یارا فایل

مرجع دانلود انواع فایل

یارا فایل

مرجع دانلود انواع فایل

مبانی نظری،کارشناسی ارشد،معارف اسلامی،پیشینه پژوهش ،تعریف،احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب

اختصاصی از یارا فایل مبانی نظری،کارشناسی ارشد،معارف اسلامی،پیشینه پژوهش ،تعریف،احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مبانی نظری،کارشناسی ارشد،معارف اسلامی،پیشینه پژوهش ،تعریف،احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب


مبانی نظری،کارشناسی ارشد،معارف اسلامی،پیشینه پژوهش ،تعریف،احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب

ادبیات پایان نامه

سرفصل های پروژه شامل موارد زیر است :

فصل دوم - تاریخچه، طبقه بندی، انواع و مشروعیت زندان                                       

2-1 تاریخچه زندان در اسلام و ایران........................ 16                                    2-1-1 تاریخچه زندان در اسلام........................................................ 16   

 2-1-2 تاریخچه زندان در ایران............................................. 21

2-2 طبقه بندی زندانیان بر حسب عناوین مختلف............................................. 23

2-2-1 جایگاه بحث طبقه بندی زندانیان در اسلام.............................................. 23

2-2-2 جایگاه بحث طبقه بندی در حقوق ایران....................................... 24

2-2-2-1 عناوین طبقه بندی در حقوق ایران......................................... 25

2-2-2-2 مصوب سازمان ملل در مورد طبقه بندی زندانیان................................. 30

2-2-2-3 نظر فقها و دانشمندان اسلامی در خصوص بحث طبقه بندی..................... 31

2-3 انواع و مدت حبس......................................................... 22

2-3-1 انواع حبس در حکومت امام علی (ع)....................................... 23

2-3-2 انواع حبس از نظر فقهای اسلامی......................................... 33

2-3-3 انواع حبس از لحاظ مدت آن.............................................. 34

2-3-4 مدت حبس از نظر مذاهب چهارگانه.................................................... 34

2-3-5 انواع حبس از نظر کیفیت محافظت و مراقبت از محبوسین........................ 35

2-3-6 انواع حبس از نظر اهداف آن............................................ 35

2-3-7 تقسیم بندی زندان از نظر انگیزه های حبس........................................... 38

2-3-8 انواع زندان ها در آیین نامه ها و مقررات زندان های ایران........................ 39

2-3-9 انواع زندان ها در قرن حاضر........................................................... 39

2-4 مشروعیت حبس در اسلام، حقوق در منابع فقه .......................................... 40

2-4-1 مبانی فقهی حبس........................................................................... 40

2-4-2 مشروعیت زندان از دیدگاه احادیث و روایت................................... ....... 42

2-4-3 مشروعیت حبس در اسلام و قوانین موضوعه......................................... 42

2-4-4 مشروعیت زندان در قرآن کریم.......................................................... 44

2-4-4-1 آیه اول.................................................................................... 44

2-4-4-2 آیه دوم.................................................................................... 47

2-4-4-3 آیه سوم................................................................................... 55

2-4-4-4 آیه چهارم................................................................................. 58

2-4-5 مشروعیت زندان از دیدگاه سنت......................................................... 60

2-4-7 مشروعیت زندان از نظر اجماع......................................................... 63

2-4-6 مشروعیت زندان از نظر عقل........................................................... 64

2-5 امام علی (ع) موسس زندان های اصلاحی................................................ 66

2-5-1 مراحل اصلاح و تربیت مجرمین از دیدگاه امام علی (ع)........................... 66

2-5-2 زندان در حکومت امام علی (ع).......................................... 67

فصل سوم : جایگاه زندان و زندانی

3-1 جایگاه زندان در اسلام........................................................... 73

3-1-1 راه هایی که برای تقلیل زندانی در اسلام پیش بینی شده است..................... 74

3-2 فلسفه وجود زندان................................................................... 75

3-3 اهداف مجازات زندان در اسلام.................................................... 77.

3-3-1 هدف شریعت از اجرای قوانین بشری.................................................. 79

3-3-2 اصول حاکم بر مجازات های اسلامی................................................... 79

3-3-3 دیدگاه اسلام و کیفر حبس............................................................... 80

3-3-4 جایگاه زندان در جایگاه های اسلامی.................................................. 81

3-3-4-1 زمان اجرای مجازات ها............................................................... 82

3-3-4-2 نمونه هایی از زندان های اسلامی.................................................. 83

3-4 جایگاه های زندان در حقوق................................................................ 84

3-4-1 اهداف مجازات زندان در حقوق ایران.................................................. 86

3-4-2 اهداف کلی مجازات........................................................................ 87

3-2 تاثیر محیط زندان بر زندانی................................................................. 88

3-2-1 عوامل ایجاد تکرار جرم در زندان یا همان اثر منفی زندان......................... 89

3-2-2 آسیب پذیری حبس........................................................................ 91

3-2-3 ضرر و زیان های زندان.................................................................. 91

3-3 روش های مختلف اصلاح و تربیت مجرمان.............................................. 95

3-3-1 جایگاه حبس در اسلام.................................................................... 97

3-3-2 اهداف اصلاح و تربیت در اسلام........................................................ 98

3-3-3 روش های اصلاح و تربیت زندانیان.................................................... 100

3-4 کارکردها و پیامدهای زندان................................................................. 104

3-4-1 کارکردهای زندان.......................................................................... 104

3-4-2 پیامدهای زندان............................................................................ 105

3-4-3 محاسن و معایب حبس.................................................................... 107

3-5 دیدگاه موافقان و مخالفان کبفر حبس...................................................... 108

3-5-1 دیدگاه موافقان کیفر حبس............................................................... 108

3-5-2 دیدگاه مخالفان کیفر حبس................................................................ 109

3-6 جایگزین های حبس.......................................................................... 111

3-6-1 مجازات زندان و جایگزین آن............................................................ 112

 

فصل چهارم : احکام موارد زندان

4-1 احکام زندان در اسلام و حقوق............................................................. 117

4-1-1 حکم زندان در اسلام............................................................. 117

4-1-1-1 تعزیر از دیدگاه لغویان و فقیهان(مذاهب اسلامی)................................ 118

