دانلود مقاله اخلاق قرآنی در جامعه قرآنی از دیدگاه آیات و روایات

اختصاصی از یارا فایل دانلود مقاله اخلاق قرآنی در جامعه قرآنی از دیدگاه آیات و روایات دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: اخلاق قرآنی در جامعه قرآنی از دیدگاه آیات و روایات
فرمت فایل: word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 17

این مقاله درمورد اخلاق قرآنی در جامعه قرآنی از دیدگاه آیات و روایات می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله اخلاق قرآنی در جامعه قرآنی از دیدگاه آیات و روایات می خوانید .

اخلاق در روایات
از جمله موضوعاتى که قرآن مجید آن را به عظمت یاد نموده: خوش اخلاقى پیغمبر اکرم اسلام می‌باشد، چنان که در: (سوره قلم)، آیه 4 راجع به اخلاق آن حضرت می‌فرماید: «وَ إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ؛ و حتما تو داراى یک خلق بزرگى می‌باشى»
اخلاق پیامبر مطابق و هماهنگ با قرآن بود. خداوند او را به مثل این سخنان تربیت کرد که:
1.خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ؛ با آن‌ها مدارا کن و به نیکى‏ها دعوت نما و از جاهلان روى بگردان». (سوره اعراف/199)
2. إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِیتاءِ ذِی‌الْقُرْبى‏ وَیَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ؛ خداوند فرمان به عدل و احسان و بخشش به نزدیکان مى‏دهد، و از زشتی‌ها و منکرات‏ و ظلم و ستم نهى مى‏کند». (سوره نحل/90)
3.وَاصْبِرْ عَلى‏ ما أَصابَکَ؛ در برابر مصائبى که به تو مى‏رسد شکیبا باش». (سوره لقمان/17)
4.فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ؛ از آن‌ها درگذر و صرف‌نظر کن». (سوره مائده/13)
5.ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ؛ بدى را با نیکى دفع کن». (سوره فصلت/34)
و آیات دیگر، سپس خداوند سیماى ظاهر و نهان آن‌ حضرت را کامل نمود، و او را چنین ستود: «وَ إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ؛ و تو قطعا اخلاق عظیم و برجسته‏اى دارى». (سوره قلم/4)
آرى فضل بیکران خداوند را بنگر که چگونه عطا کرد و سپس ستود. سپس پیامبر صلی الله علیه و آله به انسان‌ها آموخت که خداوند ارزش‌هاى اخلاقى را دوست دارد، و انحرافات و لغزش‌هاى اخلاقى را دشمن دارد، و فرمود: «بعثت لاتمّم مکارم الاخلاق؛ من براى آن به رسالت مبعوث شدم که ارزش‌هاى اخلاقى انسان‌ها را تکمیل کنم.» سپس همه انسان‌ها را با تأکید و ترغیب فراوان به رعایت ارزش‌هاى اخلاقى فراخواند.
سعید بن هشام مى‏گوید: به عایشه گفتم: اى ام‌المؤمنین، لطفا درباره اخلاق پیامبر برایم صحبت بدار، گفت: مگر قرآن نخوانده‏اى؟ گفتم: چرا. گفت: اخلاق پیامبر همانست یعنى تمام اخلاق پسندیده قرآنى را عمل می‌فرمود، این حدیث را مسلم در صحیح خود آورده است.
یزید بن بابنوس مى‏گوید:‌به عایشه گفتیم: اخلاق رسول خدا چگونه بود؟ گفت: اخلاق پیامبر همان اخلاق قرآن بود سپس ده آیه اول سوره مومنون را خواند و گفت اخلاق پیامبر صلی الله علیه و آله این چنین بود.
ابودرداء هم مى‏گوید: از عایشه درباره اخلاق پیامبر صلی الله علیه و آله پرسیدم. گفت: اخلاق او همان اخلاق قرآن بود. از آن چه قرآن را خشنود سازد راضى بود و از آن چه قرآن را خشمگین سازد خشمگین مى‏شد.
عطیه عوفى در تفسیر آیه «وَ إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ» آیه 4 سوره 68 مى‏گوید: منظور ادب قرآنى است، یعنى پیامبر صلی الله علیه و آله مودب به آداب قرآنست.
از انس روایت است که گفت: پیامبر صلی الله علیه و آله خوش خلق‏ترین مردم بود من برادر کوچکى داشتم که تازه او را از شیر گرفته بودند و او را مواظبت می‌کردم کنیه‏اش ابوعمیر بود، پیامبر چون او را مى‏دیدند مى‏گفتند از شیر گرفتن چه بر سرت آورده است؟ و با او بازى می‌فرمود. این روایت را هم مسلم در صحیح خود آورده است.
از ثابت، از انس روایت است که مى‏گفت: پیامبر صلی الله علیه و آله زیباتر و بخشنده‏تر و شجاع‏تر مردم بود. مسلم و بخارى هر دو نفر این حدیث را نقل کرده‏اند. على بن احمد بن عبدان از انس روایت مى‏کند که مى‏گفت پیامبر صلی الله علیه و آله هرگز دشنام نمیداد، ناسزا نمى‏گفت و لعن و نفرین نمى‏فرمود، به هنگام بازخواست حداکثر به طور شوخى مى‏گفت فلانى را چه می‌شود چرا کوتاهى مى‏کند. این حدیث را هم بخارى در صحیح خود آورده است.

