یارا فایل

مرجع دانلود انواع فایل

یارا فایل

مرجع دانلود انواع فایل

دانلود مقاله وصیت نامه ی پاسدار شهید ایرج نورانی

اختصاصی از یارا فایل دانلود مقاله وصیت نامه ی پاسدار شهید ایرج نورانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 1

 

وصیت نامه ی پاسدار شهید ایرج نورانی

ولا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا بلا احیاء عند ربهم یرزقون.

مپندارید کسانیکه در راه خدا کشته می شوند مرده اند بلکه زنده اند و نزد خدای خویش روزی میگیرند.

وصیت نامه ی من از اینجا شروع می شود. که اولا من خیلی در برابر ملت قهرمان پرور و شهید پرور کوچک هستم،که وصیتی می کنم. من از ملت شهید پرور ایران می خواهم که هیچ موقع امام امت را تنها نگذارند و همیشه به مساجد بروند وبا هم دعای وصت بخوانند تا دشمنان به لرزه بیفتند، و از ملت شهید پرور می خواهم که شبهای جمعه به منزل شهدا بروند و به بازماندگان شهدا تسلی خاطر بدهند ،و آیات قرآنی را درمورد شهادت برای آنها بخوانند. و اگر ملت پشت به امام کنند مثل اینکه خون شهدا را پایمال کرده اند. از خانواده ام می خواهم که برایم هیچ ناراحت نشوند واگر حتی لباس سیاه پوشیده اند تا هفته ی من آنها را دربیاورند. از پدرم میخواهم مانند پدران شهیدان در راه پسرانشان، بکوشد. زیرا که اسلام همیشه پیروز میباشد. از برادرانم میخواهم که به جبهه ها بیاینند و با دشمنان قرآن و اسلام بجنگند. افتخار است برای من، و خانواده ام که در این راه کشته شوم . برایم زیاد گریه نکنید زیرا شهادت افتخاری است برای من. برادرانم هر کمکی که می توانند ،چه از نظر مالی و چه از نظر جانی،به جبهه ها بنمایند. از خدا می خواهم که اگر لایق شهائت هستم ،شهادت را نصیبم گرداند. من از خود چیزی ندارم ، فقط کمی لباس و کتاب . از خانواده ام می خواهم که 1 جلد قرآن را تحویل مسجد محل، و لباس هایم را به مردم فقیر و درویش بدهند و کتابهایم را به هر کسی که لازم دانستند بدهند. ولسلام

ایرج نورانی


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله وصیت نامه ی پاسدار شهید ایرج نورانی

مقاله در مورد داروسازی

اختصاصی از یارا فایل مقاله در مورد داروسازی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 14

 