4-1-1-2 فرق میان حد و تعزیر.......................................................... 119

4-1-2 تشویق و تنبیه زندانیان........................................................... 121

4-1-3 صلاحیت مراجع صدور حکم..................................................... 123

4-1-4 حکم زندان و اجرای حد در حرم.......................................... 125

4-1-5 نمونه هایی از احکام زندانیان............................................ 126

4-2 حبس مدیون و متهم از دیدگاه فقه ، مذاهب اسلامی و قوانین موضوعه........... 128

4-2-1 حبس مدیون از دیدگاه فقه............................................... 128

4-2-2 حبس مدیون در مذاهب اسلامی......................................... 129

4-2-3 حبس مدیون از دیدگاه قوانین موضوعه.............................................. 134

4-2-4 حبس متهم............................................................ 135

4-2-4-1 متهم به دزدی............................................................. 136

4-2-4-2 حبس متهم به دزدی تا حضور شهود....................................... 137

4-2-4-3 حبس متهم تا تعدیل شهود................................................ 137

4-2-4-4 حبس متهم مدعی مال....................................................... 138

4-3 موارد و موجبات زندان بر اسلام................................................. 138

4-3-1 زندان در جرایم ضد امنیتی...................................................... 138

4-3-1-1 حبس باغی.................................................................. 138

4-2-1-2 حبس راهزنان.......................................................... 139

4-3-1-3 حبس اسیر............................................................... 139

4-3-2 زندان در جرایم ضد نفس............................................... 140

4-3-2-1 متهم به قتل............................................................ 140

4-3-1-2 کسی که فردی را نگه دارد تا او را به قتل برساند............................... 141

4-3-2-3 آمر به قتل.......................................................... 142

4-3-2-4 حبس قاتل به فرمان مولا................................................ 142

4-3-2-5 فرد یا فردی که قاتل را از دست اولیاء مقتول فرار دهد......................... 143

4-3-2-6 حبس کسی که برده اش را بل عذاب و شکنجه بکشد........................... 143

4-3-2-7 حبس قاتل تا تکمیل شرایط.................................. 144

4-3-2-8 حبس قاتل فراری..................................................... 144

4-3-2-9 حبس قاتل پس از عفو و اولیاء مقتول............................. 145

4-3-2-10 حبس کسی که می خواهد فرزندش را بکشد.................................... 145

4-3-3 زندان در جرایم مربوط به دین.................................. 146

4-3-3-1 حبس برای ممانعت از ارتکاب محارم الهی........................................ 146

4-3-3-2 حبس زناکار با خواهر خویش......................................... 147

4-3-3-3 حبس زن مرتد........................................................ 149

4-3-3-4 حبس ایلا کننده............................................................ 149

4-3-3-5 حبس مظاهر............................................................. 150

4-3-3-6 حبس برای اقدام حد......................................................... 150

4-3-4 زندان در جرایم مربوط به مال.................................................. 152

4-3-4-1 حبس خودداری کننده از ادعای دین................................................ 152

4-3-4-2 حبس غاضب بر خورندهد مال یتیم و خیانت کننده امانت........................ 155

4-3-4-3 حبس عامل خیانت کار................................................................. 156

4-3-4-4 حبس ناقب............................................................................... 157

4-3-4-5 حبس سارق برای بار سوم........................................................... 157

4-3-4-6 مفلس ................................................................................... 158

4-3-4-7 حبس ممتنع از ادعای دین............................................................ 158

4-3-4-8 حبس راهن.............................................................................. 160

4-3-4-9 حبس تارک نفقه........................................................................ 160

4-3-4-10 حبس مدعی علیه منکر وجود محکوم به ....................................... 161

4-3-4-11 حبس نباش............................................................................ 161

4-3-4-12 حبس طرار ، مختلس................................................................ 161

4-3-4-13 حبس کفیل............................................................................ 162

4-3-4-14 حبس ملتوی در محکمه............................................................ 162

4-3-4-15 حبس مدعی علیه که نکول پیشه کند............................................. 162

4-3-4-16 حبس مدعی الیه تا حضور شهود................................................. 162

4-3-5 زندان در شهادت.......................................................................... 163

4-3-5-1 حبس شهود............................................................................. 163

4-3-5-2 حبس شاهد دروغگو.................................................................. 163

4-3-6 حبس تراشنده و از بین برنده موی زنها.............................................. 163

4-3-7 حبس زننده برده خویش................................................................. 165

4-3-8 حبس مردم آزار........................................................................... 165

4-3-9 حبس برای ترک واجبات و ارتکاب محرمات.......................................... 165

4-3-10 حبس ساحر ، کاهن و عارف.......................................................... 166

4-3-11 زندان عالم فاسق ، طبیب ، جاهل و مکری مفلس................................. 168

4-3-12 حبس برای توبه از گناه................................................................ 169

4-3-13 حبس قائلان به خدایی علی( علیه السلام)........................................... 170

4-3-14 حبس برای شراب و مست کننده...................................................... 171

4-3-15 حبس مشروبخوار در ماه مبارک رمضان........................................... 171

4-3-16 حبس آزار دهنده زن خویش.............................................. 172

4-3-17 حبس بنده فراری.............................................................. 172

فصل پنجم : حقوق زنان و زندانی

5-1 حقوق زندانی در قرآن و روایات............................................... 176

5-1-1 ارزش های انسان در قرآن و از دیدگاه اسلام........................................ 176

5-2 حقوق زندانی از دیدگاه اسلام و حقوق موضوعه...................................... 178

5-2-1 قواعدی که اسلام درباره رفتار با زندانیان منظور داشته........................... 181

5-2-2 حقوق عمومی زندانیان........................................................ 181

5-3 مصادیق حقوق زندانی.......................................................... 183

5-3-1 آزادی انجام معامله............................................................. 183

5-3-2 آزادی نکاح یا طلاق........................................................ 184

5-3-3 آزادی شهادت ..................................... 184

5-3-4 آزادی ایراد سخنرانی ، تالیف و نظایر آن................................... 184

5-3-5 آزادی اشتغال به مشاغل مختلف....................................................... 185