عبدالله بن عمر هم مى‏گفت: پیامبر هرگز ناسزا نمى‏گفت و دشنام نمی‌داد، همواره مى‏گفت گزیده‏ترین شما آن‌هایى هستند که خوش خلق‏ترند.
ابوعبدالله جدلى مى‏گوید: از عایشه درباره اخلاق پیامبر صلی الله علیه و آله پرسیدم، گفت: هرگز دشنام و ناسزا نمى‏گفت. در کوچه و بازار بلند صحبت نمی‌کرد، بدى ‏را با بدى پاداش نمى‏داد بلکه همواره عفو و گذشت مى‏فرمود.
یزید بن هارون و اسحاق بن یوسف ازرق هر دو از زکریاء، از ابواسحاق، از ابوعبدالله جدلى نقل مى‏کند که مى‏گفته است از عایشه پرسیدم اخلاق پیامبر صلی الله علیه و آله در خانه چگونه بود؟ گفت: از همه مردم نیک خلق‏تر بود نه دشنام مى‏داد و نه یاوه‏گو بود و نه در کوچه و بازار اهل هیاهو، بدى را با بدى پاداش نمى‏داد بلکه عفو مى‏فرمود و گذشت مى‏کرد.
امام على علیه السلام در بیان احوال و اخلاق پیامبر خدا می‌فرماید: ...هیچ گاه دو کار براى او (پیامبر صلى الله علیه و آله) پیش نیامد، مگر این که دشوارترینِ آن دو را برگزید.
الطبقات الکبرى به نقل از عایشه، در پاسخ این سؤال که: اخلاق پیامبر صلى الله علیه و آله در محیط خانه چگونه بود؟ فرمود: خوش‏خوترینِ مردمان بود. نه دشنام مى‏داد و نه بدزبانى مى‏کرد و نه در کوچه و بازار، هیاهو به راه مى‏انداخت و نه بدى را به بدى جبران مى‏کرد؛ بلکه مى‏بخشید و گذشت مى‏کرد.
اشعار زیبا در وصف اخلاق پیامبر صلی الله علیه و آله
فاق النّبیین فى خلق و فى خلق × ولم یدا نوه فى علم ولاکرم‏
و کلّهم من رسول اللّه ملتمس × غرفا من البحر او رشفا من الدیم‏
فهو الّذى تمّ معناه و صورته × ثمّ اصطفاه حبیبا بارئ النّسم
منزّه عن شریک فى محاسنه × فجوهر الحسن فیه غیر منقسم‏
پیامبر در سیماى ظاهر، و اوصاف اخلاقى بر همه پیامبران برترى یافت، و هیچ کس از آن‌ها در علم و کمال، به پایه او نمى‏رسند و همه آن‌ها در پیشگاه رسول خدا صلی الله علیه و آله تقاضاى اندکى از دریا و قطره‏اى از باران کمال را دارند. پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله همان انسان کاملى است که در ظاهر و باطن در حد اعلاى کمال قرار دارد، و خداوند خالق انسان‌ها او را به عنوان حبیب خود برگزیده است و به راستى آن حضرت در شئون نیک اخلاقى، همتائى ندارد و جوهر حسن و زیبائى او، منحصر به او است.
رسول خدا صلى الله علیه و آله مى‏فرمود: من به اخلاق نیک و پسندیده برانگیخته شده‏ام.
امام صادق علیه السلام فرمود: خداوند رسول خویش را به اخلاق نیک و پسندیده مخصوص گردانید، شما هم خود را بیازمایید، اگر آن اخلاق نیک در شما بود خداى را سپاس گفته و از او بخواهید تا آن را در شما بیفزاید. سپس امام علیه السلام آن‌ها را بدین ترتیب ده خصلت شمرد: یقین، قناعت، صبر، شکر، بردبارى، خوش‏خلقى، سخاوت، غیرت، شجاعت و جوانمردى.

