یارا فایل

مرجع دانلود انواع فایل

یارا فایل

مرجع دانلود انواع فایل

مقاله درباره سرنوشت‏شوم کسانی است که امام حسین‏علیه السلام و یاران باوفای

اختصاصی از یارا فایل مقاله درباره سرنوشت‏شوم کسانی است که امام حسین‏علیه السلام و یاران باوفای دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 10

 

آنچه در زیر می‏خوانید، سرنوشت‏شوم کسانی است که امام حسین‏علیه السلام و یاران باوفایش را به شهادت رساندند.

... آنان که بعد از حادثه عاشورا طعم تلخ مرگ را چشیدند وچیزی جز شقاوت و ذلت از خودشان به جای نگذاشتند.

1- عبیدالله ابن زیاد(ابن مرجانه)

عبیدالله ابن زیاد هنگام حادثه عاشورا والی کوفه بود. امام‏حسین و یارانش به دستور او به شهادت رسیدند. به ابن زیاد «ابن‏مرجانه‏» هم می‏گویند چون مادرش که کنیزی زناکار و مجوسی بود،«مرجانه‏» نام داشت. وی عمربن سعد و سپاهش را به کربلا فرستادتا امام حسین(ع)را به بیعت وادار سازند و یا او و یارانش را به‏شهادت برسانند و اهل‏بیتش را به اسارت بگیرند.

ابن زیاد پس از مرگ یزید، ادعای خلافت کرد و اهل بصره و کوفه‏را به بیعت فراخواند ولی‏کوفیان او و یارانش را از شهر بیرون‏کردند و در صدد انتقام گرفتن از خون شهدای کربلا برآمدند. وی که‏به شام گریخته بود، برای خاموش ساختن انقلاب توابین به جنگ آن‏هاشتافت.

سرانجام او در یکی از درگیری‏ها با سپاه مختار، در سال‏67 هبه هلاکت رسید. اکنون به چگونگی کشته شدن او اشاره می‏کنیم:

به مختار گزارش دادند که عبیدالله ابن زیاد، با گردآوری‏سپاهی عظیم از سرزمین شام، در راه کوفه است. مختار سپاه اندکی‏گردآورد و ابراهیم ابن مالک اشتر را فرمانده آن قرار داد. آن‏هابرای مقابله با لشکرشام به سمت مرزهای شام رفتند. دو سپاه درمنطقه «موصل‏» باهم رو به رو شدند. طولی نکشید که جنگ سختی‏آغاز شد. سپاه شام شکست‏خورد و ابن زیاد اسیرشد. به دستورابراهیم سرش را از تنش جداکردند و همراه چند سر دیگر از بزرگان‏شام، به نزد مختار فرستادند. سرها را مقابل مختار به گوشه‏ای‏افکندند. تپه کوچکی از سرهای قاتلان امام حسین(ع)مقابل مختار به‏وجود آمد. هنوز چشمان مختار از سرهای سران کفر و فتنه برداشته‏نشده بود که «مار» کوچکی بعد از چند مرتبه پیچ و تاب خوردن،از لابلای سرها گذشت و خودش را به سرابن زیاد رساند. مار آرام‏آرام وارد بینی او شد و بعد از چند لحظه از گوشش بیرون آمد. بار دیگر وارد بینی‏اش شده از گلویش خارج شد. چند مرتبه این عمل‏تکرار شد و حیرت حاضران را برانگیخت.

مختار سرابن زیاد را برای محمد حنفیه در مدینه فرستاد. محمدآن را نزد امام سجاد(ع)آورد. هنگامی که محمد سر را نزد امام‏سجاد(ع)حاضر کرد، امام(ع)مشغول غذاخوردن بود. امام(ع)با دیدن‏سرابن زیاد به زمین افتاد و سجده شکر بجا آورد و فرمود: «الحمدلله الذی ادرک لی‏ثاری من عدوی و جزی الله المختارخیرا» ; سپاس خداوند را که انتقام خون مرا از دشمنم گرفت وخداوند به مختار جزای خیر عنایت فرماید.

سپس امام افزود: هنگامی که ما را نزد ابن زیاد بردند، او درحال غذا خوردن بود و سر بریده پدرم کنارش بود. آن موقع گفتم: خدایا! مرا نمیران تا سربریده ابن زیاد را به من نشان دهی.

2- شمربن ذی الجوشن

شمر از فرماندهان خشن و جنایتکار سپاه کوفه و شام در کربلابود. از مهمترین جنایات شرم آور او، بریدن سرمبارک‏امام‏حسین(ع)بود. برای پی‏بردن به عمق جنایات او این واقعه‏حزن‏آور را مرور می‏کنیم:

تنها امام‏حسین(ع)باقی مانده بود. سپاه خون آشام کوفه و شام‏از هرسو حضرت را هدف تیر و سنگ و شمشیر و خنجر قرار داده‏بودند.