5-3-6 آزادی در ورزش............................................................ 185

5-3-7 لزوم توجه به تمایلات و سلیقه های شخصی زندانی................................ 185

5-3-8 حق ملاقات با خانواده.......................................................... 185

5-3-9 تفکیک زندانیان در مورد لازم............................................... 186

5-3-10 حق برخورداری از بهداشت عمومی و فردی...................................... 186

5-3-11 حق برخورداری از خوراک و پوشاک مناسب...................................... 188

5-3-12 آزادی رفت و امد شاگرادان و مستمعان زندانی............................ 189

5-3-13 حق برخورداری از آسایش روحی .................................... 189

5-3-14 حق زنان در زندان........................................................... 190

5-3-15 بازرسی وضع زندانیان..................................................... 190

5-3-16 منع تادیب و تنبیه زندانیان................................................. 190

5-3-17 رسیدگی به جرائمی که در داخل زندان صورت می گیرد......................... 191

5-3-18 حق برخورداری از وکیل................................................. 191

5-3-19 منع مطلق شکنجه............................................................... 191

5-3-20 حق زندانی در آموزش های لازم............................................... 192

5-3-21 حق زندانی در آزادی برقراری ارتباط....................................... 192

5-3-22 حق دسترسی به کتابخانه عمومی و اخبار و اطلاعات............................ 192

5-3-23 آزادی انجام شعائر دینی.................................................... 193

5-3-24 حق شرکت در مراسم اعیاد و مانند آن.................................... 194

5-3-24-1 حق زندانی برای حضور در مراسم مذهبی............................... 195

5-3-25 حق معالجه زندانی یا آزاد سازی............................................. 196

5-3-26 حق زندانی در صورت تبرئه........................................... 197

5-3-27 حق رفاه زندانی.......................................................... 198

5-3-28 حق نفقه زندانی.................................................. 199

5-3-29 حق تعجیل در محاکمه................................................. 201

5-3-30 حق زندانی در مورد همسرش با او.......................................... 203

5-3-31 حق جداسازی زنان از مردان در زندان.................................. 204

5-3-32 جداسازی نوجوانان از سالمندان و مسلمانان از غیر مسلمانان.................. 206

5-3-33 فوت زندان...................................................................... 207

5-4 ارشاد و راهنمایی زندانیان.................................................. 208

5-5 مخارج و مسکن زندانیان.......................................................... 209

5-5-1 مخارج زندان و زندانی در اسلام و حقوق............................................ 209

5-5-2 هزینه زندان و زندانیان در اسلام و روایت............................... 213

5-5-3 کفالت خانواده زندانی........

5-6 ملاقات با زندانی.................................................................... 217

5-6-1 ملاقات از دیدگاه امام علی(ع)..................................................... 218

5-6-2 حق ملاقات با نزدیکان و غیر آنان........................................ 219

5-6-3 انواع ملاقات در زندان....................................................... 219

5-6-4 ملاقات زندانیان در آیین نامه و مقررات زندان های جمهوری اسلامی........... 220

5-7 مرخصی رفتن زندانیان...................................................... 221

5-7-1 دیدگاه امام صادق(ع) در خصوص مرخص زندانیان................................ 221

5-7-2 انواع مرخصی زندان..................................... 222

5-7-3 مرخصی زندانیان در آیین نامه جمهوری اسلامی ایران............................ 222

5-8 کار و اشتغال در زندان................................................. 223

5-8-1 کار از دیدگاه امام جعفرصادق(ع)............................... 223

5-8-2 حق اشتغال برای زندانی............................................ 224

5-8-3 کاریابی جهت زندانیان................................. 225

5-8-4 ایجاد اشتغال برای زندانیان در درون زندان........................................... 226

5-8-5 نکات لازم جهت اشتغال در زندان.............................. 227

5-8-6 انواع اشتغال در زندان............................................. 229

5-8-7 مراحل اشتغال به کار زندانی........................................... 229

5-9 ارتباط زندانی با خارج از زندان............................

5-10 عفو و بخشندگی در زندان.................................................. 232

5-10-1 عفو و بخشندگی در (قرآن ، روایات، سنت و فقه)................................ 232

5-10-2 اقتصاد عفو و بخشندگی........................................ 237

5-10-3 عفو و بخشندگی در قانون مجازات اسلامی........................................ 238

5-11 آینده زندانی.................................................. 238

5-12 آزادی از زندان           239

مشخصات فایل:

نوع فایل: word

منبع: دارد (فارسی و لاتین)

پیشینه پژوهش: دارد(ایرانی و خارجی)

تعداد صفحات: 130

گارانتی بازگشت وجه: دارد (کیفیت این فایل تضمین شده است درصورت  هرگونه مشکل یا نارضایتی   احتمالی مبلغ شما بازگردانده می  شود)

خلاصه مطلب

2-1 تاریخچه زندان در اسلام و ایران

2-1-1تاریخچه زندان در اسلام

روایات فراوانی به طرق گوناگون از پیشوایان معصوین (ع) رسیده است که مجازات زندان را برای به کیفر رساندن بزهکار تجویز کرده اند؛ صاحب «دراسات فی ولایه الفقیه» روایات دال بر مشروعیت زندان از طریق شیعه و سنی را اجمالاً مستفیض بلکه متواتر می داند( المنتظری، 1408ه، ج2،431-430).

1) عن ابی عبدالله فی حدیث فی السرقه قال« تقطع الید و الرجل ثم لاتقطع بعد، لکن أن عاد حبس و أنفق علیه من بیت المال المسلمین»( طوسی، استبصار ، ج4 ، 281).

2) عن زراه عن ابی جعفر(ع) «فی رجل امر رجلاً بقتل رجل(فقتله) فقال «یقتل به الذی قتله و یحبس الامر بقتله فی الحبس حتی یموت» (همان منبع، فروع کافی ،  ج7 ،270).

3) عن علی بن الحسین(ع) فی الرجل یقع علی اخته. قال«یضرب ضربه بالسیف بلغت منه ما بلغت فان عاش خلد فی السجن حتی یموت( حر عاملی، وسائل الشیعه ، ج 18، 387).