بدها و خوب ها در کلاس قرآن
قرآن مجید آدم های خوب و آدم های بد را چگونه توصیف کرده است؟ در این توصیفات بین زن و مرد تفاوتی هست ؟
نیکی: به طور کلى از دیدگاه قرآن مجید، خوبى و بدى، درستى و نادرستى و مکر و حقیقت، به قوّت ایمان و ضعف آن بستگى دارد و در این باره تفاوتى میان زن و مرد نیست؛ بنابراین، فرد فاسد و مکّار (چه زن باشد و چه مرد) فردى است که پیرو هوى و هوس بوده، به دستورات الهى بى اعتنا است و به جاى بندگى خدا، بنده شیطان و غرایز نفسانى خویش است.
قرآن اوصاف انسان هاى مۆمن و صالح و فاسق و منافق را در آیاتى بیان کرده است؛ از جمله:
«وَالْمُۆْمِنُونَ وَالْمُۆْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاء بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُۆْتُونَ الزَّکَاةَ وَیُطِیعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ»؛(1)
و مردان و زنان باایمان دوست و یاور و سرپرست یکدیگرند، به هر کار نیک (از نظر عقل و شرع) فرمان مى‏دهند و از هر کار زشت (از دیدگاه عقل و شرع) بازمى‏دارند و نماز را برپا مى‏کنند و زکات مى‏دهند و از خدا و فرستاده او فرمان مى‏برند آنهایند که خداوند به زودى مورد رحمتشان قرار مى‏ دهد، که همانا خداوند غالب مقتدر و با حکمت (در مرحله تکوین و تشریع و جزا) است.
در این آیه به پنج صفت براى انسان هاى پاک و صالح اشاره شده که هر یک از این صفات، دلیل قوّت ایمان و منشأ صفات نیک دیگرى است و در آیه اى دیگر، پنج صفت براى انسان هاى فاسد و مکّار بیان مى کند: «الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمُنکَرِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَیَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِیَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ هُمُ الْفَاسِقُونَ»؛(2)
مردان و زنان منافق برخى از برخى دیگرند (با هم پیوند اعتقادى و عملى دارند) به کار ناپسند فرمان مى‏دهند و از کار پسندیده بازمى‏دارند و دستان خود را (از انفاق در راه حق) مى‏بندند خدا را فراموش کردند خدا هم آنها را فراموش نمود (پس از اتمام حجت به حال خودشان واگذاشت) مسلّما منافقان همان نافرمانانند.

در این آیات به صفاتى که در برابر یکدیگرند اشاره شده است. بدیهى است که هر چیزى را باید با ضدّ آن شناخت؛ انسان هاى خوب و صالح، با یکدیگر دوست و انسان هاى فاسق و مکّار، با یکدیگر دشمن هستند.
افراد صالح، امر به معروف و ناصالحان، نهى از معروف مى کنند. نیکوکاران دست بخشنده دارند و بدکاران هرگز چنین نیستند. آنها مطیع خدایند و اینها به کلى خدا را فراموش کرده و بنده هوى و هوس خویش شده اند.
ایمان به خدا و تسلیم طغیان گرى هاى فرعونیان نشدن، صلابت در ایمان، پاکدامنى و عفاف و تسلیم شدن در برابر دستورهاى الهى و بالاخره عبادت و بندگى مدام داشتن از ویژگى هایى است که خداوند براى آسیه و مریم برشمرده است
در سوره فرقان اوصاف دیگرى براى بندگان خوب و صالح بیان شده است: « وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا »؛(3)
و بندگان (واقعى خداى) رحمان کسانى‏اند که بر (روى) زمین با آرامش و فروتنى راه مى‏روند، و چون نادانان آنها را (به گفتار ناروا) طرف خطاب قرار دهند آنها سلام (سخنى مسالمت‏آمیز و دور از خشونت) گویند.
سپس در ادامه، اوصاف فراوانى براى آنان بیان مى کند؛ از جمله:
آنها کسانى هستند که براى خدا سجده مى کنند و براى غیر خدا کُرنش و تعظیم نمى کنند؛ از هرگونه افراط و تفریط در امور زندگى، از جمله انفاق پرهیز مى کنند؛ هرگز معبود دیگرى غیر از خدا را نمى پرستند و مرتکب فحشا و کار زشت نمى شوند.(4)
بدیهى است که در مقابل این صفات پسندیده اى که براى بندگان خوب و صالح بیان شده، صفات مذمومى براى انسان هاى فاسد و ناصالح وجود دارد.
از نشانه های زنان خوب
حفظ حجاب و عفت یکى از نشانه هاى زنان خوب است. قرآن کریم هنگام معرفى زنان کافر به زنان نوح و لوط پیامبر علیهماالسلام اشاره مى کند(5) و هنگام معرفى یک مۆمن نمونه مى فرماید: «وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِینَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ».(6)