ناگهان شمر با جماعتی بین امام و خیمه‏های عشق قرار گرفت. آن‏ها به خیمه‏ها نزدیک و نزدیک‏تر شدند. امام(ع)چون حرکت آن‏ها رابه سوی خیمه‏ها دید; فریاد برآورد:

«ویلکم یا شیعه‏آل ابی‏سفیان ان لم یکن لکم دین و کنتم‏لاتخافون یوم المعاد فکونوا احرارا فی دنیاکم‏» ; وای برشما ای‏پیروان آل ابوسفیان! اگر شما دین ندارید و از حساب روز قیامت‏نمی‏ترسید، پس لااقل، در دنیای خود آزادمرد باشید.

شمر در پاسخ امام فریاد زد: ای پسرفاطمه! چه می‏گویی؟!

امام فرمود: من با شما می‏جنگم، شما با من. زن‏ها تقصیری‏ندارند، از گمراهان و متجاوزان خود جلوگیری کنید و تا زنده‏ام‏متعرض حرم من نشوید.

شمر گفت: ای پسرفاطمه! متعرض حرم نخواهند شد.

آن گاه شمر به سپاه خود خطاب کرد: همه متوجه حسین(ع)شوید وکار او را تمام کنید.

باردیگر حمله شروع شد. حضرت همچنان می‏جنگید. بدنش سرچشمه‏ای‏دهها جویبار خون شده بود. ظالمی به نام «صالح بن‏ذهب‏» پیش آمدو ضربتی بر ران حضرت وارد کرد. حضرت نقش زمین شد.

هنگامی که ضعف برامام حسین(ع)مسلط شد; سپاه اهریمن از جنگ‏دست کشید. مدت زمانی کوتاه صدای چکاوک شمشیرها شنیده نمی‏شد. کسی جرات وارد ساختن آخرین ضربه را نداشت. بار دیگر صدای شمردر فضا طنین انداز شد:


دانلود با لینک مستقیم


مقاله درباره سرنوشت‏شوم کسانی است که امام حسین‏علیه السلام و یاران باوفای

مقاله درباره سیاست های پولی هنوز انبساطی است

اختصاصی از یارا فایل مقاله درباره سیاست های پولی هنوز انبساطی است دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

 

سیاست های پولی هنوز انبساطی است

بسته پولی زیر ذره بین بخش خصوصی

چرا استقبال از اوراق مشارکت کاهش یافت؟

دنیای اقتصاد – رییس کل بانک مرکزی با اشاره به کاهش نرخ سپرده قانونی ضمن رد ادعای انقباضی بودن سیاست های پولی اعلام کرد که این سیاست ها تا حدودی انبساطی نیز هست. البته وی نگفت که درصورت رسمی شدن نرخ بهره اعلام شده، این سیاست ها کاملاانبساطی و تورم زا خواهد شد.

سیاست های بانک مرکزی منطقی است نه انقباضی

رییس کل بانک مرکزی با اعلام اینکه سیاست های انقباضی را در پیش نگرفته است، گفت: حتی می توان سیاست های بانک مرکزی را درباره کاهش نرخ سپرده قانونی بانک ها تا حدودی انبساطی دانست.

طهماسب مظاهری در گفت وگو با خبرگزاری فارس ضمن رد اظهارات برخی کارشناسان که سیاست های بانک مرکزی را از زمان تغییر مدیریت انقباضی توصیف می کنند، اظهار داشت: زمانی می توان سیاست های بانک مرکزی را انقباضی دانست که به واسطه اجرای آن، فعالیت های منطقی اقتصاد کشور کاهش یابد.

به گفته وی، فعالیت های نهادهای پولی کشور احتیاج به منطقی شدن دارد و بانک مرکزی بدون اجرای سیاست های پولی انقباضی در حال انجام این کار است.

رییس کل بانک مرکزی تصریح کرد: این در حالی است که از ماه های گذشته سعی بر این بوده که سیاست های پولی کشور به نحوی تنظیم شود که ضمن محدود نکردن بخش پولی کشور، از عملکرد بی ضابطه نهادهای پولی جلوگیری شود.

وی با اشاره به بسته سیاستی-نظارتی بانک مرکزی خاطرنشان کرد: این بسته به گونه ای تدوین شده که حتی در برخی موارد دست بانک ها را برای مدیریت کردن منابع خود بازتر کرده است.

مظاهری در توضیح این مطلب به کاهش نرخ سپرده قانونی بانک ها نزد بانک مرکزی اشاره کرد و گفت: براین اساس حتی می توان سیاست های بانک مرکزی را در این بخش تا حدودی انبساطی دانست.

رییس کل بانک مرکزی ادامه داد: تا پیش از این بانک ها نه تنها تمام منابع خود را تسهیلات می دادند بلکه 60 درصد منابع خود را نیز از خزانه بانک مرکزی برداشت کرده و به جامعه تزریق می کردند و این فراتر از توان و ظرفیت اقتصاد کشور بود.

به گفته مظاهری، تغییر رویه بانک مرکزی در ماه های گذشته این بوده که جلوی برداشت های بی ضابطه بانک ها و نیز خلق پول غیرمنطقی گرفته شده است.

وی با تاکید مجدد بر اینکه سیاست های فعلی بانک مرکزی را نمی توان سیاست پولی انقباضی نامید، پیش بینی کرد: با قانونمند شدن رفتار نهادهای پولی در کنار سیاست های منضبط مالی زمینه های کاهش نرخ تورم در اقتصاد کشور فراهم شود.