رشته ی دانشگاهی : داروسازی

هدف: تربیت دارو ساز

اهداف کلی (Aims):از دانش آموختگان این رشته انتظار می رود اطلاعات عمومی کافی در جنبه های مختلف علوم دارویی داشته و نیازهای جامعه را در این ارتباط حل نماید . اهداف کلی این رشته عبارتند از : الف- برآوردن نیازهای عمومی آموزشی و پژوهشی برای فهم بهتر علم داروسازی وعوامل مرتبط با این علم ب- آشنایی با پژوهش های علمی و عملی در حیطه علوم دارویی ج) افزایش مهارت ها و آگاهی ها در خصوص - شناخت کامل خصوصیات داروهای موجود در فارماکوپه داروئی- توانایی اداره داروخانه های عمومی و تخصصی و راهنمایی بیماران و مشاوره پزشکان در استفاده درست از داروها- ساخت داروها و مواد آرایشی بهداشتی در حد داروخانه - ساخت داروها و مواد آرایشی بهداشتی در صنعت - کنترل کمی و کیفی داروها و مواد غذایی و آرایش بهداشتی - پیشگیری از سمیت و عوارض جانبی داروها و اطلاع رسانی داروها - آشنایی با مراجع و رفرانس های داروسازی و علوم دارویی - توان شناخت و برنامه ریزی برای حل مسائل مرتبط با دارو و سلامت در سطح ملی - فرهنگ ها و عقائد جوامع گوناگون- امور پژوهشی و آموزشی محیط پیرامون خویش- تحکیم اخلاق حرفه اینقش های دانش آموختگان این رشته عبارتند از :1) خدماتی 2) مدیریتی3) مشاوره ای و آموزشی4) پژوهشیوظایف حرفه ای دانش آموختگان: درنقش خدماتی می توانند در: 1) داروخانه شهری به عنوان مسئول که بر حسن اجرای امور نسخه پیچی و راهنمائی متقاضیان خدمات داروئی نظارت دارد، ارائه خدمات نماید.2) داروخانه بیمارستانی به عنوان مسئول فنی که بر حسن اجرای امور نسخه پیچی و تامین داروهای بخش های مختلف بیمارستان و راهنمائی متقاضیان خدمات داروئی نظارت دارد، ارائه خدمت نمایند.در نقش مشاوره ای و آموزشی می توانند: 1) در داروخانه اعم از شهری و بیمارستانی در انتخاب و مصرف صحیح داروها به بیماران و پزشکان کمک نمایند 2) ارائه اطلاعات صحیح به پزشک و بیمار باعث کاهش عوارض سمی و جانبی داروها گردد.درنقش مدیریتی می توانند: 1) در سازمانها و موسسات داروئی به عنوان مدیر فعالیت نماید2) در کلیه امور مربوط به دارو اعم از ارتباط با کارخانه های داروسازی یا دیگر مراکز تولید دارو ، و شبکه های بهداشتی در سطح اجرائی و نظارتی ارائه خدمات نمایند3) در کارخانه های داروسازی بر ساخت و کنترل داروها به عنوان مسئول فنی نظارت نمایند.در نقش پژوهشی می توانند:1) با توجه به اهداف رشته، با مطالعه پیرامونی در خصوص الگوی مصرف دارو و نوع بیماری ها منطقه فعالیت به افزایش سطح آگاهی پزشکان در آن منطقه مشخص کمک نماید. 2) در بخش های پژوهشی شامل مراکز تحقیقاتی و همچنین تحقیق و توسعه کارخانه های داروسازی ارائه خدمات نمایدنتیجه نهایی:فارغ التحصیلانی که شغلشان دارو فروشی یا نسخه پیچی است. آنچه خواندید، تنها نظر یک نفر نیست بلکه دیدگاه صدها داوطلب آزمون سراسری است. جوانانی که معتقد بودند وجهه رشته دارو سازی فقط به خاطر عنوان دکترای آن است والا این رشته حرفی برای گفتن ندارد چرا که باید بعد از 5 یا 6 سال درس خواندن به حرفه دارو فروشی رضایت داد. این نشان می دهد که متاسفانه بسیاری از مردم و از جمله تعداد قابل توجهی از داوطلبان آزمون سراسری شناخت صحیحی از رشته دارو سازی ندارند. در واقع آنها نمی دانند که نه تنها شغل یک فارغ التحصیل دارو سازی، دارو فروشی نیست بلکه فقط هدف این رشته نیز تربیت دارو ساز نمی باشد. چرا که دارو سازی تنها یکی از تخصص های فارغ التحصیل این رشته است. دکتر مجتبی مجتهد زاده مدیر گروه دارو سازی بالینی دانشگاه تهران در این زمینه می گوید: در علم پزشکی برای مداوای یک بیمار روش های متعددی از جمله دارو درمانی، جراحی و روان درمانی وجود دارد. در این میان دارو درمانی به عنوان متداول ترین شیوه در تمام دنیا شایع می باشد و رشته دارو سازی رشته ای است که در همین زمینه با بیماران و مردم مرتبط می گردد.