بخشی از فهرست مطالب مقاله اخلاق قرآنی در جامعه قرآنی از دیدگاه آیات و روایات

مقدمه
معیار های اخلاق قرآنی
اخلاق در روایات
بدها و خوب ها در کلاس قرآن
نتیجه گیری و برداشت:
پی نوشت ها :
منابع :

دانلود تحقیق اخلاق پزشکی در پرتوی آموزه های قرآنی

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق اخلاق پزشکی در پرتوی آموزه های قرآنی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نیازهای انسان  در عرصه های گوناگون از تعدد و تنوع برخوردار است .یکی از این نیازها هم برای فرد و هم برای  جامعه ، پزشک و جامعه پزشکی است .

با توجه به اهمیت پزشکی ، اخلاق پزشکی جایگاهی رفیع دارد. اینجا پرسشی دقیق مطرح می شود که چگونه می توان از قرآن کریم ، آداب طبابت را  تبیین و تحکیم نمود؟

1-      پزشکان و هدایت بیماران

قرآن ، کتاب طبابت نیست وبلکه کتاب «هدایت» است و هدایت ، راهنمایی با لطف و مهربانی است و از این معنی «هدیه» است. سوغاتی یا چشم روشنی دادن.

پزشکی که هدایت الهی یعنی هدیه الهی را دریافت کرده و به طبابت علمی و عملی پرداخته، هدیه ای نورانی و قرآنی به بیماران بخشیده است.

گاهی کلمه «ضلالت» فقط به معنی گمراهی مطرح می شود.گویی اصل ضلالت ، خود را پیدا کرده اند ولی راه را گم کرده اند! و حال آنکه ضلالت به معنی انحراف از حق است.

بنابر این ضلالت یعنی گم گشتگی و گمراهی ، یعنی در درجه اول ، شخص خودش را گم کرده است . و پزشک هدایتگر ابتدا به بیمار کمک می کند که بیش از پیش خودش را پیدا کند که درمان در سایه­سار خودشناسی، خودیابی و خودسازی امکان پذیر است

2-     پزشکان و سلامت بیماران

پزشک ، سفیر سلامت  است . و قرآن برای رسیدن انسان به سلامت جسمی و روحی ، برنامه های سالم و سازنده پیشنهاد می کند.

قرآن همچنین برای رسیدن انسان و جوامع بشری به سلامت فردی و اجتماعی ، دستورات جامع ، جاذب و جالبی دارد.

روشهای قرآنی برای سلامت بخشی عبارتند از:

الف- رشد: برخی از معانی رشد به این ترتیب است:

راه راست یافتن، راه راست رفتن، یافتن راهکار ، پایداری و مقاومت در طریق، بالیدن، پایان کار را بطور  دقیق نگریستن، نیک ماهر در تقدیر و اندازه اشیاء .

پزشک قرآنی هم «رشید» است و هم اهل «ارشاد»، او با هنر ترکیب علم و اخلاق به بیماران کمک می کند که به رشد و تکامل شایسته­ای برسند.

قرآن درباره حضرت ابراهیم(ع) می فرماید:

«و لَقَد اتَینا اِبراهیمَ رُشدهُ»«ما وسیله رشد ابراهیم را به او دادیم.»

حضرت ابراهیم (ع) ، لیاقت و شایستگی رشد و تکامل را داشت . پزشکان و بیماران نیز از خداوند اینگونه درخواست می کنند :«رَبَّنا اتِنا مِن لَدُنکَ رَحمَهً و هَیِّیء لَنا مِن اَمرِنا رَشَداً»«پروردگارا ، از سوی خود رحمت و بخشایشی به ما ارزانی دار ، و برای ما راه نجات و هدایتی در کارمان فراهم آور.  »

ب-پیشگیری: به نظر می رسد یکی از واژه های قرآنی که فرهنگ بهداشت و پیشگیری را به خوبی نشان می دهد ، کلمه «تقوا باشد» تقوا به معنی «خویشتن داری » در فرد و جامعه ، ایجاد «مصونیت»می کند و زمینه را برای «ممنوعیت» فراهم می سازد.پزشکان با تقوا همواره خودشان و بیماران را با بهداشت جسمی و روحی ، حفاظت و مراقبت می کنند.

ج- درمان: یکی از نام های خداوند «شافی»است که به معنای شفا دهنده، بهبود بخش ، صحت دهنده و درمان بخشنده به گروندگان پیامبران آمده است .