4) عن علی (ع) قال « اذا قطع الطریق اللصوص و اشهروالسلاح و لم یاخذوا مالاً و لم یقتلوا مسلماً ثم اخذوا حبسوا حتی یموتوا و ذلک نفیهم من الارض»( بقال، 323 ).

* دکتر عطیه مصطفی در کتاب (نظم الحکم بمصرفی عهد الفاطمیین ، بی تا، 289) می نویسد : زندان به این صورت که ما می بینیم که متهم یا مجرم در یک مکان تنگ زندانی می کنند در زمان پیامبر (ص) و عهد ابوبکر نبود، بلکه در آن دوران زندان عبارت بود از: بازداشت شخص و جلوگیری از تصرفات آزاد. اما اسیران جنگی در حظیره هایی که در کنار مسجد ساخته می شد، نگهداری می شدند چون در زمان عمر تعداد جمعیت رو به ازدیاد نهاد، زندان مخصوص جهت نگهداری افراد در نظر گرفته شد. از اینجا معلوم می شود که رسول اکرم (ص) زندان مخصوصی را برای زندان زنها در نظر گرفت، و چون وضع مالی مسلمانها مساعد نبود ناگزیر گوشه ای از مسجد را برای این منظور تعیین کرد. بعداً که نیاز در این مورد بیشتر شد مسلمان ها ناچار ساختمانی را جهت حبس کردن افراد خطاکار اختصاص دادند و در پرتو احکام و شریعت پیامبر(ص) که می بینیم فقها صراحتاً فتوی می دهند که زندان زنان با مردان و نیز زندان کودکان با بزرگسالان باید جدا باشد.

* ابن همام حنفی(1412ق، ج5، ص471) می گوید: در آن دوران، مکانی به نام زندان به مفهوم رایج امروز وجود نداشت، بلکه متخلفین، متهمین و اسیران را در مسجد و دهلیز حبس می کردند، تا این که عمر خانه ای در مکه به چهار هزار درهم خرید و آن را به زندان اختصاص داد. البته گفته شده است که در دوران عمر و عثمان نیز زندان به معنای اصطلاحی اش وجود نداشته است و در زمان خلافت امام علی (ع) بود که نخستین زندان ساخته شد.

* زمخشری (1411ق، 405) در این باره گفته است : علی(ع) نخست زندانی از نی ساخت و آن را (مانع) یا (نافع) نامید. پس دزدان آن را سوراخ کردند؛ بعد از ان زندان دیگر از گل ساخت  وآن را (مخیس) نامید.

عمل زندانی کردن در زمان پیامبر اکرم (ص) معمول بوده بی آنکه مکان خاصی برای این مقصود اختصاص داشته باشد خانه، مسجد، دالان و مکان های دیگر از جمله این ها بود. هدف اصلی از حبس کردن تهدید آزادیهای شخص و آمد و رفت او بود. کمی محکومان به حبس موجب شد نیازی به ساختن زندان در اسلام نباشد(شیرازی، 87 ). در زمان پیامبر اکرم(ص)حبس زن و مرد به طور جداگانه انجام می گرفت.

در زمان ابوبکر، نیز وضعیت به همین نحو بوده و از ساخت زندان و زندانی کردن خبری نبوده است. برخی بر این باورند که نخستین زندان را عمر خلیفه دوم مسلمانان ساخت، چون در زمان ایشان اسلام رو به گسترش نهاد و نیاز به مکانی برای زندای کردن متهمان و متخلفان به طور جدی احساس شد، وی خانه ای از صفوان بن امیه به چهار هزار درهم خرید و آن را به زندان اختصاص داد(مصطفی، بی تا، 68).

در زمان پیامبر (ص) و ابوبکر جایی را در تاریخ به نام زندان نمی شناسیم، در آن دوران متهم را در مسجد حبس می کردند و طرف دعوی او و یا نماینده اش را، ملازم او قرار می دادند تا نتواند دست به فرار بزند. منظور پیامبر(ص) از این عمل این بود که متهم از آمیزش با دیگران باز دارد، و هر گاه متهم به جایی می رسید که سزاوار حدی از حدود الهی می شد، فورآً و بدون درنگ در باره اش اجرا می گردید، تا اینکه در زمان عمر بن خطاب محلی جهت حبس کردن  مجرمان تعیین گشت(صبحی صالح ، بیروت، 321 ).  زندانی که عمر بن خطاب تأسیس کرد و بعدا به نام زندان عارم نامیده شد بلکه، به طور قطع محل آن در مکه بوده ولی از نطر تاریخ در کدام قسمت مکه قرار داشته شناسایی نشده است.(وائلی ،1362، 131)

آن گونه که از متون تاریخی بر می آید، پیامبر اکرم(ص) اسیران جنگی را در بین مسلمانان تقسیم می کردند و نگهداریشان را به عهده آنان می گذاشتند، در پاره ای اوقات نیز متهمان و اسیران


دانلود با لینک مستقیم


مبانی نظری،کارشناسی ارشد،معارف اسلامی،پیشینه پژوهش ،تعریف،احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب

دانلود مقاله مهدویت از دیدگاه مذاهب اسلامى

اختصاصی از یارا فایل دانلود مقاله مهدویت از دیدگاه مذاهب اسلامى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله مهدویت از دیدگاه مذاهب اسلامى


دانلود مقاله مهدویت از دیدگاه مذاهب اسلامى

 

مشخصات این فایل
عنوان: مهدویت از دیدگاه مذاهب اسلامى
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 10

این مقاله درمورد مهدویت از دیدگاه مذاهب اسلامى می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله مهدویت از دیدگاه مذاهب اسلامى می خوانید :

چگونگى حکومت امام مهدى(عج)
مطلب دیگر, چگونگى حکومت حضرت حجت(عج) است. فرق بین حکومت حضرت حجت(عج) و سایر حکومت ها آن است که پیامبر(ص) و على بن ابى طالب(ع) حکومت شان مبتنى بر وجود شاهد بود. اگر کسى کشته مى شد, و علیه قاتل شاهدى یافت نمى شد, خون کشته هدر بود. در دزدى و ... نیز همین طور.
حکومت حضرت حجت(عج) بنابر علم ایشان است; یعنى آن که اگر در زمان حکومت ایشان دزدى بشود, دستور مى دهد دزد را بیاورند و دستش را ببرند و مال را به صاحبش بازگردانند. از این رو است که در زمان حضرت حجت(عج), عدلى به پا مى شود که در هیچ زمان نبوده است.