80 درصد تورم کشور متاثر از نقدینگی است

معاون اقتصادی بانک مرکزی 80درصد تورم موجود در کشور را متاثر از نقدینگی دانست.

رامین پاشایی فام در گفت وگو با خبرگزاری مهر گفت: 17درصد تورم موجود کشور ناشی از قیمت های جهانی و بقیه نیز متاثر از عوامل داخلی و خارجی است.وی میانگین نرخ تورم را در کشور طی سال گذشته 4/18درصد اعلام و تصریح کرد: این در حالی است که میزان ماهانه تورم در آغاز و پایان سال گذشته به ترتیب 12 و 22درصد بوده است.پاشایی فام تصریح کرد: به رغم مشکلات موجود، حجم نقدینگی در کشوردر سال های اخیر رشد چشمگیری داشته است. معاون اقتصادی بانک مرکزی تاکید کرد: اگر نقدینگی کنترل شود، پیش بینی می شود نرخ تورم به 16درصد کاهش یابد.

به گزارش مهر، حجم نقدینگی در کشور در پایان بهمن ماه سال گذشته با رشد 5/29درصدی به 156 هزار و 616 میلیارد تومان رسیده است.

وی همچنین اعلام کرد: 78درصد منابع بانکی برای اجرای طرح های صنعتی، کشاورزی و اقتصادی در کشور اختصاص می یابد. معاون اقتصادی بانک مرکزی در ادامه افزود: متوسط ایجاد واحد تولیدی در کشور چند برابر سایر کشورها است که باید در این زمینه راهکاری اصولی ارائه کرد.

سیاست‌های پولی بانک مرکزی به حاشیه می‌رود

بسته‌ای که «بسته» ماند!

بسته سیاستی - نظارتی بانک مرکزی که با هدف اصلی انضباط مالی سیستم بانکی و تحقق هم زمان دو هدف کنترل نقدینگی و نیل به رونق اقتصادی تدوین شده بود هنوز باز نشده، بسته ماند و به خاطره‌ها پیوست.

حضور طهماسب مظاهری در راس بانک مرکزی به عنوان متولی اجرای سیاست‌های پولی کشور آن هم در شرایطی که اقتصاد شدیدا از تورم و افزایش حجم نقدینگی رنج می‌برد نوید دهنده اعمال سیاست‌های پولی مناسب برای کنترل این معضل همیشگی اقتصاد، یعنی تورم بود.

تجربه کار در وزارت اقتصاد و سیستم بانکی امیدواری کارشناسان و صاحبنظران اقتصادی را در این خصوص بیشتر کرد. اعمال سیاست‌هایی همچون حذف چک‌های مسافرتی با هدف جلوگیری از خلق پول، ممانعت از ارائه تسهیلات بی مورد و نظارت نشده توسط بانک‌ها از طریق شش قفله کردن خزانه و ضابطه مند کردن مؤسسات مالی با هدف جمع‌آوری نقدینگی و مجبور کردن آنها به رعایت اصل کفایت سرمایه این امیدواری را بیشتر کرد.

کنترل روند رو به رشد و فزاینده نقدینگی کشور به رغم عدم انضباط مالی دولت و تزریق‌‌هزاران‌میلیارد تومان نقدینگی به جامعه شاهدی بر این مدعا است.


دانلود با لینک مستقیم


مقاله درباره سیاست های پولی هنوز انبساطی است

تحقیق درباره طب قانونی آیا خودکشی است یا آدم کشی؟

اختصاصی از یارا فایل تحقیق درباره طب قانونی آیا خودکشی است یا آدم کشی؟ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 36

 

طب قانونی- آیا خودکشی است یا آدم کشی؟

دکتر حسینقلی قزل ایاغ

رئیس اسبق اداره طب قانونی وزارت دادگستری

حلق آویزی تقریباً همیشه نتیجه خودکشی است. وقتی آثار زد و خورد موجود باشند بهترین ادله از قتل (آدم کشی)لازم است امتحان شود گره رشته که بدور گردن پیچیده شده چون بعضی گرهها مخصوص بعضی مشاغلند- از قبیل گره بحری گره قایق چی گره نساج و گره حمال و گره خیاط و غیره

نباید فراموش کرد که اغلب ناخوشها هنگام لرزش ناگهانی که پس از حالت نزع بآنها رخ میدهد. خونپرد گیها و خراشهائی پیدا میکند که میتوان آنها را از اثرزد دو خورد و نزاع قرص نمود.