دانلود با لینک مستقیم


مقاله در مورد داروسازی

تحقیق در مورد وصیت نامه ی پاسدار شهید رستم کلاه کج

اختصاصی از یارا فایل تحقیق در مورد وصیت نامه ی پاسدار شهید رستم کلاه کج دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 1

 

وصیت نامه ی پاسدار شهید رستم کلاه کج

ولا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا"بل احیاء عندربهم یرزقون

گمان نکنید آنان که درراه خدا کشته میشوند مرده اند بلکه زنده وجاویدند وپیش خدای خود روزی دارند.باسلام به امام زمان حجه بن الحسن العسکری ،وباسلام به رهبربزرگوار عالیقدر،خمینی بت شکن،وسلام بر شهدای بخون خفته راه سرخ حسین (ع) وسلام به امت حزب الله وهمیشه درصحنه وبا سلام به خانواده های شهدا،خدارا شکر میکنم که دربرهه ای از زمان زندگی میکنم که خمینی بت شکن رهبر ودرهم کوبنده افساد می باشد،مردمی که نمونه است،الگو است،مردی که به قدرت لایزالی خدا،پشت ابرقدرت های شرق وغرب رابه لرزه انداخت .مردی که به مستضعفین آموخت که چگونه ظلم راجایگزین کرد.ای ملت به شما توصیه میکنم که قدراین نعمت بزرگ را که همان اسلام وامام است بدانید،وامام راشب وروز دعا کنید.چون امام بود که ملت رااز لجنزارهای آمریکاودیگر ابرقدرت ها نجات داد.ای مردم شما درپشت جبهه هاوظیفه خیلی خطیری دارید،وآن وظیفه این است که نگذارید منافقین وستون پنجم ازفرصت استفاده کرده وایجاد رعب ووحشت درمیان مردم کنند.فکرمیکنم که چهره آنهابرای شما شناخته شده است.امام راتنها نگذارید.خانواده عزیزم ،به شماتوصیه میکنم که درمرگ من به ماتم وسوگ ننشینید،مبادا کاری کنید که دشمنان از شماخوشحال شوند.صبرکنید واستقامت کنید.درمقابل مشکلات مانند کوه باشید.سیاه نپوشید.بجای گریه شعار لا اله الا الله ومحمدرسول الله (ص) بگویید.چون من به جبهه رفتم ازسرورشهیدان حسین بن علی (ع)درس یادبگیریم .وباید خون داد،تااسلام زنده بماند.اکرشهید شدم ناراحت نباشیدفقط خدارا شکر کنیم وامام رادعا کنیم چون شهادت افتخار است وباشهادت درخت اسلام وانقلاب آبیاری میشود.بفکر اسلام وقرآن باشید وبه فکر من نباشید،چون راهی را انتخاب کردم که دراین راه بهترین هدیه مکتب اسلام شهادت است.وامیدوارم که اسلام به پیروزی کامل برسد وکربلاو قدس واسیران آزادشوندومستضعفین آزادی رادر سراسر جهان پیاده کنند.التماس دعا دارم واسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته التماس دعا دارم .انالله وانا الیه راجعون .ازسوی خدا آمدیم وبه سوی او باز میگردیم.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد وصیت نامه ی پاسدار شهید رستم کلاه کج

اندیشه ی های دگر در باب معماری

اختصاصی از یارا فایل اندیشه ی های دگر در باب معماری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 10

 

اندیشه ی هایدگر در باب معماری‎ –‎‏( کریستین نوربرگ شولتز)‏‎

هایدگر هیچ متنی در باب معماری از خود به جا نگذاشته است . با وجود این ، معماری نقش مهمی در فلسفه ی او دارد .مفهوم هستی – در – عالم (being- hn- the- world) او به محیط ساخته ی دست بشر اشاره دارد ، و زمانی که او از "شاعرانه زیستن " (dwelling poetically) سخن می گوید ، صریحا به هنر ساختن باز می گردد . بنابراین ، تاویلی از اندیشه هایدگر درباره ی معماری شامل بخشی از تفسیر ما از فلسفه ی او می شود . چنین تاویلی در عین حال امکان دارد به ما در فهم بهتر مشکلات پیچیده ی محیطی عصرمان یاری بخشد .

