)  در باب ایمان و عدالت    150
2-2-5- عدالت و ایمان    151
2-2-6- عدالت در رفتار و گفتار علی (ع)    152
2-2-7- انعکاس عدالت علی (ع)  در شعر شاعران    155
2-2-8- انوشیروان عادل    158
2-3- بخش سوم: عدالت اجتماعی    163
2-3-1- عدالت اجتماعی از نظر جامعه شناسان    164
2-3-2- عدالت و جامعه مدنی    165
2-3-3- عدالت اقتصادی    166
2-3-4- قضاوت به عدالت    166
2-3-5- تأکید به اجرای عدالت    168
2-3-6- عدالت در رفتار با دشمنان    168
2-3-7- پیامبر اکرم - صلی الله علیه وآله وسلم-  و عدالت    169
2-3-8- عمر و انعکاس عدالت    172
2-3-9- عدالت حضرت مهدی (عج)    178
2-3-10- بحث عدالت  و رابطة گرگ و گوسفند در شعر فارسی    181
2-3-11- حکومت و عدالت    185
2-3-12- توصیه به پادشاه در اجرای عدالت    200
2-3-13- پادشاه و عدالت در فضایل دینی    201
2-3-14- تأثیر عدالت پادشاه    203
2-3-15- تأثیر عدل و عدالت    207
2-3-16- مصداق هایی از عدالت اجتماعی حکومت در جامعه    215
2-3-17- توصیه و سفارش به رعایت عدالت    216
2-3-18- اقسام عدالت    221

بخش چهارم: نتیجه گیری و پیشنهادها
نتیجه گیری    224
پیشنهادها    225
فهرست منابع و مآخذ    226

عدالت ترمیمی و حقوق بزه دید اصلاح تدریجی نظام عدالت کیفری یا تغییر الگو

اختصاصی از یارا فایل عدالت ترمیمی و حقوق بزه دید اصلاح تدریجی نظام عدالت کیفری یا تغییر الگو دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

بخشی از متن اصلی :

مقدمه

در اوایل دو دهه اخیر همه رویکردهای نظام‌های جدید عدالت کیفری نسبت به بزه دیدگان جرم اصلاح شده‌اند. در اغلب حوزه‌های قضایی، تغییرات شامل معرفی حقوق شکلی جدیدی برای بزه دیدگان بود. بررسی تشابهات حقوق بزه‌دیدگان که در نظام‌های عدالت کیفری معرفی شده‌اند امری قابل توجه است چون در غیر اینصورت حقوق افراد تقریباً با یکدیگر قابل مقایسه نیستند. نظام‌های معارض آنگلوساکسون آمریکایی از یک سو و اغلب نظام‌های معارض تفتیشی در قاره اروپا مقررات یکسانی را در خصوص منافع بزه دیدگان از جرم تعیین نموده‌اند. در کشورهایی از هر دو گروه حقوق فوق‌الذکر، به موجب قانون، مامورین ملزم گردیده‌اند که بر حسب مقامشان به بزه دیدگان مساعدت نمایند. پلیس و اداره دادستانی باید با دادن اطلاعات و توضیحاتی در خصوص روند پیشرفت پرونده به بزه دیده، به وی مساعدت نمایند. در اغلب حوزه‌های قضائی، بزه دیده حق دارد اطلاعات به مامورانی بدهد که مسئول اتخاذ تصمیم در مورد بزهکار می‌باشند. صرفنظر از استطاعت بزه دیدگان، به آنها حق داشتن مشاور حقوقی داده شده است. همچنین حق بزه دیدگان مورد حمایت واقع شده است که شامل حق داشتن زندگی خصوصی و حق داشتن سلامت جسمانی است. نهایتاً بسیاری از ملل نظام‌های خود را برای انجام جبران خسارت تغییر داده‌اند. در تحلیل نهایی، مسئله شناسایی انواع جدید حقوق بزه دیدگان معادل با اختلافی است در خصوص اینکه آیا عدالت ترسیمی به عنوان الگوئی جدید در معنای فنی آن است یا خیر. در بخش بعدی این مقاله موقعیت کسانی که دارای چنین احساسی هستند، بیان خواهد شد.