خفه کردن

این عمل سخت و با خشونت عبارت از یکفشار وارده است مستقیماً یابدور گردن و یا بجلو آن که در نتیجه بعلت منع دخول هوا عمل تنفس وحیات معوق میماند- این کار عملی میشود یا بوسیله یکرشته ( طناب و دستمال و تسمه و غیره ) و یا بوسیله فشار با دست روی حنجره و قصبه ( خرخره)

الف – خفه کردن بوسیله یکرشته . تورد نشانداده بود که یک کشتی با قومه تا چهار کیلوگرم روی یکرشته واقعه زیر حنجره کافی است که هوا را از دخول در ریه منع کند- رشته عمل میکند مثل موقع حلق آویزی و فشار دوری یا بسبب انسداد مجرای تنفس یا بواسطه فشار و پارگی وداجها که مرگ آورندهاند

ب – خفه کردن با دست – یک فشار خفیفی به گلو اجرا شده با یکدست یا از جلو بعقب و یا از طرفین باعث انسداد مجاری تنفس میشود از طرف دیگر کلود برنارد ثابت کرده است که فشار بعصب حنجره فوقانی میتواند باعث توقف ناگهانی تنقس گردیده و مرگ بواسطه عمل انعکاسی رخ دهد بدون آنکه در تشریح نعش بتوان جراحاتی در این اعضا کشف نمود.

ج – منظره بیرونی نعش

-1صورت – صورت معمولا باد کرده و بنفش رنگ و مرمری از اثر خونمردگی که مخصوصاً زیر انساج و پلکها و قسمت فوقانی بدن زیادند- زبان برجسته بیرون از دهان یا فشرده بین دندانها میباشد و یک کف سفید یا خون آلودی از منخرین یا از دهان جاری میشود و از گوشهم ممکن است خون بیرون ریزد

-2 گردن – وقتی خفه کردن با رشته صورت گرفته گردن دارای شیاریست که اختلاف دارد با شیار حلق آویزی را حیث اینکه دایره و تقریباً افقی است و بعلاوه در قسمتهای دیگر بدن آثار ضربه مشاهده میگردد که دلالت دارند بر اینکه شخص خفه شده قربانی دست غیر بوده است.

وقتی با دست کسیرا خفه کرده باشند قسمت جلو پهلوی گردن آثار خراش جلد از ناخن مشاهده میشود عموماً از آنخراشها متعدد دیده میشود زیرا شخص قربانی تقلا میکند و دست و پا میزند و قاتل مجبور است که چند مرتبه عمل خود را تکرار کند اغلب هم جای ناخن بودر سوراخ دهان و بینی و قسمت فوقانی سینه دیده میشود و در جلو هم لکههای خونمردگی متعدد مشاهده میگردد…

د- جراحات درونی

گردن – خون از عروق بیرون آمده و منجمد در نسج سلولی و بدور عضلات و خونمردگیهائی که مربوطند بفشار انگشتان و آثار ناخن دیده میشود- غلاف رگهای وداجی غالباً دارای خونمردگی یا پارگی هستند- استخوان لامی و حنجره ممکن است شکسته گردیده و یا فقط بدون شکستی تغییر شکل یافته باشند.

آلات تنفسی- مخاط حنجره و قصبه قرمز رنگند- قصبته الریه محتوی یک کف سفید یا خون آلود با حبابهای کوچک – در زیر غشاء جنب خونمردگیها و تنفخ مخزنی بسیار آشکار یافت میشود- ریه دچار اختناق و محتوی نقطه های سکته میباشد.

مغز- اغشیه دماغی و دماغ دچار یک اختناق بسیار مختلفی میشوند- از آثار ساده گرفته تا یک نزف الدم حقیقی.

ه- خفه کردن ناقص

قصد خفه کردن – علائم خارجی و شیار بدور گردن و خونمردگیهای صورت و ملتحمه ها و خراشها وآثار ناخن بجلو گلو همانطورند که در سابق ذکر شد – اگر خفه کردن بوسیله یک بند کم استقامتی از جمله دستمال و کروات و غیره اجراء شده اغلب آثار خارجی نشان نمیدهد.

تقریباً صدا همیشه گرفته و عمل بلع دردناک و حرکات گردن پر زحمت و نواحی گردن متورم میباشد – علاج عموماً سریع است اما وقتیکه استخوان لامی و حنجره شکسته باشد ضمیمه های ورمی دیده میشوند از قبیل دملهای خلف حلقی و ورم غده های خلفی گوش و فلگمون گردن و ورم شدید قصبته الریه که بسرعت باعث مرگ میگردد اغلب همچنین در اشخاص معالجه شده از یک سوء قصد خفه کردن اختلالات عصبی زیاد یا کم شدید، سخت و تشنجات و جنون و بهت و حیرت و غیره مشاهده میشود خفه کردن بعضی اوقات تصنعی است در اینحالت جراحات و زخمها بی اهمیت اند.

مسائل پزشگی قانونی ـ مربوط بخفه کردن

-آیا مرگ از خفه کردن رخ داده ؟

حتی وقتیکه رشته یارسن شیار اشکاری نگذاشته میتوان باین سؤال جواب داد تکیه بمرمری بودن صورت و خونمردگیهای انساج ملتحمه و گردن و خونمردگیهای تحت غشاء جنب و تنفخ ریوی اثر انگشتان و ناخنها اجازه میدهد که تشخیص دهیم شخص قبل از حلق آویزی خفه شده برای مشتبه کردن بخود کشی این عمل را کرده اند و خفه کردن هم نتیجة بکار بردن دست بوده و اگر با یکرشته آن خفگی حاصل گردیده خیلی نادر است که شیار خفگی دائرة وافقی دقیقاً تطبیق کند با شیار و یا جای رشتة که بدست خود مقتول ایجاد شده ـ بعلاوه لکه های نزف الدمی صورت تنفخ در اشخاص حلق آویز شده یا هیچ نیست ویا کم است.