اخلاق, هدف بعثت
آن چه ما لازم داریم آن است که سلسله ى جلیله ى اهل علم نداى حضرت حجت(عج) را اجابت کنند که مانند حضرت عیسى(ع) مى فرمایند:
(... من انصارى الى الله قال الحواریون نحن انصار الله ...);(11)
... کیست که یاور من به سوى خدا (براى تبلیغ آیین او) گردد؟ حواریان=[ شاگردان مخصوص او] گفتند: ما یاوران خداییم ... .
حضرت عیسى(ع) که جنگ نداشت. انصار را براى تبلیغ شریعت مى خواست.
امر مهم دیگر این که بیایید انصار حضرت حجت(عج) شویم و عقاید را بخوانیم و تبلیغ کنیم.
خداوند در وصف پیامبر گرامى اسلام(ص) مى فرماید:
(و انک لعلى خلق عظیم);(12)
و تو اخلاق عظیم و برجسته اى دارى.
خداوند پیامبرش را از نظر اخلاق مى ستاید نه از نظر علمى و ... رسول گرامى اسلام(ص) نیز مى فرماید: ((بعثت لا تمم مکارم الاخلاق; برانگیخته شدم تا فضایل اخلاقى را برجسته سازم.))(13)
عظمت ما گروه مسلمین, عظمت اخلاقى است. باید در رشد و اشاعه ى اخلاق اسلامى بکوشیم. این تکلیف ما طلبه هاست.
اللهم انا نسئلک بدم المظلوم الحسین(ع)إن تصلى على محمد و آل محمد و ان ترزقنا فى الدنیا زیاره الحسین(ع) و فى الاخره شفاعه الحسین(ع).
خدایا, ترا به خون مظلوم حسین مسإلت مى کنیم که بر محمد و آل محمد درود بفرستى و ما را در دنیا به زیارت حسین و در آخرت به شفاعت او موفق بدارى.
خداوندا! این جمهورى اسلامى را تا ظهور حضرت حجت(عج) سالم نگاه دار.
دشمنان اسلام هر کجا که هستند مخذول و منکوب بفرما.
برادران و خواهران ما, مسلمانان فلسطین را بر صهیونیست مظفر و منصور بفرما.
شیعیانى که در عراق گرفتار ظلم بعث و صدام هستند بر دشمنانشان مظفر و منصور بفرما.
هر کجا مسلمان ها گرفتارى دارند بر دشمنانشان مظفر و منصور بفرما.
شر دشمنانشان را به خودشان برگردان.
ولى فقیه را طول عمر با برکت, با توفیق خدمت گزارى به اسلام و مسلمانان عنایت کن.
دولت مردان جمهورى اسلامى را توفیق خدمت گزارى به اسلام و مسلمانان عنایت کن.
به ما, توفیق طلب علم اسلامى براى عمل عنایت کن.
والسلام علیکم و رحمت الله و برکاته
 
توجه امام مهدى(عج) به شیعیان خویش
انا غیر مهملین لمراعاتکم, و لا ناسین لذکرکم, و لو لا ذلک لنزل بکم اللاوإ, واصطلمکم الاعدإ فاتقوا الله جل جلاله و ظاهرونا...;
ما در رعایت حال شما کوتاهى نمى کنیم و یاد شما را از خاطر نبرده ایم, که اگر جز این بود, گرفتارىها به شما روى مىآورد و دشمنان, شما را ریشه کن مى کردند. پس از خدا بترسید و ما را پشتیبانى کنید... .
از فرموده هاى امام عصر(عج)
بحارالانوار, ج 53, ص 175.

بخشی از فهرست مطالب مقاله مهدویت از دیدگاه مذاهب اسلامى

فضیلت مجالس اهل بیت(علیهم السلام)
موعودگرایى در ادیان
ارزش احادیث شیعیان
مهدى(عج) در روایات اهل سنت
سرداب غیبت
غیبت صغرا و غیبت کبرا
چگونگى حکومت امام مهدى(عج)
اخلاق, هدف بعثت
توجه امام مهدى(عج) به شیعیان خویش
منابع و مأخذ :


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله مهدویت از دیدگاه مذاهب اسلامى

دانلود تحقیق کامل درمورد ادیان، مذاهب اسلامی و تشیع در تایلند

اختصاصی از یارا فایل دانلود تحقیق کامل درمورد ادیان، مذاهب اسلامی و تشیع در تایلند دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق کامل درمورد ادیان، مذاهب اسلامی و تشیع در تایلند


دانلود تحقیق کامل درمورد ادیان، مذاهب اسلامی و تشیع در تایلند

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 29

 

ادیان، مذاهب اسلامی و تشیع در تایلند

هر دینی انسان را به سوی خوبی سوق می‏دهد». این جملة معروف را که معمولاً از 8167

« رسانه‏ های گروهی و مردم تایلند شنیده می‏شود، می‏توان گویاترین دیدگاه مردم تایلند درباره ادیان دانست. در این کشور، ادیان و مذاهب مختلف آزادانه به حیات خود ادامه می‏دهند و از دیدگاه حکومت هم فعالیت دینی برای همگان آزاد است.

 

کشور تایلند که نام قبلی آن سیام است، در جنوب شرق آسیا قرار دارد و از شمال با لائوس، از جنوب با مالزی، از شرق با کامبوج و از غرب با میانمار همسایه است. وسعت این کشور 514 هزار کیلومتر مربع و پایتخت آن بانکوک است. جمعیت تایلند طبق آمار رسمی سال 2002م، 63 میلیون نفر است. 75 درصد این جمعیت از نژاد تایی، 14 درصد از نژاد چین و 11 درصد از نژادهای دیگرند. دین رسمی تایلند نیز آیین بوداست.