سپس بخش سوم به ارزیابی انتقادی دیدگاه مذکور می‌پردازد. مشخصه‌های عمده عدالت ترمیمی تا حد زیادی در مدرنیزه کردن ویژگی‌های نظام‌های عدالت کیفری سنتی نقش دارد. نهایتاً در بخش چهارم، نشان داده شده که تدابیری به منظور اصلاح تدریجی نظام جاری اندیشیده شده که مافوق تدابیر معارض دیگر هستند که هدف آنها جایگزین نمودن الگوی عدالت کیفری با الگوی جدید عدالت ترمیمی است.

2- تجزیه و تحلیل آنچه که مانع اجرای موثر حقوق جدید بزه دیدگان در نظام عدالت کیفری سنتی می‌باشد

طبق یک مکتب فکری، الگوی کیفری که بیانگر نظام عدالت کیفری حاضر می‌باشد، مسئول عواقب مهلکی است که به دنبال دارد. الگوی کیفری (در مقابل الگوی ترمیمی) به عنوان الگوئی ناکارآمد قلمداد می‌شود. این الگو نه بیشترین منافع را برای دولت در بر داشته (چون از وقوع جرم جلوگیری ننموده و یا آن را کاهش نداده است) و نه منافعی را برای موکلان اصلی ان یعنی بزهکاران و بزه دیدگان ایجاد نموده است. از نظر بزه دیده‌شناسی در نظامی که مبتنی بر الگوی کیفری می‌باشد مقرر نمودن حقوق جدید برای بزه دیدگان نسبت به ایده‌های عدالت ترمیمی تنها ممکن است. سیاست تقنینی موجود به عنوان سیاستی مورد انتقاد قرار گرفته که به احساسات بزه دیدگان توجهی ندارد. در همین حال از منافع اساسی که در معرض خطر قرار دارند، چشم‌پوشی شده است.

این فایل به همراه چکیده ، فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمت word ، قابل ویرایش در اختیار شما قرار می‌گیرد.

تعداد صفحات :29

عدالت ترمیمی و حقوق بزه دیده اصلاح تدریجی نظام عدالت کیفری یا تغییر الگو

اختصاصی از یارا فایل عدالت ترمیمی و حقوق بزه دیده اصلاح تدریجی نظام عدالت کیفری یا تغییر الگو دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

بخشی از متن اصلی :

مقدمه

در اثنای دو دهه اخیر تقریباً تمامی نظامهای جدید عدالت کیفری از جهت رویکرد نسبت به بزه‌دیدگان جرم مورد اصلاح واقع شده‌اند. در اغلب حوزه‌های قضایی تغییرات صورت گرفته بوسیله معرفی حقوق شکلی جدیدی برای افراد بزه دیده بود. بررسی تشابهات حقوق بزه‌دیدگان که در نظامهای عدالت کیفری معرفی شده و توسعه یافته‌اند، امری قابل توجه و موثر می‌باشد چرا که در غیر اینصورت این حقوق به سختی با یکدیگر قابل مقایسه می‌باشند. نظامهای معارض آنگلوساکسون- آمریکایی از یک سو و اغلب نظامهای تفتیشی در قاره اروپا از سوی دیگر تقریباً مقررات یکسانی را در خصوص منافع بزه دیدگان از جرم مقرر نموده‌اند. در کشورهایی از هر دو خانواده حقوقی فوق‌الذکر، مامورین اجرای قانون در حال حاضر به موجب قانون ملزم گردیده‌اند که بر حسب مقامشان به بزه‌دیدگان مساعت نمایند. امروزه پلیس و اداره دادستانی بایستی بوسیله دادن اطلاعات و توضیحاتی در خصوص روند پیشرفت پرونده به بزه دیده امکان مساعدت به وی را فراهم نمایند. در اغلب حوزه‌های قضایی، بزه دیده حق دادن اطلاعات به مامورانی که مسئول اتخاذ تصمیم در ارتباط با بزهکار می‌باشند را بدست آورده است. علاوه بر این، غالباً به بزه‌دیدگان حق داشتن مشاور حقوقی صرفنظر از استطاعت ایشان، اعطا گردیده است. همچنین توجه نسبت به حق مورد حمایت واقع شدن بزه دیدگان هم از جهت حق داشتن زندگی خصوصی و هم از جهت حق داشتن سلامت جسمانی معطوف گردیده است. نهایتاً بسیاری از ملل، نظامهای خود را به منظور فراهم نمودن این امکان که جبران تخسارت بوسیله بزهکار صورت گیرد و یا در مواردیکه اثبات می‌گردد که انجام این امر (جبران خسارت) از سوی بزهکار غیرممکن است، به منظور فراهم نمودن امکان جبران خسارت دولتی، توسعه بخشیده‌اند.