- آیا آدم کشی است یا خود کشی یا حادثه ؟

خفه شدن از راه حادثه خیلی زیاد است و این ثابت و محقق نمیگردد مگر بواسطه وضعیت و حالتی که در آن بدن دیده میشود چنانچه تیلور ذکر کرده دو مورد دیده است که اشخاص باربر دوشی بوسیلة تسمه که روی پیشانیشان بوده و هنگام سر خوردن ولغزیدن در روی زمین تسمه درحدودگردن افتاده ـ بار سنگین بروی پشت افتاده و آنها را خفه کرده شخص نمیتواند با فشار دستهای خویش خود را خفه کند ـ بیهوشی قبل از مرگ پیدا میشود ـ نفس مجدداً منظم میگردد ـ اگر آثار انگشت و ناخن یافت شود آدم کشی بوده است ـ اما شخص میتواند با استعانت رشته پیچیده و گره زده خود را خقه کند ـ آنوقت فشار بعد از مرگ هم باقی بوده بقسمیکه یکرشته شل و بد قرارگرفتة فرض خود کشی میدهددر حالیکه یکرشته چند دور پیچیده با گره های تکمیلی یا وقوع یافته بوسیلة یک شریان بند بیشتر ظن بقتل میرود.

قطع نفس

نوع گرفتگی نفس که در آن یکمانع میکانیکی غیراز مواقع خفه کردن و حلق آویزی و یا خفه شدن در آب که بشدت مانع ورود هوا در ریه ها گردیده است بچهار طریقه قطع نفس میشود .

اول انسداد منخرین و دهان

دوم دخول جسم خارجی در مجاری نفس

سوم فشار روی سینه


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره طب قانونی آیا خودکشی است یا آدم کشی؟

تحقیق در مورد آیا آدرس های اینترنتی نوشتن www اجباری است

اختصاصی از یارا فایل تحقیق در مورد آیا آدرس های اینترنتی نوشتن www اجباری است دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 2

 

آیا آدرس های اینترنتی نوشتن www اجباری است ؟

بله خیر

هر صفحه یا بیانی که در وب منتشر می شود دارای یک آدرس منحصر به فرد است بدیهی است که تنها وجود چنین آدرسی می تواند امکان یافتن یک وب سایت یا صفحه وب بخصوص را از میان میلیونها صفحه یا سایت موجود در وب فراهم کند .

www مخفف world wide web یا وب صفحات وب چیزی جز نوع متفاوتی از قایل های کامپیتری نیستند . نام سرور وب ( یک کامپیوتر متصل به اینترنت که صفحه وب خاص مورد نظر شما در آن قرار گرفته است ).

نام صفحه وب مورد نظر ( که یک فایل است ) در سرور وب .

در آدرس های فوق آخرین قسمت از آدرس ( که پسوند نیز نامیده می شود )نشان دهنده نوع سازمانی است که مالک و عرضه کننده صفحه یا وب سایت مورد نظر است .

در بسیاری از کشورهای دنیا نیز از قواعد مختلفی برای تعیین آدرس وب سایت ها استفاده می شود ، برای مثال ، عمدتا در وب سایت های ایتالیایی از پسوند it ، در وب سایت های فرانسوی از پسوند fr ، و در وب سایت های آلمانی از پسوند de . که حرف اول نام کشورهای مزبور هستند ، استفاده می شود توجه دارید که آدرسهای فوق پسوند آدرس تنها نشان دهنده کشور مربوطه است و آدرسهای بر اساس نوع صفحات گروه بندی نشده اند.

بعضی از آدرسهای وب ایرانی دارای دو پسوند هستند که پشت سر هم قرار گرفته و با یک نقطه از هم جدا می شوند در این نوع آدرسها پسوند اول بیانگر نوع سازمان مربوطه و پسوند دوم ir ( مخفف IRAN) است.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد آیا آدرس های اینترنتی نوشتن www اجباری است

تحقیق درمورد ‌آیا نظام‌ مالیاتی‌ ایران، اسلامی‌ است

اختصاصی از یارا فایل تحقیق درمورد ‌آیا نظام‌ مالیاتی‌ ایران، اسلامی‌ است دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

 

فهرست

 

‌آیا نظام‌ مالیاتی‌ ایران، اسلامی‌ است؟

1. مؤ‌لفه‌های‌ اصلی‌ برای‌ اسلامی‌ شدن‌ نظام‌ مالیاتی‌ چه‌ چیزهایی‌ هستند؟ 2

2. با چه‌ شاخص‌هایی‌ می‌توان‌ اسلامی‌ بودن‌ نظام‌ مالیاتی‌ را ارزیابی‌ کرد؟ 5

3. با توجه‌ به‌ مؤ‌لفه‌ها و شاخص‌های‌ مذکور، نظام‌ مالیاتی‌ ایران‌ چقدر به‌ اسلامی‌ شدن‌ نزدیک‌ شده‌ است؟ 9