بنابراین شفا دهنده حقیقی ، خداوند است. و پزشک، مظهر اسم «شافی» می شود

اساساً قرآن خودش درمانگر و شفا بخش معرفی می کند:

«و ما آنچه را برای مومنان مایه درمان و رحمت است از قرآن نازل می کنیم ، ولی ستم کاران را جز زیان  نمی افزاید.»

قرآن مجید را «شفا» گویند، برای اینکه از بیماریهای قلبی چون کفر و جهل و کینه توزی و بیماریهای بدنی شفا می بخشد . بنابراین پزشکان در پرتو قرآن ، رشد و تکامل ، بهداشت و پیشگیری، شفا و درمان را به بیماران هدیه کرده و صحت وسلامت را برای ایشان ضمانت می نمایند.

3-     پزشکان و سعادت بیماران

 سعادت یعنی یاری کردن در کارهای خدائی و الهی برای رسیدن به خیر و نیکی،نقطه مقابلش شقاوت است.

قرآن سعادت را در دو یخش سعادت دنیوی و سعادت اخروی؛ مطرح کرده و راهکارهای وصال به هر دو کمال را نیز بیان نموده  است. و اهل سعادت را اهل بهشت معرفی می کند: «اما کسانی که سعادتمند شده اند در بهشت جاودانند.»

پزشک خوشبخت کسی است که برای سعادت خود و بیماران از خداوند منان ، توفیق طلب کرده و خیر و نیکی را از خدا دانسته و شر و بدی را از نفس اماره که سعادت و خیر از ناحیه خداست ولی شر و شقاوتی که گربانگیر بشر می شود بدست خود اوست

4-     قرآن و طبابت

 قرآن دارای «جامعیت» و «جذابیت» است. و از همین جا «خاتمیت» مطرح می شود که حضرت محمد (ص) ؛ خاتم انبیا است. در قرآن می خوانیم:

«وَنَزَّلنا عَلیکَ الکِتابَ تِبیاناً لِکُلِّ شَیءٍ وَ هُدیً و رَحمَهً وَ بُشری لِلمُسلِمینَ»ُ«و برتر کتابی نازل کرده ایم که توضیح همه چیز و هدایت و رحمت و بشارت برای مسلمانان است. »

امام رضا در جلسه گفت و گو با اهل ادیان در مباحث توحید و نبوت می فرمایند:«از معجزات حضرت محمد(ص) این است که یتیمی فقیر، چوپانی اجیر، درس نخوانده و معلم ندیده کتابی داشته باشد که قصص ابنیا و اخبار گذشته و آینده تا قیامت در آن مطرح شده باشد »

بنابراین قرآن«تبیان کلّ شیء» و «بیان کننده همه چیز» است. البته باید توجه داشت که طبق آیه شریفه بالا قرآن کریم، کتاب هدایت و رحمت و بشارت برای مسلمانان است.

و مراد از رحمت بودن قرآن، این است که مردم با عمل به قرآن به خیر دنیا و آخرت می رسند و مراد از بشارت بودن قرآن این است که بواسطه ایمان به آن ،مردم به آمرزش الهی و بهشت و نعیم مقیم آن نایل می شوند.

در اینصورت می توان طبابت را در جهت هدایت نیز از قرآن آموخت و به دنبال آن ادب طبابت و اخلاق پزشکی را نیز از قرآن استنباط و استخراج نمود. زیرا به نظر می رسد که قرآن، مسائل طب وطبابت را در جهت رشد  و هدایت مطرح کرده باشد.

مطالب طبی را در قرآن به دو روش می توان مورد مطالعه قرار داد:

روش اول- تفکر و تدبر در آیات قرآنی- در قرآن مطالب طبی بصورت مستقیم و غیر مستقیم آمده که برخی از آنها عبارتند از : مسائل بهداشتی، آب، وضو، غسل، روزه ، تغذیه، گوشت، غذاهای پاک و ناپاک، اسراف، خواب، درمان بیماری ها ، میوه ها و ...

برای بررسی اینگونه مطالب به کتابهای گوناگون و تفاسیر به عنوان مثال به کتاب«قرآن و طب» می توان رجوع کرد.