این فایل به همراه چکیده ، فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمت word ، قابل ویرایش در اختیار شما قرار می‌گیرد.

تعداد صفحات :10

اصول و اهداف عدالت ترمیمی

اختصاصی از یارا فایل اصول و اهداف عدالت ترمیمی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

بخشی از متن اصلی :

عدالت ترمیمی، پاسخی مثبت به جرم

اداره ولز جنوبی در مورد خدمات تادیبی، واحد عدالت ترمیمی را به منظور تسهیل برگزاری کنفرانس های (هم اندیشی های) بزهکار- بزه دیده تاسیس نموده است. برگزاری کنفرانسهای مذکور به منظور مورد توجه قرار دادن صدمات و آثار ناشی از جرم بر روی بزه دیدگان و وابستگان آنها می باشد. از سوی دیگر چنین کنفرانسهایی فرصتی را در اختیار بزهکار قرار می دهند تا از طریق توافق نمودن جهت انجام برخی اقدامات خاص، وجهه بهتری پیدا کند. چنین اقداماتی می تواند شامل عذرخواهی، خدمات اجتماعی و یا آمادگی جهت پاسخگوئی به مسائل مرتبط با جرم باشد.

اتخاذ چنین تدابیری توسط اداره تادیبی تصمیمی اساسی و مهم برای عدالت کیفری و نیز بزهکاران و بزه دیدگان در ولز جنوبی تلقی می گردد. این اولین برنامه در خصوص اقدامات پس از محکومیت است که توسط اداره تادیبی در استرالیا صورت گرفته بود. چنین برنامه ای این امکان را به بزه دیدگان و وابستگان آنها می دهد تا همراه با بزهکار گردهم آیند (گردهم آیی بزهکار و بزه دیده) تا در مورد واقعه ای که رخ داده و اینکه چگونه هر یک از آنها از آن متاثر گردیده اند، گفتگو کنند. مضافاً اینکه بزهکار و بزه دیده همراه با وابستگانشان در مورد اینکه چگونه صدمه ناشی از جرم می تواند ترمیم گردد، به توافق می رسند.

چگونه عدالت ترمیمی متفاوت از نظام کیفری سنتی است؟

نظام سنتی رسیدگی به جرم، به سمت منحرف نمودن بزه دیده از جایگاه واقعی او گرایش دارد و غالباً منتهی به این امر می شود که بزهکار احساس بزه دیدگی نماید. چنین مسئله ای منجربه به حداقل رسیدن اقدامات بزهکار (جهت ترمیم)، فقدان آگاهی نسبت به تأثیری که جرم بر روی بزه دیده داشته است و بنابراین عدم پذیرش مسئولیت از سوی بزهکار می شود. در چنین نظامی بزه دیده غالباً با نارضایتی رها می‌گردد چون بنظر می رسد این نظام نسبت به نیازهای بزه دیده حساسیت نشان نمی‌دهد. بزه دیده ممکن است سوالاتی داشته باشد و مایل باشد که نظام به آنها پاسخ دهد. وی همچنین تمایل دارد که نسبت به آنچه در نتیجه جرم برای وی رخ داده حساسیت نشان داده شود. برگزاری کنفرانس امکان اعمال چنین فرآیندی را فراهم می‌نماید. برخی از بزهکاران همراه با مجرمیت و احساس شرمندگی از اعمالشان به حال خود رها می شوند و برگزاری جلسات هم اندیشی به آنها این امکان را می دهد که در مورد رفتار خود عذرخواهی نمایند و در اعاده روابط به حالت سابق مشارکت کنند.