4. به‌ نظر شما، مهم‌ترین‌ مانع‌ در مسیر اسلامی‌شدن‌ نظام‌ مالیاتی‌ ایران‌ چیست‌ و چه‌ راه‌حلی‌ پیشنهاد می‌کنید؟ 11

پی‌نوشت‌ها: 12

‌ ‌آیا نظام‌ مالیاتی‌ ایران، اسلامی‌ است؟

با پیروزی‌ انقلاب‌ اسلامی‌ و تغییر حکومت، این‌ انتظار به‌ حق‌ از سوی‌ مردم‌ پدید آمد که‌ به‌ تدریج‌ و با اجرای‌ برنامه‌های‌ روشن، اهداف‌ و آموزه‌های‌ اسلامی، از جمله‌ در ابعاد اقتصادی‌ تحقق‌ یابد. حال‌ با گذشت‌ بیست‌وچهار سال‌ از پیروزی‌ انقلاب‌ اسلامی، این‌ پرسش‌ جد‌ی‌ مطرح‌ می‌شود که‌ آیا نظام‌ مالیاتی‌ ایران، اسلامی‌ است، و اگر نیست، مسؤ‌ولیت‌ عدم‌ تحقق‌ این‌ خواست‌ مکتبی‌ و مردمی‌ را چه‌ کسی‌ یا سمتی‌ بر عهده‌ دارد؟

در این‌ شماره، موضوع‌ پیشگفته‌ را به‌ بحث‌ گذاشته، دیدگاه‌ استادان‌ محترم‌ و دانشگاه، آقایان‌ دکتر سیدکاظم‌ صدر، حجت‌الاسلام‌ والمسلمین‌ دکتر محمدتقی‌ گیلک‌ حکیم‌آبادی‌ را جویا می‌شویم.

1. مؤ‌لفه‌های‌ اصلی‌ برای‌ اسلامی‌ شدن‌ نظام‌ مالیاتی‌ چه‌ چیزهایی‌ هستند؟

‌ ‌O دکتر سیدکاظم‌ صدر: از ابتدای‌ تشریع‌ و تشکیل‌ نظام‌ اسلامی‌ در زمان‌ پیامبر اکرم9 برخی‌ از مالیات‌ها مانند زکات‌ و خمس‌ به‌ صورت‌ فریضه‌ تشریع‌ و جزو عبادات‌ قلمداد شد و برخی‌ دیگر مانند خراج‌ و جزیه‌ به‌ شکل‌ ابزاری‌ مالی‌ در اختیار بیت‌المال‌ قرار گرفت‌ تا در موارد گوناگون، جهت‌ اِ‌عمال‌ سیاست‌های‌ مالی‌ موردنظر به‌ اجرا درآید؛ بنابراین‌ در سنت‌ اسلامی، مالیات، پدیده‌ای‌ سابقه‌دار است؛ به‌ همین‌ جهت، فقیهان‌ دربارة‌ وجوب‌ پرداخت‌ خمس‌ و زکات‌ و شکل‌ أخذ خراج‌ و جزیه، بحث‌های‌ مفصل‌ و آرای‌ بسیاری‌ را ارائه‌ داده‌اند، و در مجموع‌ در وجوب‌ پرداخت‌ خمس‌ و زکات‌ اتفاق‌نظر دارند. همچنین‌ مالیات‌های‌ موقتی‌ را که‌ دولت‌های‌ اسلامی‌ بنا به‌ ضرورت‌ موقعیت‌ اقتصادی‌ وضع‌ می‌کنند، مورد اشکال‌ و ایراد قرار نداده‌اند. همین‌ امر، یعنی‌ حلیت‌ یا اباحة‌ مالیات، باعث‌ شده‌ تا حساسیتی‌ که‌ برای‌ انجام‌ امور بانکی‌ و خدمات‌ مالی‌ به‌ علت‌ تحریم‌ ربا پس‌ از انقلاب‌ پیش‌ آمد، در مالیات‌ رخ‌ ندهد و هیچ‌ نوع‌ مالیاتی‌ قطع‌نظر از مبلغ، مورد تعلق، و شکل‌ آن، هرگز مورد اشکال‌ قرار نگیرد و تمام‌ مالیات‌هایی‌ که‌ پیش‌ از انقلاب‌ گرفته‌ می‌شد، پس‌ از انقلاب‌ نیز استمرار یابد، و افزون‌ بر این‌ها، مالیات‌ها و عوارض‌ و شبه‌ مالیات‌های‌ جدیدی‌ نیز وضع‌ و أخذ شود.