او در مقاله ی خود با عنوان " سرچشمه ی اثر هنری " (The origin of the work of art ) مثال مهمی از معماری آورده است که ما می توانیم آن را نقطه ی اغاز پژوهش هایمان قرار دهیم . در عبارت مورد بحث می نویسد : « یک اثر معماری ، مثلا یک معبد یونانی ، چیزی را به تصویر نمی کشد . این بنا صرفا آنجا در میان صخره – دره ای پر شکن و شکاف ایستاده است . بنای معبد سایه ی خدا را در میان گرفته است ، در این پوشیدگی و خفا می گذارد تا سایه ی خدا از میان ستونهای تالار روباز در حریم مقدس محوطه ی اطراف منتشر شود . به واسطه ی معبد ، خدا در معبد حضور می یابد . حضور خدا ، فی نفسه ، گستره و محدوده ی ان محوطه ، به مثابه حریمی مقدس ، است . اما معبد و حریم آن در فضای بی کران اطراف پراکنده و محو نمی شوند . بنای معبد وحدت آن مدارها و نسبت هایی را فراهم می اورد که در آنها ولادت و مرگ ، مصیبت و نعمت ، نصرت و ذلت ، استقامت و انحطاط و صورت و مسیر سرنوشت آدمیان رقم می خورد . گستره ی قلمروی این روابط ، همانا عالم این قوم تاریخی است . برآمده از این عالم و در متن آن ، این قوم ، برای انجام دادن رسالت خود ، به خود باز می اید .

« بنای معبد ، ایتاده در آنجا ، بر تخت سنگین صخره منزل می کند . این استقرار سیاهی شالوده ی بی شکل و بی نیاز صخره را از اعماق بیرون می کشد . بنای استوار معبد ، ایستاده در آنجا ، در برابر تازیانه های توفان سینه سپر کرده و این گونه قدرت قهار او را عیان می کند . برق و فروغ سنگ ها را گویند از فضل خورشید است ، اما ف از سنگ و صخره است که روشنی روز، گردون آسمان و ظلمت شب رخ می نماید . قامت بلند و استوار معبد ، جامه ی نامریی هوا را جلوه گر می سازد . بنیان خلل ناپذیر معبد ، پیشاروی افت و خیز امواج دریا ، چون کوه ایستاده و از قبل سکون این یک ، جوش و خروش آن یک نمایان می شود و نیز درخت و چمن ، گاو و عقاب ، مار و زنجره ریخت و پیکر خاص خود را یافته و بدین سان همانگونه که هستند ظاهر می شوند . نفس این بر آمدن و بالیدن را ، در کل ، یونانیان از دیرباز فوزیس (phusis ) می نامیدند .این لفظ در عین حال چیزی را روشن می سازد که انسان در متن آن و بر پایه ی آن باشیدن خود را پی می ریزد . ما این بستر را زمین می نامیم . اینجا مراد از زمین نه آن توده جرم رسوبی و نه آن سیاره ی موضوع بحث ستاره شناسی است . زمین آن چیزی است که بالندگی هر آنچه بالنده است به مثابه بالنده در آن پناه می گیرد . در ذات هر بالنده ای ، زمین به مثابه مامن حضور دارد .

« معبد ایستاده در آنجا ، عالمی را می گشاید و در همان حال آن را به روی زمین می نشاند ، و به این طریق ، زمین به عنوان سرزمین اجدادی ما ، وطن مالوف ما ، ظهور می کند . اما هرگز انسان ها و حیوانات ، گیاهان و چیزها ، همچون برابر نهاده های تغییر ناپذیر ، پیش دست و شناخته شده نیستند که برای معبد ، که خود آن نیز روزی به جمع حاضران در آنجا پیوسته است ، محیط مناسبی را فراهم آورند . ما به آنچه هست بهتر می توانیم نزدیک شویم ، اگر به همه چیز وارونه بیاندیشیم ، البته به شرط آن که ابتدا بینش آن را به دست آورده باشیم که چگونه امور به گونه ای دیگر رو به سوی ما می گردانند . صرف وارونه کردن ، به خودی خود حاصلی ندارد .