 

دین اسلام در تایلند از لحاظ شمار پیروان، دومین جایگاه را داراست. حکومت تایلند نیز مسلمانان را به عنوان اقلیت به رسمیت می‏شناسد. جمعیت مسلمانان طبق آمار رسمی شش میلیون نفر است، ولی مسلمان­ها معتقدند که جمعیّت واقعی آن­ها ده میلیون نفر است. بیشتر مسلمانان در منطقة جنوب کشور که با کشور مالزی همسایه است، تمرکز دارند و بسیاری نیز در پایتخت کشور سکونت دارند. مسلمانان تایلند از اقوام و نژادهای مختلف تایی، مالزیایی، هندی، ایرانی، چامی و چینی‌اند و در طول چند صد سال در کنار پیروان ادیان و آیین­های مختلف زندگی کرده‏اند. برای شناخت بهتر فضای اسلامی و وضع مسلمان­ها در تایلند، قبل از پرداختن به دین اسلام، به ادیان و آیین­های دیگری که در این کشور فعالیت دارند، اشاره می‏کنیم.

.

 

  1. مسیحیت

این دین از حدود پانصد سال قبل به تایلند وارد شده و مانند جاهای دیگر، در مناطق محروم بسیار فعال است. مسیحیان، اقلیت­های محروم منطقة مرزی بین تایلند و میانمار را به کیش خود درآورده‏اند و البته در سراسر کشور و به­ویژه در پایتخت، کلیسا دارند. کتاب­های بسیار برای تبلیغات و دعوت به خود منتشر می‏کنند و با توجه به اینکه اکثر مبلغان غربی‌اند، برای ترویج آسان­تر دین خود، نخست زبان تایی را می‌آموزند و سپس به تبلیغ مسیحیت می‏پردازند و گاهی نیز با روش مراجعة خانه به خانه، دعوتشان را انجام می‏دهند. طبق آمار رسمی سال 1991م، نیم درصد کل جمعیت تایلند را مسیحیان تشکیل می‌دهند، اما به نظر می‏رسد که جمعیتشان در حال حاضر بیشتر شده است. در حال حاضر، شاید بتوان گفت که بیشترین موفقیت آن­ها در سطح کشور، جا انداختن مدارس و دانشگاه­های غیر انتفاعی در شهرهای بزرگ است. این مدارس و دانشگاه­ها اعتبار بسیاری در سطح کشور دارند و هرکدام دارای کلیسایی کوچک و یا سالن اجتماعاتی برای انجام مراسم دینی مسیحی هستند که زیر نظر کشیش انجام وظیفه می‏کنند. محصلان این مدارس و دانشگاه­ها معمولاً از خانواده‏های ثروتمند و شخصیت­های سیاسی و اجتماعی‌اند. راهبان بودایی در کشورهای آمریکا و اروپا، آیین بودا و مسیحیان در کشور تایلند، مسیحیت را تبلیغ می‏کنند.

 

  1. برهمنا و هندوییسم

به احتمال بسیار، این دین، قدیمی‏ترین دین این منطقه است. زیرا شواهد بسیاری از آثار باستانی و معابد قدیمی که با سبک معماری برهمنا بنا شده است وجود دارد. پیروان این دین در تایلند بسیار کم‌اند. اکثرشان همان مهاجران شبه­قارة هندند که مقیم تایلند شده‌اند. مرکز اصلی این دین، معبد بزرگی در بانکوک است. علی­رغم تعداد اندک، اینان نفوذ بسیاری در دربار تایلند دارند. راهبان برهمنا در اکثر مراسم ملی و سنتی همراه پادشاه تایلند حضور دارند و به­ویژه در مراسم­هایی که مخصوص پادشاه و دربار باشد، آن­ها محور اصلی‌اند و حتی در مراسم تاج­گذاری هم نقش اصلی را ایفا می‏کنند. آنان با اینکه با دربار و پادشاه رابطة نزدیکی دارند، هیچ­گونه تبلیغی انجام نمی‏دهند، این آیین را منحصر در اقوام خود می‏دانند و دیگران را شریک خود نمی‏کنند.

 

  1. سیک

این دین در حدود سال 1930 میلادی با مهاجرت بعضی از مردم هندوستان به تایلند وارد این کشور شد. مرکز این آیین در منطقة «پهورد» در بانکوک قرار دارد. حکومت تایلند نیز این دین را به رسمیت می‏شناسد. معتقدان به این آیین حدود ده هزار نفرند و اگرچه جمعیتشان زیاد نیست، بخشی از اقتصاد کشور را در دست خود دارند. به عنوان مثال، یکی از بانک­های تجاری تایلند در اختیار پیروان این دین است.

 

از لحاظ دینی آنان با دیگران کاری ندارند و فقط در بین اقوام خود فعالیت می‌کنند، ولی دیگران هم می‏توانند در مراسم آن­ها شرکت کنند.

 

  1. کنفسیوس و تائو

14 درصد از مردم تایلند از نژاد چینی‌اند و لذا دین کنفسیوس و تائو در این کشور نفوذ دارد. البته بسیاری از پیروان این آیین هم به یک معنا بودایی‌اند، زیرا اعتقاد به این ادیان را با آیین بودایی قابل جمع می‏دانند. تنها اختلافشان در این است که آن­ها مردگان را دفن می‏کنند، ولی بودایی­های تایلند مردگان را می‏سوزانند. اینان در کنار پذیرش آیین بودا، ادیان اجدادی خود را هم حفظ کرده‌اند و معابد بسیاری که منتسب به آن­هاست، در تایلند به چشم می‏خورد. علاوه بر این، بیش از 70 درصد اقتصاد تایلند در دست تایلندی­های چینی­الاصل است.

 

  1. بهاییت

یکی از آیین­های جدید که در تایلند فعالیت می‏کند، آیین بهایی است. این آیین قبل از انقلاب اسلامی و در حدود سال­های 1970م به کشور تایلند وارد شد. بهاییان در شهر بانکوک، مرکز فعالیتی تحت پوشش بنیاد خیریة بهایی دایر کرده‏اند و مدرسه‏ای نیز در منطقة شمال شرقی کشور، در شهر یاسوتان، به نام مدرسة سن‌تی‌تم (Santitam) تأسیس نموده‌اند. این مدرسه را زنی به نام شیرین نامدار تأسیس کرده‌ است. هم­اکنون پیروان این آیین به فعالیت مشغول‌اند و افراد تحصیل­کرده را به سوی خود جذب می‏کنند. جمعیت بهاییان بسیار کم است و آماری دقیق از آنان در دست نیست.