برخلاف‌ نظام‌ بانکداری‌ بدون‌ ربا که‌ بر مبنای‌ فقهی‌ و الگوی‌ اقتصادی‌ مبتنی‌ است، نظام‌ مالیاتی‌ پس‌ از انقلاب‌ ایران، از هیچ‌ الگوی‌ اقتصاد اسلامی‌ پیروی‌ نمی‌کند و بدبختانه‌ به‌ علت‌ عدم‌ مغایرت‌ ظاهری‌ آن‌ با موازین‌ فقهی، هیچ‌ حساسیتی‌ برای‌ اصلاح‌ و جهت‌دهی‌ آن‌ نیز پس‌ از انقلاب‌ از سوی‌ هیچ‌ گروهی‌ ابراز نشده‌ است؛ البته‌ مؤ‌دیان‌ در بخش‌ خصوصی‌ دربارة‌ تغییر و اصلاح‌ قوانین‌ مالیاتی‌ موضع‌ می‌گیرند؛ ولی‌ این‌ مواضع‌ بر اساس‌ حفظ‌ منافع‌ شخصی‌ آنان‌ است، نه‌ برای‌ تصویب‌ قانونی‌ متناسب‌ با ویژگی‌های‌ اقتصاد اسلامی. همچنین‌ از جانب‌ فقیهان‌ نیز دربارة‌ مصوبات‌ مالیاتی‌ دولت‌ یا مجلس‌ عکس‌العملی‌ دیده‌ نشد و دولت‌های‌ متعددی‌ که‌ پس‌ از انقلاب‌ تشکیل‌ شدند، هیچ‌کدام‌ نه‌ لایحه‌ای‌ برای‌ اجرای‌ مالیات‌های‌ اسلامی‌ تهیه‌ کردند و نه‌ آن‌ را ضرور تشخیص‌ دادند.

نظام‌ مالیات‌های‌ اسلامی، همانند دوران‌ حکومت‌ نبوی‌ و علوی، باید بخشی‌ از نظام‌ اقتصادی‌ اسلام‌ بوده، برای‌ اجرای‌ سیاست‌های‌ مالی‌ و تحقق‌ عدالت‌ اجتماعی‌ تنظیم‌ شده‌ باشد. این‌ ویژگی‌ در تمام‌ مالیات‌های‌ صدر اسلام‌ به‌طور کامل‌ متبلور و مشخص‌ است. با این‌ وصف‌ «مولفه‌های‌ اصلی‌ نظام‌ مالیاتی‌ اسلامی» غیر از مطابقت‌ آن‌ با موازین، پیروی‌ از الگوی‌ اقتصاد اسلامی‌ است. در صدر اسلام، مالیات‌های‌ مورد اجرا با اهداف‌ نظام‌ اقتصادی‌ آن‌ منطبق‌ و با سیاست‌های‌ اقتصادی‌ هماهنگ، و دارای‌ ویژگی‌های‌ کارایی‌ اقتصادی‌ و عدالت‌ توزیعی‌ بودند. امروز نیز نظام‌ مالیاتی‌ ما باید بخشی‌ از نظام‌ اقتصاد اسلامی‌ باشد و برای‌ تحقق‌ اهداف‌ آن‌ به‌ کار گرفته‌ شود.

‌ ‌O حجت‌الاسلام‌ والمسلمین‌ دکتر گیلک: با توجه‌ به‌ بررسی‌ نظام‌ مالیاتی‌ اسلام، مؤ‌لفه‌های‌ ذیل‌ قابل‌ استخراجند:

یک. عبادی‌ بودن‌ (فرهنگ‌ بالای‌ مالیاتی): مالیات‌های‌ ثابت‌ (منصوص)، زکات‌ و خمس، واجبات‌ مالی‌ عبادی‌ هستند؛ بنابراین، مؤ‌دیان‌ با پرداخت‌ این‌ نوع‌ مالیات‌ها، به‌ تکلیف‌ الاهی‌ خود عمل‌ می‌کند. همچنین‌ این‌ مؤ‌لفه‌ به‌واسطة‌ داشتن‌ اثر تربیتی، موجب‌ بالا رفتن‌ فرهنگ‌ مالیاتی‌ خواهد شد.

دو. عادلانه‌ بودن: مقصود از عادلانه‌ بودن‌ در این‌جا، عدالت‌ عمودی‌ و عدالت‌ افقی‌ است‌ که‌ ویژگی‌های‌ ذیل، عادلانه‌ بودن‌ نظام‌ مالیات‌ اسلامی‌ را نشان‌ می‌دهد.

أ. گسترش‌ پایة‌ مالیاتی: تمام‌ درآمدهای‌ ناشی‌ از سرمایه‌ و نیروی‌ کار و حتی‌ درآمدهای‌ فعلیت‌ نیافته‌ (نقد نشده)، مشمول‌ زکات‌ یا خمس‌ است‌ و هیچ‌ شغل‌ یا فردی‌ از پرداخت‌ مالیات‌ معاف‌ نیست.

ب. رعایت‌ توانایی‌ پرداخت: خمس‌ درآمدِ‌ کسب‌ که‌ قلم‌ عمدة‌ مالیات‌های‌ اسلامی‌ است، بر مازاد درآمد از مخارج‌ زندگی‌ مؤ‌د‌ی‌ و خانوار تحت‌ تکفل‌ او وضع‌ می‌شود؛ بنابراین، توانایی‌ فرد در پرداخت‌ مالیات‌ لحاظ‌ می‌شود. در این‌جا ذکر این‌ نکته‌ لازم‌ است‌ که‌ معیار در عدالت‌ افقی‌ فقط‌ برابری‌ درآمد نیست؛ برای‌ مثال، فردی‌ که‌ از راه‌ تجارت‌ درآمد کسب‌ می‌کند با فردی‌ که‌ همان‌ درآمد را از معدن‌ به‌دست‌ می‌آورد، مالیات‌ کم‌تری‌ می‌پردازد که‌ این‌ خود نشان‌ می‌دهد معیارهای‌ دیگری‌ مانند استفادة‌ بیش‌تر از منابع‌ طبیعی‌ نیز مورد توجه‌ قانونگذار بوده‌ است.