امام علی (ع) در پاسخ به این پرسش که گفتند: چرا در قرآن، هر دانشی جز دانش طب هست؟

فرمود:«آگاه باش، در قرآن آیه ای است که همه طب را یک جا در خود گردآورده است: وَکلوا واشربوا و لا تسرفوا.« بخورید و بیا شامید و اسراف نکنید» گرچه این پیام بسیار ساده به نظر می رسد، اما امروز ثابت شده است که یکی از مهم ترین دستورات بهداشتی همین است؛زیرا تحقیقات دانشمندان به این نتیجه رسیده که : سرچشمه بسیاری از بیماریها، غذا های اضافی است که بصورت جذب نشده در بدن انسان باقی می ماند. پس فشرده پزشکی را می توان در این پیام قرآنی پیدا کرد« وَکلوا واشربوا و لا تسرفوا »

روش دوم- تفکر و تدبر در سنّت نبوی- راه و روش دیگری که بواسطه آن می توان به اصول و مبانی اخلاق پزشکی و مسائل پزشکی راه یافت اینست که قرآن می فرماید:«وما آتاکُمُ الرَّسولُ فَخُذُوُهُ وَ ما نَهاکُم عَنهُ فَانتَهُوا»«و آنچه را پیامبر به شما داد، آن را بگیرید و از آنچه شما را بازداشت، باز ایستید.»

پیامبر اکرم(ص) هم در گفتار و هم در رفتار به مسائل پزشکی و مقام و منزلت پزشک و پزشکی توجه فرموده اند.

شامل 18 صفحه فایل word قابل ویرایش

تعلیم و تربیت قرآنی

اختصاصی از یارا فایل تعلیم و تربیت قرآنی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات38

تعلیم و تربیت قرآنی
یا
مهندسی فرهنگی

مقدمه
تعلیم و تربیت قرآنی
تأسیس اسلام و مهندسی فرهنگ آن به وسیله ی رسول مکرم اسلام تنها با قرآن کریم شروع شد.
رفتار رسول مکرم اسلام صلی الله علیه و آله نیز طبق آیه کریمه ی «واعتصموا بحبل الله جمیعاً و لاتفرقوا» تنها با قرآن تطبیق داده می شد. هرگونه رفتار فرهنگ ساز رسول خدا، هر گونه عبادت،‌هرگونه جهاد،‌ هرگونه قضاوت، هرگونه روابط فردی و اجتماعی، هرگونه اقتصاد و هر یک از شؤون حیات انسانی،‌ بر اساس اندیشه ای بود که قرآن کریم مطرح می فرمود.
رسول مکرم اسلام،‌ جامعه ای اسلامی را آنچنان تربیت کرده بود که تطبیق تمامی اجزاء‌ و ارکان فرهنگ و یکایک شؤون حیات انسانی با قرآن، اساس فرهنگ جامعه ی اسلامی را تشکیل می داد. عمل به آیه ی شریفه ی مذکور، سنت اساسی و اصلی رسول خدا صلی الله علیه و آله بود.
پس از آن حضرت نیز، شیوه ی اهل البیت آن حضرت و تمامی معصومین علیهم السلام آنگونه بود که مبنای هرگونه رفتار فردی و اجتماعی و سیاسی و نظامی و حقوقی و قضایی نه تنها در اسلام و حکومت اسلامی می بایست با قرآن تطبیق داده می شد،‌ بلکه می بایست براساس آیات قرآن و متکی بر آیات قرآن باشد.
قرآن همان حبل اللهی است که حقتعالی فرموده است محکم به آن بچسبید و با رها کردن آن موجب تفرقه در بین جهان اسلام نشوید. آنجا که می فرماید.
گویا حقتعالی می فرماید هرگونه برنامه ریزی اعم از اقتصاد، سیاست،‌ حکومت داری، تعلیم و تربیت، هنر، ورزش، بهداشت، علوم، صنعت و تجارت،‌ حقوق و قضا و عرفان و اخلاق و فلسفه و حکمت و جمیع شؤون حیات انسانی اگر از قرآن نشأت نگرفته باشد و با معیارهای قرآنی تطبیق نکند،‌به معنای جدایی و رها کردن حبل الله است و موجب تشتت و تفرقه جهان اسلام خواهد گشت.
کلمه ی «جمیعاً» در آیه ی شریفه ی فوق به معنای تأکید بر اجرای این فرمان در تمامی اقشار جامعه می باشد آیه… و این به معنای آنست که تطبیق رفتار جامعه با قرآن باید در تمامی برنامه های جامعه و تمامی شؤون جامعه اجرا گردد. با عنایت به مفهوم عمیق آیه ی شریفه ی مذکور، ریشه ی تمامی انحرافات و ضعفها و اختلافات جوامع اسلامی،‌ مشخص خواهد شد و آن عبارت است از عدم تطبیق شؤون مختلف حیات اجتماعی کشورهای اسلامی با آیات شریفه ی قرآن.
امت رسول خدا در اجرای هر برنامه، منتظر نزول فرمان حقتعالی از طریق وحی و تبیین آن به وسیله ی آیات کریمه ی وحی شده بر رسول خدا بودند.
امت اسلام در زمان رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم آموخته بودند که هر یک از رفتار رسول خدا و تمامی مؤمنین می باید با آیات قرآن کریم مطابقت داشته باشد.
براساس عمل به آیه ی شریفه ی مذکور،‌ هر یک از آحاد جامعه اسلامی در زمان رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم اعم از وضیع و شریف و رئیس و مرؤوس، موظف بود رفتار خود را با قرآن تطبیق دهد و مطابقت رفتار خود را با قرآن در آنجا که موجب شبهه و سؤال می شد،‌ اثبات نماید.
مراجعه ی مکرر خلفای راشدین پس از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام و مشورت و استفاده از راهنماییهای آن حضرت به همین دلیل بود که آن حضرت را در تطبیق دقیق احکام قضایی و حقوقی و اجتماعی و سیاسی و فقهی و حکومتی و اقتصادی و غیره، عالم تر از دیگران می دیدند. جامعه ی اسلامی توسط رسول خدا براساس همین آیه ی شریفه در لزوم تطبیق رفتار مسؤولین و برنامه های ایشان با قرآن کریم آنچنان تربیت شده بود که صحت گفتار و رفتار مدعیان مسلمانی اگرچه خلیفه ی مسلمین باشند را در مطابقت گفتار و رفتار ایشان با قرآن کریم جستجو می کرد. به همین دلیل،‌خلفای راشدین، استفاده از رهنمودهای حضرت امیرالمؤمنین و مشورت با آن حضرت را از افتخارات خود می دانستند و در اظهار این افتخار،‌مباهات می نمودند. زیرا می دانستند که مشورت ایشان با حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام که طبق روایات بسیار از رسول مکرم اسلام،‌عالمترین فرد امت اسلامی بر قرآن و عالمترین ایشان در تطبیق تمامی اجزاء‌و ارکان حیات انسانی با قرآن کریم بود، موجب افزایش حیثیت سیاسی ایشان می گشت.
امت اسلامی آنچنان تربیت شده بود که حتی دلایل رفتار رسول دا را نیز در تطبیق با قرآن و معیارهای قرآنی جستجو می کردند و حتی از شخص رسول مکرم اسلام در این باره سؤال می کردند.