 

تاریخچة ورود اسلام به تایلند

هفتصد سال پیش، اسلام در منطقه‏ای در جنوب تایلند، در شهر «پتانی» یا «فطّانی»، که در آن زمان دارای حکومت مستقلی بود، نفوذ پیدا کرد و در حقیقت ورود اسلام به تایلند را باید مرهون ورود اسلام به شهر پتانی دانست. شهر پتانی یکی از شهرهای معروف در شبه جزیرة مالایو بوده و هست. این شهر در گذشته، شهری بندری و تجاری بود و محصولات کشاورزی بسیاری داشت و از این جهت، محل رفت و آمد تجار شهرها و کشورهای مختلف بود. ورود اسلام به این شهر هم از طریق تجار انجام گرفت. ولی در مورد این نکته که اسلام از چه راهی و چه کشوری به این شهر وارد شده است، سه نظریه وجود دارد:

 

  1. نظریة نخست از آنِ جان کرافورد (Sir John CrowFord) است. او معتقد است که ورود اسلام به این منطقه به دست عرب­هایی انجام شده است که از شبه­جزیرة عرب به این منطقه آمده‏اند. این نظریه شواهدی از آمدن عرب­ها و فارس­ها از راه زمین و دریا در دست دارد که بیشتر آنان از طریق حضر موت یمن به این منطقه سفر کرده‏اند.

 

  1. نظریة دوم از آنِ اسنوچ هرگرنج (Snoouch Horgronje) است. او معتقد است که اسلام دراین منطقه به دست هندی­های مسلمان وارد شده است. مورخان بسیاری این نظریه را تأیید می‏کنند، زیرا شواهد بسیاری دربارة سابقة طولانی رفت و آمد تاجرهای هندی مسلمان به این مناطق وجود دارد.

 

  1. نظریة سوم بر اساس یادداشت­های دواوادی (d'Evadie) در سال 1613 میلادی است که ورود اسلام در این منطقه، به دست پادشاه مالاگا در سال 1411 میلادی انجام گرفته و لذا اسلام از طریق مالزی به تایلند وارد شده است.

 

به هرحال، با همة این نظریات، آنچه مورد پذیرش بیشتر است این است که ورود اسلام به تایلند، مقارن قرن سیزدهم و یا چهاردهم میلادی است.

 

موقعیت مسلمانان

در طول مدتی که مسلمانان زیر سلطة حکومت مرکزی تایلند زندگی می‏کرده‌اند، کشمکش­ها و برخوردهای بسیاری بین دولت مرکزی و آنان وجود داشته است و علت اصلی آن نیز مسایل اعتقادی و زبان بوده است. اکثر مسلمانان جنوب از دیرباز به زبان مالزیایی صحبت می‏کردند و این زبان را زبان دینی می‏دانستند. دولت مرکزی نیز تلاش می‏کرد که بیشتر در آن منطقه نفوذ داشته باشد و لذا برنامة مهاجرت بودایی­ها به منطقة مسلمان‌نشین را شروع کرد و مدارس دولتی را مجبور ساخت که به زبان تایلندی تدریس کنند و از این­رو دانش‏آموزان مسلمان هم مجبور شدند با زبان تایی صحبت کنند. مجموعة این مسایل موجب بدبینی مسلمان­ها به دولت مرکزی شده بود. مسلمانان گاهی اعتراض خود را به صورت تجمعات ابراز می‏کردند که گاهی نیز برخوردهایی بین آنان و نیروهای دولتی پیش می‌آمد.

 

مسلمانان پیش‌تر برای تجزیة مناطق مسلمان­نشین تلاش می‌کردند، اما سرانجام با تدبیر پادشاه نهم تایلند، سیاست دولت عوض شد و برخوردهای ملایم‏تری با مسلمانان صورت گرفت و آزادی­هایی نیز به آنان داده شد. مسلمان­ها نیز دریافتند که مبارزه برای تجزیة کشور نفعی برای آن­ها نخواهد داشت و لذا مبارزات خود را به شکل قانونی آغاز کردند و مثلاً در انتخابات پارلمان ملی، نماینده‌ای داشتند و حقوق مسلمانان را از طریق قانونی پی می‏گرفتند. مثلاً اکنون در منطقة مسلمان­نشین جنوب تایلند، دادگاه در مسایل ازدواج، طلاق، ارث و...، با صلاح­دید یک قاضی مسلمان و طبق شریعت اسلام حکم صادر می‏کند. بانوان مسلمان نیز در شناسنامه و گذرنامه عکس باحجاب ارایه می­دهند. مدارس و دانشگاه­ها نیز منعی برای حجاب قایل نمی‌شوند.

 

در ده سال اخیر، وضعیت مسلمان­ها و رابطة آن­ها با دولت مرکزی تا حدود زیادی بهبود یافته است. حتی بعضی از مسلمان­ها در هیأت دولت حضور فعالانه دارند و به مقام­های کشوری، مانند ریاست پارلمان ملی و یا وزارت خارجه، دست یافته‌اند. هم­اکنون]در سال 2003 میلادی[، وزارت کشور دولت فعلی که از لحاظ قدرت و اهمیت بعد از مقام نخست­وزیری است، در اختیار یکی از شخصیت­های مسلمان است. بنابراین، در حال حاضر و نسبت به گذشته، مسلمانان موقعیت­های خوبی به دست آورده‌اند و حقوق خود را استیفا می‌کنند. از لحاظ فعالیت­های دینی نیز مشکلی برای مسلمانان وجود ندارد. آداب دینی در مساجد به صورت علنی انجام می‏شود و کتاب­ها و مجله‏های دینی به آسانی چاپ و عرضه می‏گردد. علاوه بر این، مسلمانان برنامه‌های رادیویی و تلوزیون ویژه‌ای برای خود دارند.

 

نکتة قابل توجه این است که در طول مدتی که مسلمانان در این سرزمین زندگی کرده‌اند، با ادیان دیگر مشکلی نداشته‌اند.