سه. عدم‌ مانعیت‌ در تولید: مالیات‌های‌ اسلامی‌ خمس‌ به‌واسطة‌ دارا بودن‌ تعداد نرخ‌ نهایی‌ اندک‌ و پایین‌ (حد‌اکثر دو نرخ‌ صفر و 20 درصد) و در نتیجه، پایین‌ بودن‌ بار مالیاتی؛ انگیزه‌های‌ کار، پس‌انداز و سرمایه‌گذاری‌ را کاهش‌ نمی‌دهد و حتی‌ در خراج‌ که‌ برخی‌ آن‌ را مالیات‌ ارضی‌ دانسته‌اند و مقدار آن‌ به‌ صلاحدید حکومت‌ است، امیر مؤ‌منان‌ علی7 به‌ مالک‌ اشتر سفارش‌ می‌کند که‌ توجه‌ او به‌ عمران‌ و آبادی، بیش‌ از توجه‌اش‌ به‌ درآمد خراج‌ باشد؛ یعنی‌ میزان‌ خراج‌ نباید طوری‌ بسته‌ شود که‌ مانع‌ تولید باشد؛ به‌ همین‌ دلیل، نرخ‌های‌ زکات‌ و خمس‌ پایین‌ است‌ و به‌ تجربه‌ نیز ثابت‌ شده‌ که‌ چنین‌ نرخ‌هایی‌ مانع‌ تولید نیستند. در زکات‌ نیز شرایطی‌ ذکر شده‌ است؛ برای‌ مثال، اگر از چارپایانِ‌ مشمول‌ زکات، در امر تولید یا حمل‌ و نقل‌ استفاده‌ شود یا اگر طلا و نقره‌ مسکوک‌ به‌ صورت‌ پول‌ رایج‌ در گردش‌ باشند و کنز نشوند، مشمول‌ زکات‌ نیستند.

چهار. اجرای‌ ساده: اجرای‌ پیچیده‌ و نامناسب‌ ناشی‌ از طرح‌های‌ بلند پروازانة‌ مالیاتی‌ که‌ با توجه‌ به‌ ظرفیت‌های‌ اجرایی‌ کشورها تدوین‌ نشده‌اند که‌ خود باعث‌ رانت‌هایی‌ برای‌ مؤ‌دیان‌ و مجریان‌ شده‌ است، فرار و اجتناب‌ مالیاتی‌ را تشدید می‌کند. شکاف‌ و دیوار بلند بی‌اعتمادی‌ بین‌ دستگاه‌های‌ حکومتی‌ و مردم، سبب‌ افزایش‌ هزینه‌های‌ اجرایی‌ شده‌ است‌ که‌ برخورد نامناسب‌ مجریان‌ و روش‌های‌ پیچیدة‌ اجرایی، این‌ هزینه‌ را بیش‌تر می‌کند.

یادآوری‌ این‌ نکته‌ که‌ قوانین‌ اسلامی‌ در جهت‌ ایجاد بستر مناسب‌ برای‌ رشد اخلاقی‌ مردم، و هدف‌ حکومت‌ اسلامی‌ تقویت‌ ارزش‌ها و ایجاد زمینة‌ مناسب‌ برای‌ رشد مناسبات‌ انسانی‌ است، در ادارة‌ مالیت‌های‌ اسلامی‌ دقیقاً‌ به‌ این‌ موضوع‌ توجه‌ شده‌ و با روش‌ خود اظهاری‌ و خود تشخیصی، به‌ مقدار زیاد از هزینة‌ اجرا کاسته‌ است. این‌ نکات‌ را می‌توان‌ از وصیت‌ امام‌ علی7 (نامة‌ 25 نهج‌البلاغه،) به‌دست‌ آورد؛ افزون‌ بر این‌که‌ در مالیات‌ خمس، تمام‌ امتیازات‌ لغو، و تبعیضات‌ مالیاتی‌ در درآمدها حذف‌ شده‌ است. این‌که‌ امام‌ علی7 بر خود اظهاری‌ تأکید می‌ورزد، سنت‌ پسندیده‌ای‌ است‌ که‌ مزایای‌ بسیاری‌ افزون‌ بر جنبه‌های‌ درآمدی‌ دارد. ارزش‌ جلب‌ اعتماد مردم، کم‌تر از زیان‌ درآمدهای‌ از دست‌ رفته‌ به‌واسطة‌ برخی‌ سوء استفاده‌ها از این‌ اعتماد نیست‌ که‌ البته‌ آن‌هم‌ با روش‌های‌ نظارتی‌ قابل‌ کنترل‌ است؛ ضمن‌ این‌که‌ کاهش‌ هزینه‌های‌ گردآوری‌ نیز بازده‌ وصول‌ مالیات‌ را افزایش‌ می‌دهد.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درمورد ‌آیا نظام‌ مالیاتی‌ ایران، اسلامی‌ است