چگونه توانستم هویت ملی-اسلامی دانش آموزانم را با بکارگیری از آیات قرآنی و منشور حقوق بشر کورش در درس مطالعات اجتماعی تقویت کنم؟

اختصاصی از یارا فایل چگونه توانستم هویت ملی-اسلامی دانش آموزانم را با بکارگیری از آیات قرآنی و منشور حقوق بشر کورش در درس مطالعات اجتماعی تقویت کنم؟ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

معرفی :

اقدام پژوهی چگونه توانستم هویت ملی-اسلامی دانش آموزانم را با بکارگیری از آیات قرآنی و منشور حقوق بشر کورش در درس مطالعات اجتماعی تقویت کنم؟

–  بصورت ورد و قابل ویرایش

– تعداد صفحات  ۲4 صفحه

چکیده

   متاسفانه کتب تاریخ ما بدون توجه به نیاز روز دانش آموزان ومسائل موجود در جامعه ی ایرانی تالیف  شده و صرفا به  شیوه ی نقل حوادث تاریخی پرداخته ودانش آموزان هم  به حفظ آن ها  می پردازند  بدون این که تحلیلی وتفسیری انجام گیرد و به  رفع  مشکلات  فعلی  ما بپردازد. برای حل این مشکل تصمیم  گرفتم  دانش آموزانم را با تحلیل وتفسیر آثار تاریخی که چقدر درخودباوری وهویت ما اهمیت دارند آشنا سازم . آثار مورد مطالعه ی ما منشور حقوق بشر کورش بوده ودانش آموزان از آن ومسئله ی حقوق بشر اطلاعاتی نداشتند . برای اجرای تدریسم چند فعالیت به دانش آموزانم داده بودم تا درزمان تدریس اکثر کارها  با مشارکت فردی  و گروهی  آنان اجرا شود  پس از تهیه ی موارد خواسته شده  در جلسه ی بعدی  با استفاده از روش های گوناگون تدریس (ایفای نقش  و اجرای نمایش نامه  و پژوهش آموزی وپرسش وپاسخ وسخنرانی )پیرامون تاسیس  حکومت  هخامنشی  و زندگی کورش  وتحلیل منشور حقوق بشر کورش  و واژه ی   ذوالقرنین   در  آیات قرآنی به تدریس پرداختیم . بدین ترتیب دانش آموزان با یکی ازهویت های ملی-اسلامی که کورش مرد خردمند وعدالت گستر تاریخ جهان می باشد آشنا نموده  و همچنین دانش آموزان چگونگی تحلیل متون تاریخی وآثار آن را درک نموده بودند و به این نکته پی بردند که "تاریخ معم انسان هاست ." (امام خمینی (ره).  مروری گذرا به سرگذشت تاریخی تمدنهای بزرگ بشری این حقیقت را آشکار می نماید که سرآغاز انحطاط و سقوط و انقراض این تمدن ها ، ازخودبیگانگی و وادادگی در برابر مهاجمین بوده است ! حال اگراز همین منظر، به محتوای کتب درسی تاریخ بنگریم ، نگاه ما بسیار متفاوت با آنچه که هم اکنون در این حوزه دنبال می شود ، خواهد بود و بهتر متوجه خواهیم شد که در کدام جهت گام برمی داریم .   یکی ازهویت های مهم ملی-اسلامی-تاریخی  تاریخ ما کورش موسس حکومت هخامنشی می باشد.کورش که درقرآن کریم تحت عنوان ذوالقرنین ذکرشده (علامه طباطبایی)برای ایجادصلح وآزادی اندیشه و دین  ، منشورحقوق بشررا نوشته است درحالی که  امروزه  بحث حقوق بشر وشکنجه انسان ها وحمله به کشورهای ممالک اسلامی  از مشکلات عمده ی جوامع متمدن بشری می باشد. برای مقابله با این تهاجمات احیای هویت های ملی-اسلامی ضروری است .