« معبد ، با استقرارش در آنجا ، ابتدا چهره ی چیزها را به آنها می بخشد و سپس چشم اندازها انسان ها را نسبت به خودشان پدید می اورد » .

این عبارات به ما چه می گویند ؟

برای پاسخ دادن به این پرسش ، نخست ناگزیریم سیاق این عبارت ها را بررسی کنیم .اگر هایدگر از معبد مثال می اورد ، او قصد دارد تا ماهیت اثر هنری را روشن سازد . او از روی عمد و با تامل اثری را برای توصیف برگزیده که « نمی توان آن را چیزی بازنمایی شده تلقی کرد » . یعنی ، اثر هنری بازنمایی نمی شود ، بلکه حضور می یابد ؛ یعنی چیزی را به حضور می اورد . هایدگر به این چیز "حقیقت" می گوید . این مثال به علاوه نشان می دهد که ، طبق نظر او ، یک بنا اثری هنری هست یا باید باشد . بنا ، به مثابه اثری هنری ، از " حقیقت گهداری می کند." اما پرسش این است که چه چیزی نگهداری می شود ؟ و چگونه این امر عملی می شود ؟ عبارت پاسخ هر دو پرسش را روشن می کند ، اما برای فهم بهتر این موضوه ناچاریم به دیگر نوشته های هایدگر نیز رجوع کنیم .

" چیستی " در پرسش ما شامل سه مولفه است . نخست ، معبد " خداوند را به حضور می آورد " . دوم ، عوامل موثر بر "تقدیر بشر" را " کنار هم می اورد " . و سرانجام ، معبد تمامی چیزهای روی زمین را " قابل رویت می سازد " : صخره ، دریا، هوا، گیاهان و حیوانات و حتی روشنایی روز و تاریکی شب را . روی هم رفته ، معبد " عالمی را می گشاید و در همان حال آن را بر روی زمین می نشاند " و با این عمل ، " حقیقت را در اثر جای می دهد " .

برای درک تمامی اینها ، باید به پرسش دوم ، یعنی به " چگونگی" این امر توجه کنیم . هایدگر چهار مرتبه تکرار می کند که معبد با " ایستادن در آنجا " آنچه را بایسته است انجام می دهد . هر دو واژه ، یعنی ایستادن و آنجا ، مهم اند . معبد در هر جایی نمی ایستد ، معبد در آنجا می ایستد ، " در میان صخره – دره ای پر شکن و شکاف " . عبارت " صخره – دره ای پر شکن و شکاف " به یقین برای قشنگی آورده نشده است ، بلکه نشان می دهد که معابد در مکانهای ویژه و ممتازی بنا می شوند . به واسطه ی بناست که مکان دارای " گستره و محدوده" می شود، و به این طریق است که " ساحتی مقدس" برای خداوند شکل می گیرد . به عبارت دیگر ، مکان معین معنایی پنهانی در بر دارد که معبد آن را آشکار می کند . این که چگونه ساختمان تقدیر آدمی را رقم می زند روشن نیست ، اما مشخص است که این عمل ، هم زمان با جای گرفتن


دانلود با لینک مستقیم


اندیشه ی های دگر در باب معماری

شیوه ی تصحیح دیکته در کلاس های دوم تا پنجم ابتدایی

اختصاصی از یارا فایل شیوه ی تصحیح دیکته در کلاس های دوم تا پنجم ابتدایی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 2

 

شیوه ی تصحیح دیکته در کلاس های دوم تا پنجم ابتدایی

2- کم یا زیاد گذاشتن نقطه یا بالا و پایین گذاشتن نقطه در صورتی که حرفی با حرف دیگر اشتباه شود، یک چهارم غلط و در تمام دیکته یک غلط محسوب می گردد. (در حروف ش، ژ، چ، اگر یک نقطه کم بگذارند غلط محسوب نمی گردد چون شکل کلمه عوض نمی شود.)