 

مذاهب اسلامی در تایلند

همان­گونه که پیش‌تر ذکر کردیم، جمعیت مسلمانان طبق نظر خود آنان، حدود ده میلیون نفر است که بیشتر آنان را اهل سنت تشکیل می‏دهند. با اینکه اکثریت مردم این کشور مسلمان نیستند، مسلمان­ها در این کشور به مذاهب مختلف گرایش دارند و هم­اکنون برای جذب مسلمانان فعالیت می‌کنند. اکنون مذاهب اسلامی در تایلند را بررسی می‌کنیم.

 

مذهب شافعی

این مذهب به طور قطع بیشترین جمعیت مسلمان را در تایلند به خود اختصاص داده است. از آغاز که اسلام به تایلند وارد شد، این مذهب، مانند دو کشور مالزی و اندونزی مورد پذیرش قرار گرفته است. نکتة قابل توجه این است که ورود اسلام به منطقة جنوب شرقی آسیا تحت تأثیر مذهب شافعی بوده و به احتمال بسیار یک منشأ داشته است. مدارس دینی در شهرهای جنوب تایلند، بالاخص در شهرهای پتانی و یالا، شهرت بسیاری دارند که بیشتر آن­ها فقه شافعی تدریس می‏کنند. با این حال مذهب شافعی در مباحث کلامی آن­چنان مورد توجه قرار نگرفته و حتی اکثر پیروان شافعی، امام ابوالحسن اشعری را نمی‌شناسند؛ چون معمولاً شافعی‏ها از لحاظ کلامی اشعری مذهب‌اند. نکتة قابل توجه دیگر این است کتاب کلامی که در مدارس شافعی تدریس می‏شود، کتاب شرح عقاید نسفیه است که در حقیقت متعلق به مذهب کلامی ماتریدیه است.

 

نقش شافعیان در حفظ دین

چون مسلمانان در تایلند اقلیت مذهبی‌اند، علما که بیشتر آن­ها شافعی مذهب‌اند، برای حفظ هویت دینی خود برنامه­هایی را در مساجد برگزار می‏کنند که شامل آموزش قرآن، احکام و مسایل دیگر به نوجوانان و جوانان است که هر روز، یک ساعت قبل یا بعد از نماز مغرب و یا در روزهای یک­شنبه که تعطیل رسمی کشور است، برگزار می‌شود و این باعث شناخت بیشتر قشر نوجوان و جوان از اسلام می‏گردد.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق کامل درمورد ادیان، مذاهب اسلامی و تشیع در تایلند

تحقیق خاستگاه های اختلاف در فقه مذاهب

اختصاصی از یارا فایل تحقیق خاستگاه های اختلاف در فقه مذاهب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق خاستگاه های اختلاف در فقه مذاهب


تحقیق خاستگاه های اختلاف در فقه مذاهب

دانلود تحقیق خاستگاه های اختلاف در فقه مذاهب 109 ص با فرمت WORD 

 

 

 

 

 

 

 

دیگر آن که در این اجراى قیاس حکم به همان گونه که در اصل بوده از آن تعدى داده نشده ,بلکه با نوعى تغییر به موضوع دیگر سرایت داده شده است , چه , مدت در بیع سلف جایگزین شرط قدرت بر تسلیم و وجود مبیع است تا به استناد این جایگزین بتوان در مدت مقرر به مبیع دست یافت , اما در فـرع این جایگزینى از میان رفته است .

توضیح مساله : دلیلى شرعى بر جوازبیع سلف به صورت مـدت دار رسـیده و از دیگر سوى سرایت دادن این حکم (جواز) به سلم حال تنها از این راه ممکن مـى شـود کـه حکم نص تغییر داده شود و این در حالى است که تغییردادن حکم نص باطل است .
اصـولا یـکـى از شـرطـهاى جواز بیع در همه بیعها این است که مبیع مورد بیع قرار گیرد و مال مملوک داراى قیمت و مقدور التسلیم باشد .
این حکم به اجماع وهمچنین به استناد نهى پیامبر از فـروش آنچه از انسان نیست ثابت شده است .
از دیگر سوى , دربیع سلم یا سلف مبیع یا معقودعلیه وجـود نـدارد و بـنـابـرایـن , طبق قاعده مى بایست این معامله باطل باشد .


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق خاستگاه های اختلاف در فقه مذاهب

بررسی فقهی - حقوقی مرزهای ارتباطی با کفار از دیدگاه مذاهب پنجگانه

اختصاصی از یارا فایل بررسی فقهی - حقوقی مرزهای ارتباطی با کفار از دیدگاه مذاهب پنجگانه دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

بررسی فقهی - حقوقی مرزهای ارتباطی با کفار از دیدگاه مذاهب پنجگانه


بررسی فقهی - حقوقی مرزهای ارتباطی با کفار از دیدگاه مذاهب پنجگانه

پایان نامه کارشناسی ارشد الهیات

گرایش فقه و مبانی حقوق اسلامی

141 صفحه

چکیده:

انسان نیاز به زندگی اجتماعی دارد و نمی‌تواند بدون کمک اجتماع، نیازهای حیاتی خود را رفع نماید و با گذشت زمان و ایجاد نیازهای مشترک، نیاز به هماهنگی و وحدت در راستای حل مشکلات در راه رفع نیازمندی‌ها، بیشتر از گذشته احساس می‌گردد. اکثر اجتماعات دارای شریعت مخصوص به خود هستند و خواه نا خواه این عامل موجب تمایز افراد به مؤمن و کافر می‌شود. اسلام در خصوص مرزهای ارتباطی با کفار ضمن حفظ استقلال مسلمانان با رعایت اصول انسانی روابط با کفار را تعریف کرده است.

این پژوهش مرزهای ارتباطی با کفار را از دیدگاه مذاهب خمسه در چهار فصل کلیات، اصول روابط با کفار، ازدواج با کفار و روابط اقتصادی با کفار را مورد بررسی قرار داده است و به شکل توصیفی- تحلیلی به تبیین شباهت‌ و تفاوت دیدگاه‌های موجود می‌پردازد.

واژگان کلیدی: ارتباط، حقوق، کفار، مرزها، مذاهب خمسه


دانلود با لینک مستقیم