برنامه سالانه معاون پرورشی مدارس قرآنی بر اساس طرح تدبیر سال تحصیلی 96-95

اختصاصی از یارا فایل برنامه سالانه معاون پرورشی مدارس قرآنی بر اساس طرح تدبیر سال تحصیلی 96-95 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود برنامه سالانه معاون پرورشی مدارس قرآنی بر اساس طرح تدبیر در سال تحصیلی 95-96

فایل حاضر حاوی دقیقترین و کار آمد ترین برنامه سالانه معاون پرورشی به همراه تقویم اجرایی در سال تحصیلی سالتحصیلی 96-1395 برای طبق آخرین بخشنامه های ارسالی از اداره محترم آموزش و پرورش می باشد

مقدمه

درباره برنامه سالانه معاون پرورشی مدارس قرآنی می توان گفت :اصلی ترین هدف در بعد پرورش در آموزش و پرورش تعمیق باورها و مبانی مذهبی و اعتقادی دانش آموزان می باشد . در راستای تحقق این هدف و بر اساس سند تحول بنیادین فعالیت های اجرایی زیر پیش بینی گردیده که انشاءا... با لطف و عنایات الهی و تلاش همه جانبه همکاران و دانش آموزان محقق گردد .

1/1 بر پا نمودن مراسم آغازین و بهره گیری از توانمندی های دانش آموزان و همکاری در این مراسم

2/1 توجّه خاص به مراسم ایام ا... ، اعیاد ، جشن های مذهبی ، ایام سوگواری و عزاداری

3/1برگزاری مراسم قرآنی

4/1 تشکیل انجمن اسلامی و به عضویت درآوردن دانش آموزان

5/1 برگزاری منظم نماز جماعت

6/1 اجرای برنامه ها و بزرگداشت های شهدا در جهت ترویج فرهنگ ایثار و شهادت

7/1 شرکت دانش آموزان در مسابقات و برنامه های مذهبی ودینی درون آموزشگاهی

8/1شرکت دانش آموزان در مسابقات فرهنگی و هنری

9/1 شرکت دانش آموزان در مسابقات ورزشی و.... آموزشگاهی

در این فایل کلیه برنامه های پرورشی مدارس قرآنی به صورت جدول بندی و بر اساس طرح تدبیر چینش شده است و مشکل شما را از لحاظ برنامه سالانه معاون پرورشی مدارس قرآنی برطرف می سازد.

دانلود برنامه سالانه معاون پرورشی مدارس قرآنی بر اساس طرح تدبیر با فرمت ورد و قابل ویرایش سال تحصیلی 95-96 کاملترین و دقیقترین   برنامه در اینترنت می باشد.

فایل حاضر حاوی دقیقترین و کار آمد ترین اقدامات و عملکرد مربیان و معاونین پرورشی به همراه تقویم اجرایی شمسی و قمری در سال تحصیلی جدید برای طبق آخرین بخشنامه های ارسالی از اداره محترم آموزش و پرورش در سالتحصیلی 96-1395 می باشد مناسبت های قمری و فعالیت های مربوطه و همچنین هزینه های احتمالی در اجرای پروژه ها به صورت دقیق در آن ذکر گردیده است.. این فایل به صورت ورد و قابل ویرایش است. در صورت برخورد با مشکل مدیریت کافینت دانشجو(فرهنگیان ) پاسخگوی شما خواهد بود.