براساس دیدگاه عدالت ترمیمی، جرم به عنوان واقعه ای تلقی می گردد که بین افراد جامعه رخ می دهد اما برخلاف دیدگاه نظام عدالت کیفری سنتی جرم به عنوان ارتکاب عمل مجرمانه ای علیه دولت تلقی می شود. افراد جامعه که با چنین مواردی سروکار دارند کسانی هستند که در چنین وقایعی درگیر بوده و یا از آن متاثر گردیده‌اند و لذا چنین افرادی به عنوان جامعه ای از افراد در نظر گرفته می شوند که از جرم ارتکاب یافته متاثر شده اند. در دیدگاه ترمیمی بزهکار نسبت به بزه دیده پاسخگو می‌باشد و جامعه بیشتر از جرم متاثر می گردد و نه دولت. شناسائی جایگاه بزه دیده جهت درک صدمه و لطمه وارده به وی و نیز تعیین اینکه چه اقدامی می تواند چنین صدماتی را ترمیم کند، امری ضروری می باشد. پاسخگوئی بزهکار در قبال جرم ارتکابی به عنوان پذیرفتن مسئولیت ناشی از جرم و اقدام جهت ترمیم صدمات حاصله از جرم، تعریف می شود.

این فایل به همراه چکیده ، فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمت word ، قابل ویرایش در اختیار شما قرار می‌گیرد.

تعداد صفحات :23

کار تحقیقی عدالت کیفری از دیدگاه حمورابی

اختصاصی از یارا فایل کار تحقیقی عدالت کیفری از دیدگاه حمورابی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

بخشی از متن اصلی :

عدالت کیفری از دیدگاه حمورابی

نوشته: دکتر محمد آشوری

دانشیار دانشکده حقوق و علوم سیاسی

کلیات _ تا اواخر قرن نوزدهم علماء حقوق را عقیده بر آن بود که قوانین یونان ورم : قوانین زالوکس, (1) دراکن (2), سلن(3), الواح دوازده گانه(4) و قوانین ژوستینین(5), قدیمی ترین مجموعه های قوانین مدونی هستند که بدست بشر رسیده و تحول و تکامل مقرات حقوقی بویژه در مغرب زمین بر مبنای اصول و قواعد قوانین مذکور صورت گرفته است.

ضمن کاوشهای بایتانشناسی در شوش, بین سالهای 1899و 1902, گروه DO Morgan فرانسوی موفق به کشف یکی از پرارزشترین منابع تاریخ حقوق که عبارت از مجموعه قوانین حمورابی یا حموربی و یا عموربی (به معنای عمومی بزرگ) است گردید . سنگ نوشته ای که بدینطریق بدست آمد به طول دو و نیم و به عرض یک و نیم متر میباشد که برفراز آن تصویری از مردی در حال خضوع, مشغول دریافت لوحی از خداوند آفتاب و عدالت (شاماش), دیده میشود, تصویر مذکور از آن حمورابی و آنچه که براین تخته سنگ منقوش است قدیمی ترین و کاملترین قوانین مربوط به حدود 4000 سال پیش است که ماکت آن در موزه ایران باستان موجود است واصل آن به موزه لوورپاریس منتقل گردیده است(1)