۳- ننوشتن حرکات فتحه، کسره، ضمّه ( ـَــِـــُ )، غلط به حساب نمی آید.

۴- کم یا زیاد گذاشتن دندانه، در حروف (س، ش،ص، ض) یک چهارم غلط؛ در سایر حروف نیم غلط و در تمام دیکته دو غلط محسوب می شود.

۵- حروف (بـ تأکید، نـ نفی) که باید به فعل بچسبند، اگر جداگانه نوشته شوند، نیم غلط و در تمام دیکته یک غلط محسوب می شود. به عنوان مثال اگر به جای کلمات (برود، نرود) نوشته شود (به رود، نه رود). در کلمات غیر از فعل، یک چهارم غلط و در تمام دیکته نیم غلط محسوب می شود.

۶- کم یا زیاد نوشتن سرکج یک چهارم غلط و در تمام دیکته یک غلط به حساب می آید.

۷- ننوشتن یک کلمه، یک غلط و از قلم انداختن حروف ربط، اضافه و ضمیر مانند (با، در، از، او) در تمام دیکته نیم غلط برای هر حرف محسوب می شود.

۸- کم یا زیاد گذاشتن تشدید(ــّ)، نیم غلط و در تمام دیکته یک غلط گرفته می شود.

۹- کم یا زیاد نوشتن یک حرف در کلمه یک غلط، ولی در کلمات تکراری برای بار دوم غلط محسوب نمی گردد.

۱۰- ننوشتن یاء میانجی در کلماتی مانند (خانه ی، کوزه ی) یک چهارم غلط و در تمام دیکته یک غلط محسوب می شود.

۱۱- کم یا زیاد نوشتن یک حرف در کلمه یک غلط و در هر مورد جدید، یک غلط به حساب می آید.

۱۲- نچسباندن حروفی که به هم می چسبند، برای مثال به این شکل (گف تند) به جای (گفتند)، در یک کلمه نیم غلط و در تمام دیکته یک غلط محسوب می گردد.

۱۳- غلط نوشتن شکل حرف مثلاً صا(دسته با فاصله و بدون دندانه) به جای ط، یا صـ(بدون دندانه) به جای ص(دندانه دار)، یک چهارم غلط و در تمام دیکته نیم غلط محسوب می شود.

۱۴- اگر به جای کسره ی اضافه (ــِـ)، حرف (ـه ه) و یا بالعکس نوشته شود، نیم غلط و در تمام دیکته یک غلط محسوب می شود.

۱۵- تکراری نوشتن یک کلمه، غلط محسوب نمی آید.

۱۶- جابه جایی کلمات در جمله غلط نیست.

۱۷- نوشتن کلماتی مانند (رفتند) به صورت (رفتن) و بالعکس در تمام دیکته یک غلط محسوب می شود.

۱۸- حذف (واو) معدوله در (خوا) مانند کلمه ی خواهر و بالعکس (اضافه کردن آن)، یک غلط به حساب می آید.

۱۹- کم یا زیاد گذاشتن علامت تنوین (ــًـ)، یک چهارم غلط و در تمام دیکته یک غلط محسوب می شود.

۲۰- اگر به جای کسره ی اضافه (ــِـ) در ترکیب ان یا ی به کلمه، حرف (ـه ه) نوشته شود (نماینده گان به جای نمایندِگان یا نماینده گی به جای نمایندِگی)، نیم غلط و در تمام دیکته یک غلط به حساب می آید.

۲۱- نوشتن کلمات (عیسی، موسی و ...) به صورت (عیسا، موسا، ...)، نیم غلط و در تمام دیکته یک غلط محسوب می شود.

۲۲- چسبیده نوشتن مضاف و مضافٌ الیه یا موصوف و صفت مانند اتاقدرس به جای اتاق درس، در هر مورد نیم غلط به حساب می آید.


دانلود با لینک مستقیم


شیوه ی تصحیح دیکته در کلاس های دوم تا پنجم ابتدایی