خصوصیات و اهمیت قوانین حمورابی

در مشرق زمین تمدن بشری از منطقه سومر در بین النهرین و دره نیل در مصر آغاز گردیده است دره دجله و فرات که یونانیان آنرا مزوپتامی (2) مینامیدند مهد دولتهائی بوده که در زمره قدیمی ترین دول جهان محسوب میگردند. به استناد مدارک تاریخی, نخستین دولتی که در هزاره چهارم قبل از میلاد در بین النهرین تشکیل گردیده دولت سومر بوده است. این دولت در هزاره سوم پیش از میلاد مغلوب آکدیها گردید. سومر مغلوب, پس از سه قرن مجدداً برآکد تسلط یافت, تسلطی که تا سالهای 2700 و به قولی 2500 قبل از میلاد بطول انجامید تا آنکه شخصی بنام ساروکین مجدداً دولت سومر را مغلوب و شهرهای آنرا تصرف کرد. متصرفات ساروکین با مرگ وی از هم پاشید و سرانجام در حدود دو هزار سال پیش از میلاد قومی بنام آموریتها یا آموریها (1) بابل, شهر بزرگ افسانه ای که سومریها آنرا بنا کرده بودند را بتصرف درآورده و ماردوک خدای بابل را بخداوندی تمامی شهرهای سومروآکد برگزید. حمورابی ششمین پادشاه از این خانواده است که مجموعاً متشکل از پانزده پادشاه یافرمانروا بوده است (2).

در خصوص سالهای دقیق سلطنت حمورابی اختلاف است. این امر ناشی از آنست که مورخین در مورد تاریخ تهاجم آموریها یا آموریتها اتفاق نظر نداشته و نسبت به وقوع تهاجم مذکور در دو هزار سال قبل از میلاد توافق ندارند. بهمین جهت برخی از آنان تاریخ سلطنت حمورابی را بین سالهای 2123 تا 2080 و برخی دیگر بین سالهای 2067 تا 2025 قبل از میلاد ذکر کرده اند. مرحوم دهخدا سلطنت حمورابی را بین سالهای 2003 تا 1961 دانسته(1) ولیکن نظر غالب بر آنست که وی بین سالهای 1704 تا 1662 پیش از میلاد سلطنت نموده است.

در اینجا, بحث پیرامون تاریخ دقیق سلطنت حمورابی چندان مثمر ثمر نبوده و آنچه که مورد قبول اکثریت مورخین و باستان شناسان واقع شده این است که وی, همانطوریکه اشاره شد, قبل از قرن هفدهم پیش از میلاد میزیسته و لذا تخته سنگی که قوانین وی بر آن منقوش است, و بعنوان غنیمت جنگی, حدود نه قرن بعد از مرگ وی توسط یکی از پادشاهان عیلامی به شهر شوش پایتخت عیلام برده شده, نزدیک به چهار هزار سال قدمت دارد.

مجموعه قوانین حمورابی مشتمل بر 282 ماده است که 35 ماده آن محو گردیده و از آنها جز اطلاعاتی ناقص در دست نیست. ظاهراً این امر بدست پادشاه عیلام و پس از انتقال تخته سنگ مذکور به شوش بمنظور حکم مواد جدید به جای مواد محذوف صورت گرفته است اگر چه مواد موجود به نعبیر امروزی مشتمل بر مقررات مدنی, تجاری و کیفری است و از روابط بین زن و شوهر و حقوق زن(2) گرفته تا شرایط فرزند خواندگی (3) و اجاره اشیاء (4) و اشخاص(5) و غیره را تنظیم میکند, معهذا, بخش مهمی از این مواد قانونی واجد جنبه کیفری واجد جنبه کیفری است که نه تنها به تعیین مجازات برای بسیاری از اعمالی که امروزه نیز جرم شناخته میشوند پرداخته, بلکه بعنوان پاسدار و پامن اجرای کیفری بسیاری از اعمالی که در روزگار ما مجاز و یا فقط از ضمانت اجرای حقوقی برخوردارند مورد توجه قانونگذار قرار گرفته است.

این فایل به همراه چکیده ، فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمت word ، قابل ویرایش در اختیار شما قرار می‌گیرد.

تعداد صفحات :37